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吊喜燈的由來和傳說
吊喜燈：燈火在祀神禮節(jié)中是作為光明喜樂的象征。從正月十一到正月十八，潮汕家家戶戶有點(diǎn)燈、吊燈的習(xí)俗。因潮語(yǔ)“燈”和“丁”同音，點(diǎn)燈和添丁是近音，故潮人認(rèn)為點(diǎn)燈即為添丁的佳兆。元宵此日，人們紛紛提著燈籠、備齊紙銀香燭，到鄉(xiāng)中神廟點(diǎn)火，回來分別吊在家里的神龕和床頭，這叫做“吊喜燈”。
吊喜燈 - 由來
宋代，吊喜燈節(jié)無論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動(dòng)更為民間化，民族特色更強(qiáng)。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長(zhǎng)。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的吊喜燈節(jié)卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。
燈在臺(tái)灣民間具有光明與添丁的涵義，點(diǎn)燃燈火有照亮前程之意，且臺(tái)語(yǔ)燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節(jié)婦女都會(huì)刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走，好生男孩)。
在潮汕鄉(xiāng)村，上年生過男孩的人家，元宵夜要點(diǎn)燈，還要在祠堂設(shè)宴請(qǐng)客，以慶“出丁”，俗稱“做丁桌”。 宴客時(shí)有兩種席式，一種叫“龍船席”即用好多只方桌連結(jié)起來，客人圍在兩旁吃飯，形同劃龍船;另一種叫“走馬席”，即無論親朋疏厚，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人都可以進(jìn)來吃，吃完就走，主人再重新擺上菜色，招待另一批客人的來臨，接連不斷。這后一種席式一般是較有錢且較慷慨的人家才會(huì)這么做。在舊社會(huì)，潮人攀比心強(qiáng)，死愛面子，凡生了男孩的人家都十分注重辦丁桌，并以辦得體面為榮。即使是貧困人家，為了不失面子，便四處借錢，造成負(fù)債累累，或者是忍痛賣了哥哥，將所得之錢銀用來應(yīng)付沉重的辦桌費(fèi)，這就是人們常說的“生阿細(xì)賣阿大”這一俗語(yǔ)的來歷。解放后，由于時(shí)代的前進(jìn)，思想在進(jìn)步，潮人雖仍有元宵辦丁桌的習(xí)俗，但多改為在自家里進(jìn)行，且單限于宴請(qǐng)較親的親戚和較好的朋友，豐儉由人，無人計(jì)較。
元宵此日，鄉(xiāng)村中多有設(shè)壇拜神活動(dòng)。各神廟宗祠燈火齊明，煙霧彌漫，善男信女爭(zhēng)先參拜，擁擠異常，熱鬧非凡。神壇前所擺設(shè)的雞、鵝、鴨、糖果、米果品、花燭、大吉(潮州柑)等祀品被視為神物。參拜的男女紛紛卜取祭品，取回家中，這就叫做“求喜物”。人們認(rèn)為用了這些神物后，就可以讓家門平安、添財(cái)添丁。卜取神物回家的人家，明年要照還或多還所拿的神物。于是有些人便乘擁擠之機(jī)會(huì)，偷偷拿走壇前的祭品回家吃，意謂“吃興盛”。
元宵此日，鄉(xiāng)村大都有人在祠堂大埕、街頭巷尾的開闊處，搭起一個(gè)彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的彌勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。彌勒佛光禿禿的頭、肩、肚臍、大腿等部位都擺設(shè)有男女“泥喜童”。人們站在一丈多遠(yuǎn)的竹欄桿外，用銅錢瞄準(zhǔn)彌勒佛身上的泥喜童。中者喜童即歸其所有，而在一些較難命中的部位，如頭頂、耳朵等，命中者則一贈(zèng)二三不等;不中者銅錢即歸擺彌勒佛的棚主所有。這是一項(xiàng)老少都喜愛的活動(dòng)。據(jù)說命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些結(jié)婚不久的年輕夫妻，或者剛?cè)合眿D又急于抱孫子的公公們、奶奶們也積極參與此項(xiàng)活動(dòng)。一經(jīng)命中，棚主和周圍的人就會(huì)向他喝彩、道賀。自己更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，認(rèn)為中了頭彩，有好兆頭，今年定能早生貴子發(fā)財(cái)。
家家戶戶有點(diǎn)燈、吊燈的習(xí)俗。因潮語(yǔ)“燈”和“丁”同音，點(diǎn)燈和添丁是近音，故潮人認(rèn)為點(diǎn)燈即為添丁的佳兆。元宵此日，人們紛紛提著燈籠、備齊紙銀香燭，到鄉(xiāng)中神廟點(diǎn)火，回來分別吊在家里的神龕和床頭，這叫做“吊喜燈”。
吊喜燈 - 傳說
漢明帝永平年間(公元58 ---75)，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。
元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會(huì)富庶。在皇帝的親自倡導(dǎo)下，元宵燈節(jié)辦得越來越豪華。中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685--762)時(shí)的開元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。這就是延續(xù)到今日的“吊喜燈”。
目的
青年一代對(duì)于吊喜燈節(jié)拜祭祖先的習(xí)俗已經(jīng)不似上一輩那么重視，大多數(shù)青年人只是把祭祖當(dāng)成上一輩的事，對(duì)于祭拜的實(shí)質(zhì)并不了解，只是形式上的遵從。盡管對(duì)于拜祭的各種情況并不甚了解、重視，但是仍有一半比例的青年人認(rèn)為春節(jié)祭拜神靈是有必要的，拜祭所花的費(fèi)用屬于不可節(jié)省的正常開支。從一定程度上反映了過年應(yīng)該拜神祭祖的想法是根深蒂固的，無論是這一代還是上一代，對(duì)于拜祭的花費(fèi)帶有一定的盲目性。
向親友拜年的主要方式仍然是登門造訪。隨著手機(jī)的普遍，使用短信拜年的人數(shù)也逐漸增多，這點(diǎn)在青年人的身上體現(xiàn)得更為明顯。另外網(wǎng)絡(luò)也是青年人拜年的主要方式，而通過電話拜年的人比例不大。信息技術(shù)的發(fā)展改變了人們的聯(lián)系方式，擴(kuò)大了人們的交往圈子，使拜年變成手指上的功夫。少了面對(duì)面的一些客套，雖然節(jié)省了時(shí)間，可以把時(shí)間充分利用在其他事情上，但是似乎也少了一點(diǎn)兒人情味。
吊喜燈節(jié)大多數(shù)的家庭在這幾天都有拜祭的習(xí)慣，而所花的費(fèi)用大多在一兩百塊錢之間。有大部分的青少年并不知道這幾天是什么日子、有什么習(xí)俗，不過認(rèn)為吊喜燈期間的各種拜祭活動(dòng)是不可避免的，而且必要的開支也屬于正常。
舊時(shí)潮汕地區(qū)的吊喜燈中國(guó)民俗活動(dòng)，總免不了有祀神祭祖以及游神賽會(huì)的項(xiàng)目，既有祭祀色彩，又具有喜慶娛樂的氣氛，成為潮汕人不可或缺的風(fēng)俗。經(jīng)過歷代的演變，潮汕民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在繼承民族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，又表現(xiàn)出一定的地方特色。中國(guó)民俗活動(dòng)在與各地大體相同的前提下，其不同之處在于反映了由于氣候、環(huán)境的變化，飲食、工藝和奉祀等呈現(xiàn)出的地方特色，從更深的層次反映了潮汕人的心理特點(diǎn)。
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