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客家婦女的頭飾風(fēng)俗
頭飾，指戴在頭上的飾物。與其它部位的首飾相比，裝飾性最強(qiáng)，因而主要是女性首飾，包括發(fā)飾和耳飾、帽子。下面是小編幫大家整理的客家婦女的頭飾風(fēng)俗，歡迎大家分享。
客家婦女的頭飾風(fēng)俗
銀簪
客家婦女頭飾中的銀簪與客家民系的遷徙密切相關(guān)�？图覌D女過(guò)去常盤發(fā)髻，并有發(fā)髻中插銀器頭飾的習(xí)俗，一般是一把銀簪，一把銀夾，三把銀叉。據(jù)傳，客家先民在南下大遷徙的途中，婦女將鐵器小刀、短劍或利叉隱藏插于發(fā)髻中，作為防身的器具，即使到山區(qū)或新的居住區(qū)，初期也需要自衛(wèi)防身。久而久之，這些用以防身自衛(wèi)的器具逐漸演變成客家婦女特有的發(fā)髻頭飾，所不同的是，以銀器代替了初期的鐵器。
銀簪一般都是由白銀制成，長(zhǎng)約10厘米，中間較窄，兩頭稍大，末端尖利，雕有花紋，精巧玲瓏。舊時(shí)客家婦女常遭流寇或土匪、地痞的欺凌，為了防身自衛(wèi)，便隨身攜帶一些短小利器。銀簪不僅可作防衛(wèi)武器，還可作治病工具，凡遇頭痛腦熱等疾病，便用熟雞蛋白與銀簪用布包在一起，趁熱在身上來(lái)回擦拭，據(jù)說(shuō)療效甚佳。
客家姑娘一般都留長(zhǎng)發(fā)，在腦后結(jié)個(gè)單辮，系上紅頭繩。一旦婚事議定，就必須擇日盤發(fā)髻。之后，盤發(fā)髻就成了已婚婦女“梳妝”的主要內(nèi)容。發(fā)髻盤好后，套上用黑線織成的“髻絡(luò)”，用一把銀夾，自下往上夾住頭發(fā)，然后用三把銀叉自上往下，分左中右，從三個(gè)方向把頭發(fā)夾住，最后再用一根銀簪橫穿而過(guò)，將發(fā)髻固定。其中，銀叉為刀形，銀簪似劍，銀夾似叉，上面刻著各種花紋，美化著客家婦女的發(fā)髻。為什么它們呈刀形和劍形呢?這與中原戰(zhàn)亂和客家人南遷史有密切的關(guān)系。晉、唐、宋時(shí)期，大量中原人南遷，沿途難免遭到兵匪阻攔、搶劫，或地方惡勢(shì)力的騷擾�？图覌D女為了防身，便隨身攜帶一些短小鋒利的鐵器，如小刀、短劍之類的防身器械。后來(lái)，婦女考慮到攜帶方便和便于隱蔽，便高挽起頭發(fā)，把小刀或短劍藏于發(fā)髻之間，表面上看起來(lái)是飾物，實(shí)際上是防身自衛(wèi)的武器。這種防身武器，逐漸演變?yōu)橐环N客家婦女的頭飾。
涼帽
客家婦女的涼帽是用薄薄的篾片、麥稈或漂白的棕葉編織的。這種斗笠，圓形、平面、無(wú)頂、直徑50厘米左右，中間直徑10厘米留空，形同斗笠圈，頂部縫有布，有些還繡著梅花等紋飾，邊沿周圍垂掛五寸來(lái)長(zhǎng)的褶子均勻的布巾，有黑色、藍(lán)色、白色或花色的。年輕未婚姑娘們還在垂布的兩端編織著兩條五顏六色的彩帶。由于這種斗笠特別能遮陽(yáng)光，垂布隨著身體擺動(dòng)飄舞搖擺，招來(lái)悠悠涼風(fēng)，涼爽宜人，所以，客家人都習(xí)慣稱其為“涼帽”或者“涼笠”。
關(guān)于涼帽的來(lái)歷，閩西有個(gè)美麗的傳說(shuō)。唐朝仙人呂洞賓與客家農(nóng)婦斗智，自愧不如，稱贊客家婦女真了不起，并送頭巾一條留念，保佑終生聰明美麗。農(nóng)婦將頭巾掛在斗笠的邊沿，成為笠披，更顯得伶俐好看。
在梅縣，也有一個(gè)傳說(shuō)。明朝滅亡后，太子朱慈烺由東宮侍讀李士淳帶離京城。李士淳老師將年方十六歲的太子帶回梅縣松口老家居住，后恐走漏風(fēng)聲，又和太子在陰那山靈光寺內(nèi)住了下來(lái)。最終太子朱慈烺便隱名出家，在靈光寺內(nèi)當(dāng)了和尚。相傳陪同太子南逃的宮女，逃到梅縣松口一帶的山村時(shí)遭清兵追殺。村里正在織篾的幾位篾匠，機(jī)靈地把織竹帽的半成品扣在南逃的宮女頭上，旁邊的客家婦女用黑布頭巾往竹帽上一搭，擋住了臉龐，拉她們?cè)谔锢飫谧�，躲過(guò)了劫難。從此，北方宮女也變成客家勞動(dòng)?jì)D女了。
