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龍文化內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義
龍作為中華民族的象征，五千年來已深深扎根于所有我國人的心中，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的龍文化，龍文化在歷史上曾為我國的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，今天，它仍為我國的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮著自己獨(dú)有的作用。
本文擬在對我國龍文化全面考察的基礎(chǔ)上，淺談龍文化的現(xiàn)實(shí)意義。
一、我國豐富多彩的龍文化
根據(jù)史籍介紹，我國各地，古代都曾發(fā)現(xiàn)過龍和廣泛流傳著與龍有聯(lián)系的神話傳說和故事。后來，以致人們的宗教活動和日常生活都與龍結(jié)下了不解之緣。
(一)有關(guān)龍的活動和人飼養(yǎng)龍的記載
傳說伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字�！蹲髠鳌ふ咽吣辍氛f，“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”�！吨駮o(jì)年》也說伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。顯然古代東夷祖先伏羲氏族集團(tuán)就是以龍作圖騰。
《左傳·昭二十九年》還有“公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載；《拾遺記》也說：舜時，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說明夏朝還盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。
由于“龍”的種群繁盛，分布密度增高，導(dǎo)致了對生存條件的激烈競爭。如《易．坤》有“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的敘述；《左傳·昭十九年》也有“鄭大水，龍斗于時門之外洧淵”的記載。
《禮·禮運(yùn)》說：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”；《莊子·列御寇》說：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下。”說明人們掌握了龍的活動規(guī)律與氣候有一定的聯(lián)系，故把它視為靈物。
(二)龍的神話和圣化
《淮南子·覽冥篇》說：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水�！庇捎谌率辣笃诔霈F(xiàn)的高溫期，導(dǎo)致“火爁炎而不滅”的原始森林大火災(zāi)，以及因冰川融化，海面上升，又形成數(shù)千年的“水浩洋而不息”的海侵。人類正處于水深火熱的時代，恰又是龍這種動物繁盛和稱霸于水域的時代，“殺黑龍以濟(jì)冀州”也就成為人類生存競爭的愿望和必要的措施。故至今仍有龍年不吉多災(zāi)的傳說。
既然龍的種群繁盛，又兇猛可怖，其它動物和人類隨時都可能遭受襲擊，那么，由于夢寐或條件反射泛化而產(chǎn)生的附會和類似聯(lián)想，自然應(yīng)運(yùn)而生。故《三皇本紀(jì)》說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。”
《山海經(jīng)．大荒北經(jīng)》說：“蚩尤作兵伐黃帝，乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤�！奔确从吵鳊埖耐匦�；也反映了封建統(tǒng)治者利用人們的恐懼和崇拜心理，對龍和帝王的神化。
由于黃帝這個氏族集團(tuán)的祖先也是以龍作圖騰，故《史記·天官書》說：“軒轅，黃龍體”，進(jìn)而將帝王和龍兩位一體化，增加了帝王的威嚴(yán)。
之后對龍和帝王一體化的神化越來越盛行。如《史記·高祖紀(jì)》說“高祖為人隆準(zhǔn)而龍顏”；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《開筮》說：“鯀死三歲不離，剖之以吳刀，化為黃龍”；《拾遺記》說，“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)泥于后”。
唐代以后，龍的神話與小說結(jié)合形成神話小說，龍的觀念又向更廣闊的生活領(lǐng)域和民俗文化場滲透，如唐朝李威的小說《柳毅》中柳毅為龍女傳書，根據(jù)這個故事，又演化出唐末的《靈應(yīng)傳》，五代的《異錄記》、《續(xù)玄怪錄》、《博異志》等類似神話故事來。而北宋李昉等編的《太平廣記》卷418條又據(jù)以引出《梁四公記》說：“震澤中，洞庭山南有洞六，深有百余尺……蓋東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護(hù)此珠�！庇谑�，龍王稱謂開始載入古籍。
《異錄記》卷五說：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)……夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣。”又把原生態(tài)神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，構(gòu)成新的次生態(tài)神話。
