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潮汕“迎老爺”民俗
迎老爺是廣東省潮汕地區(qū)一種漢族民俗及民間宗教文化活動(dòng)。 是一種對(duì)神的祭祀活動(dòng)。其歷史悠久，祭祀對(duì)象龐雜，影響非常廣泛�！袄蠣敗北緛�(lái)是舊時(shí)對(duì)上司或主人的尊稱(chēng)，以之稱(chēng)神表明了普通百姓對(duì)神明的敬畏。下面是小編幫大家整理的潮汕“迎老爺”民俗，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
迎老爺是廣東省潮汕地區(qū)的漢族民俗祭祀文化活動(dòng)，潮汕人稱(chēng)神仙為老爺，當(dāng)?shù)貪h族民間是多神崇拜的，各村都有自己的神。每年年初，潮汕地區(qū)都有迎老爺?shù)娘L(fēng)俗。就是將神像從廟里請(qǐng)出來(lái)，到村子里游行，在一個(gè)地方舉行拜祭儀式，然后再送回神廟安放。
潮汕人很喜歡拜神明，而神明的另一個(gè)尊稱(chēng)也便是“老爺”，在潮汕的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都可以看到有村民自資建立起來(lái)的神廟，這些神廟供奉著老爺，每逢一個(gè)特殊的節(jié)日，鄉(xiāng)里人總會(huì)進(jìn)廟去拜神，廟里總是香火不斷。拜神很多時(shí)候是給人一種心理上的支持，以前大多數(shù)是為了求風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)今拜神的目的也各有千秋�？傊�，神明在他們迷茫時(shí)給與他們一定的精神支持。聽(tīng)老一輩的人說(shuō)，為感謝“老爺”的保佑，每年的一個(gè)特別的日子，由自鄉(xiāng)人以各種不同的形式將“老爺”請(qǐng)出廟，并進(jìn)行鄉(xiāng)中主要街道的游行，人們會(huì)在那一天早早地那些街道等候著，燒香迎接“老爺”的到來(lái)，迎老爺?shù)拿钟纱硕鴣?lái)，并且年復(fù)一年的傳承著。
“老爺”是潮州地區(qū)的守護(hù)神， 拜祭最多的應(yīng)該是“三山國(guó)王”了。在廣東有很多地區(qū)都信仰這個(gè)“三山國(guó)王”，主要都是潮州潮汕人和客家人�！坝蠣敗钡闹饕獙�(duì)象就是“三山國(guó)王”，當(dāng)然也有些地方，會(huì)加入自己村鎮(zhèn)的土地神，或者娘娘等神仙。
“老爺”在潮州地區(qū)是指一個(gè)鎮(zhèn)或村的守護(hù)神，一般是在每年的農(nóng)歷正月，在一個(gè)鎮(zhèn)內(nèi)每日一村各村輪流“鬧熱”(相當(dāng)于北方的廟會(huì))并且迎老爺。
“迎老爺”是一個(gè)祭祀活動(dòng)，村里的青壯年會(huì)抬著八抬大轎，抬著老爺走遍村里的大街和小巷，游行隊(duì)伍龐大，隊(duì)伍包括標(biāo)手(扛標(biāo)旗)，牌手(舉牌)，轎夫，樂(lè)手組成�！坝蠣敗笔瞧砬箫L(fēng)調(diào)雨順，全村平安。迎老爺時(shí)村民可以用手摸一下老爺，相傳可以帶來(lái)好運(yùn)氣并且保一年平安。
迎老爺是由鄉(xiāng)閭的伯公祭祀發(fā)展而來(lái)的。
鄉(xiāng)間社神的祭祀，本來(lái)只是一種宗教儀式，后來(lái)，由于在祭祀過(guò)程出現(xiàn)了某種社會(huì)組織形式，社祭本身也就開(kāi)始有了其他的功能，這種發(fā)展，在南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)�！肚G楚歲時(shí)記》說(shuō)：
社日，四鄰并結(jié)綜，會(huì)社牲醪，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后飧其昨。
可知梁朝時(shí)候，社祭之日，鄰里合會(huì)醵錢(qián)買(mǎi)辦牲酒祭品，先祭過(guò)土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，顯然也有了增進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理的作用。于是，隨著歷史的發(fā)展，在社區(qū)的整合與擴(kuò)展的過(guò)程，產(chǎn)生了社祭和廟祀的混和，即在一個(gè)擴(kuò)大了的社區(qū)中，由某一座神廟承擔(dān)起社壇的功能。這座神廟所供奉的某一位神明也就成為這個(gè)社區(qū)的社神，潮汕人將它稱(chēng)做“大老爺”。