頭帕
頭帕，又叫“頭裙”，還叫“冬頭帕”、“遮頭帕”、“遮頭圍裙”。頭帕是一小塊方形素巾，多為藍(lán)色，也有草綠色、黑色，有的用彩色絲線在中間繡上花鳥圖案。用約二指寬的白布、紅布或花布縫邊，一邊的兩角釘上一指寬的彩色帶子。布帕和帶子的顏色和花樣，年輕人趨于鮮艷，中老年趨于樸素。使用時(shí)，將布帕蓋頭，用帶子繞頭扎緊，形成一個(gè)小帽檐和彩色頭箍，有似船形，既可遮風(fēng)避雨，又可防止雜草、塵土落在頭上，保護(hù)頭發(fā)。扎在頭發(fā)上則是一種裝飾。這種頭帕，在粵東地區(qū)最為常見。
清人黃遵憲筆下的梅縣婦女形象就是“蓬頭赤足，帕首裙身”。頭帕形狀和大小各地不一，梅縣、蕉嶺等地為正方形，平遠(yuǎn)等地則為長(zhǎng)方形。頭裙制作精美，四周飾以花邊，中間用彩色絲線刺繡花鳥圖案。戴時(shí)將帕折成三角船形，包扎在頭上，或只束在發(fā)髻上，用寬布帶系緊。頭帕既可遮陽(yáng)擋風(fēng)、抗曬御寒防塵，又可作裝飾；系在胸前可作圍裙，干活時(shí)可以防臟；赴墟購(gòu)物時(shí)還可用來(lái)包裹小物；冬季或坐月子時(shí)可用以包頭，防止受涼。它與畬族婦女的頭帕頗相似。據(jù)《石窟一徽·禮俗》卷四載：“俗婦女冬日帶帕，帕皆青布為之�！本驼麄�(gè)梅州而言，各地習(xí)俗略有差異，如有些地區(qū)婦女整年都有帶帕的。帕的顏色，梅縣婦女老者多用青色，年輕者多用藍(lán)色，鑲上白邊。舊時(shí)梅縣西陽(yáng)、白宮一帶婦女的“頭裙”特別講究，一律用藍(lán)布、鑲白邊，做工精致，當(dāng)作頭帕扎起時(shí)，就似一頂特制的帽子，很好看。
有學(xué)者研究指出，客家婦女的“頭帕”是北方頭巾文化的延續(xù)和贛閩粵本土文化的結(jié)合�？图胰藦南鄬�(duì)開闊干燥的北方平原遷移至多雨潮濕的南方丘陵，為了御寒防濕，頭帕更加成了服飾中不可缺少的內(nèi)容。另一方面，客家婦女的頭帕的形式也源于文化融合，學(xué)習(xí)了長(zhǎng)江流域和土畬服飾的裝飾特點(diǎn)；同時(shí)還源于客家先民對(duì)贛閩粵丘陵地域的深刻理解：紅褐、黑、白相間條紋的披肩，如客家深厚的地層，又如客家層層的梯田；額前部的大塊黑色面料配上艷麗的兩根絲帶，有如厚重大地上的兩條河流。據(jù)一位客家老人解釋，“一條是以前的河，一條是現(xiàn)在的河”。“以前的河”可能是指北方的黃河，過(guò)去養(yǎng)育著他們的祖先 ；“現(xiàn)在的河”可能是指閩粵贛地區(qū)的河流，現(xiàn)在養(yǎng)育著他們以及子孫 。戴好的頭帕如同起伏的丘陵……這些都體現(xiàn)了客家人對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的理解與應(yīng)用。
機(jī)柕巧工：客家冬頭帕的織作技藝
客家冬頭帕由護(hù)額、披肩、織帶三部分組成，黑色的棉布護(hù)額與披肩相縫制，披肩自然垂落至肩膀，用于包裹頭發(fā)和保護(hù)頭部；護(hù)額兩端的一角分別縫制來(lái)兩根彩色織帶，用于佩戴時(shí)系于頭上�？图叶^帕是由葛、棉制成，在織作過(guò)程中根據(jù)工具和技藝的組合變化，會(huì)產(chǎn)生繁復(fù)多變的花紋，從而冬頭帕昭示出外顯審美，內(nèi)顯韻味之美。
1.“技”的經(jīng)驗(yàn)
客家婦女“技”的經(jīng)驗(yàn)首先表現(xiàn)在觀察，憑借對(duì)自然和生命的感受力、洞察力，從物象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。觀察是客家婦女織作環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備階段，是感官觀察和心理觀察的結(jié)合，與普通的觀察不同，有三個(gè)突出特點(diǎn)：
一是目的性，觀察是有明確目的、主動(dòng)自覺的；
二是專注性，通過(guò)觀察來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)，并以圖案的方式編織在冬頭帕中；
三是深刻性，通過(guò)對(duì)客觀物象的分析、概況、提煉，揭示出造物的一般規(guī)律，總結(jié)出美的形式法則，而不是停留在事物的表象層面。
其次，“技”的經(jīng)驗(yàn)得益于傳承行為中的習(xí)得。傳承方式一般為口頭傳承，老一輩的民間藝人將自己的技藝經(jīng)驗(yàn)傳承給晚輩，受承者耳濡目染，在經(jīng)驗(yàn)中傳承，傳承中的創(chuàng)造，在經(jīng)驗(yàn)中包括“授”與“受”的兩極行為的施授與受承兩極角色之間的互動(dòng)行為。阿恩海姆曾說(shuō)：“就知覺而論，它還不僅僅限于眼睛對(duì)外部世界的錄制（或復(fù)制），感知活動(dòng)永遠(yuǎn)不是單獨(dú)進(jìn)行的，它不過(guò)是無(wú)數(shù)同類活動(dòng)之流中最近的一種，這些同類活動(dòng)發(fā)生在過(guò)去，但又一直留存于記憶中。同樣，現(xiàn)在產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)被儲(chǔ)存起來(lái)，與過(guò)去產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)混合在一起，成為將來(lái)知覺活動(dòng)的前提條件”。正是有這“儲(chǔ)存”、“混合”的經(jīng)驗(yàn)，因而每位客家婦女所編織出來(lái)的冬頭帕織帶色彩、圖案組合都不一樣。在田野調(diào)查中，龍南制作客家冬頭帕的賴奶奶在編織織帶的“龍”字時(shí)，她說(shuō)：
“我沒有看過(guò)人家做好的。我不知道寫這個(gè)“龍”字，村里面那個(gè)村書記幫我寫的，看這個(gè)字我就知道怎么做，回來(lái)就織。”
賴奶奶之前沒有織過(guò)“龍”字，更不清楚“龍”字該怎么寫，她根據(jù)以往的織作經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造新的冬頭帕紋飾，這在冬頭帕披肩中也有所反映�，F(xiàn)今我們看到的冬頭帕披肩花色為紅黑藍(lán)白相間顏色的組合排列，在舊時(shí)冬頭帕披肩花色沒有今日所看到那么繁復(fù)的色彩排列，在采訪中，龍南制作冬頭帕的賴奶奶說(shuō)：
“現(xiàn)在的冬帕花，是我（以前）到集市買的冬頭帕，看著花紋后織的�！�
筆者問(wèn)：“以前的披肩花色不是現(xiàn)在所看到的花紋嗎？”
答：“不是，以前是9根線、花紋更短的，不像現(xiàn)在這么寬。”
客家婦女“技”的經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)日常觀察和技藝習(xí)得的積累形成的，將觀察獲取的形象素材、生活體驗(yàn)進(jìn)行織作活動(dòng)，過(guò)程中產(chǎn)生新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和紋飾內(nèi)容，這一新的經(jīng)驗(yàn)和形象又豐富了冬頭帕的文化內(nèi)容。
2.“技”的章法