潮州各地的大老爺名目眾多。其中有進(jìn)入朝廷規(guī)定把典的神明，如城隍、關(guān)爺、媽祖等等;有佛道諸神，如南極大帝、玄天上帝、呂祖等等;更多的是漢族民間創(chuàng)設(shè)奉祀的神，如三山國(guó)王、安濟(jì)圣王、雙忠圣王、雨仙爺、水仙爺、龍尾爺、珍珠娘等等。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社區(qū)里，各色名目的老爺按照其祭祀范圍的大小，被組織在一個(gè)有等級(jí)的系統(tǒng)之中。在鄉(xiāng)村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爺;有些地方，相鄰的幾個(gè)村子由于行政上或者經(jīng)濟(jì)上的原因而有了密切的關(guān)系，也有數(shù)村共祀的大老爺。在城鎮(zhèn)，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爺，而其上又有全城鎮(zhèn)共祀的大老爺。這些伯公、老爺?shù)募漓耄�保留著上古上神春祈的遺風(fēng)，時(shí)間集中在農(nóng)歷年初，故潮汕有“營(yíng)神正、二月”的俗諺。
迎神的迎，是潮州方言詞，在這個(gè)短語(yǔ)里，它保留著回繞(《漢書(shū)顏?zhàn)ⅰ?和畛域(《文選薛注》)的古義。上神的祭杞而稱(chēng)作“迎大老爺”，是因?yàn)榧漓脒^(guò)程，必有土神巡土安境的儀式。照潮汕人通常的說(shuō)法，迎老爺分文迎和武迎兩種。在最基層的`社區(qū)，文迎的做法，是在祭祀儀式過(guò)后。將老爺請(qǐng)上神轎，由選定的丁壯抬著，儀仗鼓樂(lè)前導(dǎo)，巡遍社區(qū)的每一條巷子，再繞社區(qū)的邊界游行一圈， 回到神廠。武營(yíng)的做法，一般只有鄉(xiāng)村社區(qū)才采用。祭祀儀式過(guò)后，要先用紅布將神像捆緊在神轎上，做好疾跑的準(zhǔn)備。營(yíng)神開(kāi)始，各條巷子的巷頭都燃起篝火。丁壯們抬起神像，飛奔來(lái)到篝火前，用力把神座舉到頭上，縱身跳過(guò)火堆，跑過(guò)小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬著老爺巡游村界，回到神廠。潮汕人把這種做法叫做“走老爺”—— 潮汕話(huà)的走，是跑的意思，這也是一個(gè)保留著古義的方言詞。不管是文營(yíng)還是武營(yíng)，其原始意義，都在凈土驅(qū)邪。不過(guò)，這一宗教儀式對(duì)于每個(gè)社區(qū)，實(shí)際上又有著整頓社區(qū)秩序、強(qiáng)化社區(qū)治理的功能。
在迎老爺?shù)娜兆樱輵虺晟�。老爺出巡的儀仗隊(duì)伍，由標(biāo)旗、彩景、醒獅、歌舞、大鑼鼓、潮樂(lè)隊(duì)各個(gè)并不固定的部分組成，盡管由于社區(qū)具體情況不同，儀仗隊(duì)的規(guī)模可能差別甚大，但都充分展示了觀賞和娛樂(lè)的性質(zhì)。于是，坊鄉(xiāng)的這種土神之祭，毫無(wú)疑義地成為一個(gè)社區(qū)性的節(jié)日。
拓展：相關(guān)歷史淵源
“拜老爺”是潮汕地區(qū)一種傳統(tǒng)的漢族民俗，是一種對(duì)神的祭祀活動(dòng)。其歷史悠久，祭祀對(duì)象龐雜，影響非常廣泛。由于歷經(jīng)千百年的漢族勞動(dòng)人民崇拜和神化，以及歷代統(tǒng)治者的喧染、利用，祭拜老爺及其場(chǎng)所(老爺宮)披上了一層神秘的面紗。說(shuō)起這潮汕人“拜老爺”，學(xué)問(wèn)實(shí)在太大了，不同的時(shí)節(jié)有不同的“老爺”要拜，范圍之廣，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爺之外，一年里還有天公(玉皇大帝)、佛祖(如來(lái)佛祖)、觀音娘娘、土地公公、財(cái)神、月娘(月神)、門(mén)神……特別是正月里，拜老爺更是頭等大事，事關(guān)家宅一年興衰，從年三十到正月十五，幾乎每隔兩三天就要拜一次，場(chǎng)景堪稱(chēng)盛大。