第一，材料的選擇，“物各有性，性各有極”，冬頭帕是由葛和棉兩種原材料制成。葛，人們?cè)趫蛩磿r(shí)期就已經(jīng)利用葛藤纖維制麻織布了，在《詩(shī)經(jīng)——葛覃》這一篇中對(duì)葛是這樣描述的：“葛之覃兮，施與中谷，維葉萋萋……是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁”[6]。詩(shī)歌中描寫出葛藤肆意生長(zhǎng)且茂盛的特征，葛多生于土地疏密或密林中，贛南地區(qū)植被覆蓋廣且適于葛的生長(zhǎng)，葛纖維較棉、麻纖維更加強(qiáng)韌，葛制成的服飾耐磨損且具有良好的吸濕導(dǎo)濕功能，且質(zhì)地輕薄。棉，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代時(shí)期的古人就已經(jīng)開始使用棉，經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，逐漸用棉的棉絮紡線用于織造衣服和被毯等。贛南客家婦女會(huì)種植葛、棉、苧麻等，用于制衣或生活用品（如蚊帳、夏席等）。
第二，紡線與圈線的技藝。舊時(shí)的棉線是由手工捻線而成，再紡線成團(tuán)。棉線是柔軟、綿長(zhǎng)纏繞的，客家婦女用指繞團(tuán)，仿佛是在歌頌生活與生命的美好。紡線是純手工的技術(shù)活，在紡線前需紡紗，將棉花初加工，客家婦女首先用軋棉車去除棉籽，用彈花弓敲打棉花，使得棉纖維更加松弛柔軟。成團(tuán)的棉花放在簸箕上揉成團(tuán)塊松軟的棉絮，接著用手將棉絮搓成一條條的棉花條，在棉花條的基礎(chǔ)上捻成一根根細(xì)長(zhǎng)的線。在棉花條中扯出一根線又得使棉花線捻長(zhǎng)且不斷，這考驗(yàn)客家婦女的功力，必定心靜且力恰到好處才行。紡線時(shí)，人坐在紡車面前，在紡車的左側(cè)下方有固定放棉花條的地方，左手拿著棉線，右手握著紡車上固定的手柄處，順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)著紡車。棉花隨著紡車的轉(zhuǎn)動(dòng)形成棉線，拿棉花團(tuán)的左手隨著紡車和線團(tuán)的規(guī)律逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，棉花快結(jié)束時(shí)停止轉(zhuǎn)動(dòng)。龍南制作冬頭帕的客家婦女談到：
“老早的織布，這個(gè)線是比較稀， 通過(guò)紡車紡出來(lái)的線密度更大， 更經(jīng)用，織出來(lái)的布更有凹凸感，織出來(lái)的字就更有凹凸感，摸上去感覺很好�！�
如此反復(fù)，紡好的線放在圈線的工具上，配合用竹子編的繞線筒，圈成一個(gè)個(gè)大小均勻的線團(tuán)，圈好的線團(tuán)以備下一步織布使用。
材料的選擇和線的粗細(xì)直接影響到冬頭帕的視覺肌理感，對(duì)后續(xù)織布和編織環(huán)節(jié)中的圖案裝飾效果也會(huì)產(chǎn)生較大的差異。在材料和紡線的工序完成后進(jìn)入織布的環(huán)節(jié)，相對(duì)于前者而言，后者著工藝流程更加考驗(yàn)客家婦女的“手上功夫”與“眼的耐力”。
第三，織布的技藝�？图叶^帕的織帶和披肩仍沿用傳統(tǒng)的織布方法制成，至今仍保留著自然質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。線隨著客家婦女手的溫度蜿蜒前行，在織布機(jī)的上下、左右的縱橫中穿行，勾勒出各式各樣繁復(fù)的花紋。傳統(tǒng)的織布機(jī)用杉、樟等木材和毛竹制成，設(shè)有木腳踏板、操作的位置、木機(jī)架、木穿梭、圈線架、壓布板、卷布筒、套身布袋等部件，機(jī)身2.30米~2.50米，寬1.25米~1.35米，長(zhǎng)1.20米~1.30米。織布環(huán)節(jié)中分為排線、繞線、上筘、上機(jī)、織布五個(gè)環(huán)節(jié)。
�。�1）排線：意為排好冬頭帕布匹花色的線，冬頭帕披肩的排線順序?yàn)椋汉诰�、黑線、紅線、紅線、黑線、黑線、白線、黑線、白線、藍(lán)線、藍(lán)線、紅線、紅線，按照這樣的順序排成后可進(jìn)行下一步繞線的工作�？图覌D女談到：
“織布的第一層程序就是：你要織什么樣的花紋，要排好什么樣的顏色，并且要數(shù)好，要織的布是多寬的，幾寬的幅，布的幅多寬，用的線多大�！�
�。�2）繞線：依次將線團(tuán)排列靠置墻體，在墻體立面掛上竹竿或木棍，桿上按照一定的比例掛上13個(gè)左右的圓環(huán)，用以穿線；地面上依據(jù)繞線的長(zhǎng)度放置兩個(gè)或兩個(gè)以上的木棍牽經(jīng)，用以固定，將穿過(guò)圓環(huán)的線依照從右至左的順序繞在木棍上。冬頭帕披肩呈現(xiàn)的花色是通過(guò)繞線時(shí)的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，繞線手法的步驟如表1所示，在有規(guī)律地多次繞線中形成冬頭帕披肩花色的雛形，不能亂了步驟的順序，因而這一步尤為重要，龍南制作冬頭帕的客家婦女說(shuō)：
“這個(gè)花子是一手一手來(lái)，開始9根線——2黑、2紅、2黑、1白、1黑、1白，這9根線一起，再第二手——2黑、2紅，再杠[8]9根這是第三手，第四手就是全部一起——2黑、2紅、2黑、1白、1黑、1白、2藍(lán)、2紅，第五手就是2紅、2藍(lán)；第六手——2藍(lán)、1白、1黑、1白，五根線，第六手就是先撩藍(lán)的，再撩白的，反著順序來(lái)；前五手都是按照排線的順序正著來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)花。下面就全部都是按照這個(gè)順序來(lái)�！�
�。�3）上筘：將繞好的線上筘是為織布做準(zhǔn)備，在上筘這一環(huán)節(jié)，最考驗(yàn)地是客家婦女的眼力和耐心，將每一根線按照從上往下的順序，用竹筘鉤置筘上，客家婦女談到：
“比如說(shuō)這個(gè)細(xì)線，就要用這個(gè)細(xì)筘，如果細(xì)線你用粗筘，織出來(lái)的布就很稀，有洞。如果大線用細(xì)筘就會(huì)織壞，筘和線都會(huì)壞掉。現(xiàn)在這個(gè)就是細(xì)筘，還有更細(xì)的筘。筘有一寸28個(gè)孔，30個(gè)孔，32的、38的、42的，所以我們做這個(gè)工作每一樣都有每一樣的程序�！�
�。�4）上機(jī)：將上好筘的線上機(jī)，期間需要兩人或兩人以上的合作，一人理線和梳線，一人用多根竹篾將線捆置織布機(jī)上，互相配合，客家婦女談到：
“我轉(zhuǎn)這個(gè)的時(shí)候，前后都對(duì)直，沒有對(duì)直斜掉了，等下織一下，邊上的也會(huì)斷，會(huì)連扣著，所以非常非常要細(xì)心�！�
在理線時(shí)，客家婦女的頭上總是會(huì)別著一把梳子，用以梳線，力度需把握地恰到好處。上機(jī)時(shí)經(jīng)常遇到斷線和打結(jié)的情況，梳線的目的也是為了理清楚線和將斷了線重新接上，若不然織出來(lái)的布不平整，布上有細(xì)微的縫隙。
�。�5）織布：織布使用的工具有挑經(jīng)刀、梭、小水孟等。織布時(shí)，將織布機(jī)腰帶掛在腰上，坐在坐機(jī)板上，雙足放在織布機(jī)的腳踏板上。龍南織布機(jī)是兩踏，全南織布機(jī)是四踏。在織布時(shí)需要腰力和腳力相互出力配合，客家婦女談到在織布中需注意：
“這個(gè)線頭不要打了結(jié)，不要亂了線，亂了線反正就織不成，還有這個(gè)線要好有次序，很清晰。 ”
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