相比于拜佛等宗教活動(dòng)，“拜老爺”更具地方性和靈活性。“拜老爺”的活動(dòng)時(shí)間是以農(nóng)歷為標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)歷每月的初一，十五兩天為固定的祭祀時(shí)間。這兩天一般在家里舉行，形式較簡(jiǎn)單。主要是祭祀地主爺和天公，擺上香爐，燭臺(tái)，和供品，燒香祈禱后再燒冥紙。除外還有其他各種各樣的神的誕生日，形式隆重且莊嚴(yán)。例如天公誕日，土地公誕日，尤其是正月，“拜老爺”不僅活動(dòng)多而且規(guī)模大。家里要祭祀，還要到“老爺宮”去祭祀。供品也要講究，有三牲：豬，雞，魚(yú);有特定做的潮汕粿食，如發(fā)粿，乒乓粿，桃粿等，有各種新鮮生果，還有必備的鹵鵝。每個(gè)村有各自規(guī)模盛大的`“迎老爺”活動(dòng)，寺廟要供奉超大型的香，請(qǐng)歌仔戲表演，有儀仗隊(duì)游行，放鞭炮煙花等。
“拜老爺”除了燒香燒冥紙外，也有“問(wèn)杯”形式。拿兩片由竹頭或木頭制成的杯，祈禱后摔到地上。如果兩片都成反面，便是“笑杯”;如果兩面都成正面，則是“穩(wěn)杯”，都不吉;如果一正一反，則為“圣杯”，是吉兆，預(yù)示著祈告內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)。這種形式也用于跟神的對(duì)話(huà)，圣杯則表示神靈同意你的請(qǐng)求，反之，則不同意你的請(qǐng)求。
祭拜神明，是中國(guó)人乃至全人類(lèi)都存在的現(xiàn)象，潮汕人也一樣，如《東里志》(陳天資，明萬(wàn)歷二年)所云：“粵俗尚貴，祠廟興矣”。在潮汕地區(qū)存在著成千上萬(wàn)的大小神廟，神廟里供奉的神明，有自然神明(天地父母、太陽(yáng)神、月神、風(fēng)雨雷電諸神、山川河流動(dòng)植物諸神……)佛門(mén)諸神、道教諸神、帝王圣賢英烈清官等等，每逢初一、十五，可見(jiàn)提籃擔(dān)筐的婦女們，奔走于各個(gè)廟宇之間，虔誠(chéng)膜拜。神明在潮汕統(tǒng)稱(chēng)為“老爺”，為何潮人會(huì)如此的癡迷神明崇拜，而且是多個(gè)神明一起供奉呢。應(yīng)該來(lái)說(shuō)有一定的地理與歷史原因，潮汕地處沿海地區(qū)，也屬南蠻之地，自古以來(lái)天災(zāi)較多，且文化發(fā)展較遲，原始宗教思想基礎(chǔ)導(dǎo)致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當(dāng)人們?cè)谟鲆?jiàn)自身無(wú)力支配的命運(yùn)時(shí)，便容易萌發(fā)信神心態(tài)，人們所以信神、祀神，無(wú)論是偶像或自然形象，都是由于認(rèn)為這樣做是對(duì)自己有用處和好處的，企望“有求必應(yīng)”才去拜祭，究其原因主要有：畏懼心理、保險(xiǎn)心理、娛樂(lè)消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神這種東西其實(shí)是很難定位的，說(shuō)它是封建迷信可以，說(shuō)它是一種信仰也可以。信仰是一種好東西，人不能沒(méi)有信仰，人總要有一些精神寄托與精神力量支持，但信仰得太過(guò)的時(shí)候便成了迷信。現(xiàn)今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認(rèn)為世界沒(méi)有神，但拜一拜神也無(wú)妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂“寧信其有，不信其無(wú)”，潮汕的這種信仰崇拜基本上承續(xù)了漢人對(duì)社會(huì)的各種傳統(tǒng)信仰。而由于種種的拜祭活動(dòng)使得潮汕的神多了起來(lái)，神廟也隨著多了起來(lái)，并漸漸成為民俗文化中一個(gè)典型的、有特色的組成部分。
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