大概是受《柳毅》的故事和《太平廣記》等的啟發(fā)，明朝吳承恩的《西游記》又演變出：孫悟空大鬧東海，龍王敖廣被迫獻(xiàn)出定海神珍(如意金箍棒)；魏征夢斬涇海龍王；祭賽國碧波潭萬圣龍王盜舍利等故事來�！斗馍裱萘x》又提到哪吒鬧海，打死小龍王敖炳，抽出龍筋作腰帶；大敗老龍王敖光，拔其龍鱗。這種具有劃時代意義的革命性的演變，是對自漢朝以來象征皇權(quán)的神龍的蔑視，實(shí)質(zhì)上是對封建帝王的蔑視和貶斥。于是龍又被分為善龍與惡龍兩種，反映了人民群眾的愿望與怨忿。
(三)裝飾龍形圖案的服裝用具
內(nèi)蒙古翁牛特旗發(fā)掘的紅山文化遺址，發(fā)現(xiàn)了五千多年前的龍形玉器。這說明龍作為自然界的生物，作為作用于人的感官知覺引起美感的客體，早已進(jìn)入先民文化生活中。
《禮·明堂位》說：“夏后氏以龍勺，殷以疏勺”，“有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龍章�！睆南某b飾有龍的圖象的勺子和周朝裝飾有龍的花紋的服裝來看，當(dāng)時生物界能引起人們矚目的首先是龍。無論是圖騰崇拜的殘余，或者是出于宗教的需要，都體現(xiàn)了當(dāng)時人們對龍的崇仰心理，以及在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美感。
《詩·商頌·玄鳥》說：龍旗十乘，大糦是承；《周禮·秋官·小行人》有“達(dá)天下之六節(jié)，山國用虎節(jié)，土國用人節(jié)，澤國用龍節(jié)，皆以金為之”的記載。作為一個國家、一個部落或者一個氏族集團(tuán)軍事力量的標(biāo)志的旗幟，作為朝廷使官用的符節(jié)，裝飾著龍的圖象，在客觀上都顯示了龍的威力，體現(xiàn)了人們對其威力的崇拜，以及統(tǒng)治者、社會領(lǐng)袖借以顯示自身價值和權(quán)威的意圖。因此，《禮·禮器》說：“禮有以文為貴者，王子龍袞，諸侯黼，大夫黻�！�
自漢代以后，隨著龍的日趨神圣化，從宮庭到民間，服裝、首飾、用具、屋宇和其它建筑物，飾有龍的圖案的就更為普遍，直到近代仍歷久不衰。現(xiàn)今保存的全國各地的古代建筑，特別是帝王的宮殿，如北京故宮、沈陽故宮等充分證明了這一點(diǎn)。
龍作為一種長期被神圣化的生物，作為一種被確認(rèn)的審美對象，在我國各族人民的心目中，從古至今，一直占據(jù)著極重要的地位。生物界似乎沒有任何東西可以與之匹敵。
(四)以龍為主題的民俗文化
由于龍?jiān)谒虻姆Q霸與長期造成的強(qiáng)烈影響，使人類產(chǎn)生了對其功能的敬慕崇拜和仿生性的模擬創(chuàng)造，制作了龍舟。賽龍舟和舞龍求雨，早已在民間流行，如《大戴禮·五帝德》所載：“顓頊乘龍而至四�！�，“帝嚳春夏乘龍。”這里說的龍即龍舟。黔東南苗族的賽龍舟是為了祈求被民族英雄九保燒死的惡龍的靈魂興云作雨保豐收，而湘西苗族的劃龍舟又是祭招祖先槃瓠，都帶有原始宗教的色彩。根據(jù)《春秋繁露》記載，我國漢代民間就已流傳著“舞龍”和“玩龍燈”的習(xí)俗。
佛教傳入后，《妙法蓮華經(jīng)》說八大龍王，則說十大龍王，并說這些龍王統(tǒng)領(lǐng)水域，掌管興云布雨的職能。這種理論最適于農(nóng)業(yè)社會的需要和我國國情，被道教吸收后，便有諸天龍王、四海龍王，以至凡是有水的地方，無論江河湖海，沼澤潭井，都住著龍王，職司水旱豐歉。于是，對于龍的信仰，逐漸輻射于中華大地，城鎮(zhèn)村寨，龍王廟林立，求雨祈龍王的習(xí)俗也日益興盛。人民群眾對龍王的信仰，為宗教活動提供了廣闊的市場。統(tǒng)治階級自然也需要宗教為其效勞。如《文獻(xiàn)通考．郊社考》23說：“唐玄宗十八年，有龍見于興慶池，因祀記而見也。敕太常卿韋絳草祭儀。奏曰：‘臣謹(jǐn)案《祭法》曰……請用二月，有司筮日池旁，設(shè)壇官致齋，設(shè)籩豆如祭雨師之儀，以龍致雨也，’詔從之。”《清朝文獻(xiàn)通考·群祭考》也有“(順治)二年加運(yùn)河龍神封號，定致祭禮”的記載。
我國從漢代開始，普遍流行用以紀(jì)年的十二生肖，每逢辰的年，就屬于龍年，當(dāng)年生的人就屬龍。從中又演變出各種信仰習(xí)俗來。
另外，以龍冠名，相襲幾千年，更不勝枚舉。如：把斷而高的岡叫龍斷，把深淵叫龍?zhí)�，把屈傲難馴的性格叫龍性，把才華出眾的子弟叫龍文，佛教將佛經(jīng)叫龍藏，道家把飛行之術(shù)稱為龍蹻，科舉時代稱狀元為龍頭，把皇帝的車駕叫龍輿……。凡以龍字冠名的事物，俱含褒意，并被推上審美的最高層次，成為珍品，反映了龍?jiān)谖覈髯迦嗣裥睦砩系膬r值定勢。
龍文化在人們的價值尺度、審美情趣、感情意向、思維方式等方面都占據(jù)著很重要的位置，并己發(fā)展成為中華民族精神的象征。
二、龍文化的現(xiàn)實(shí)意義
�、泵褡鍒F(tuán)結(jié)、和平統(tǒng)一的象征
龍文化具有兼容并蓄性，使中華民族緊緊凝聚在一起，它作為我國和平統(tǒng)一的象征，在我國的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一問題上發(fā)揮著積極的作用。 我國自秦建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家以來，在漫長的歷史歲月中雖有分合離亂，但統(tǒng)一始終是主流。這是因?yàn)�，我國各民族對龍都有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，形成了很強(qiáng)的民族凝聚力，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)。
中華人民共和國成立后，各民族共同繁榮、交流，實(shí)行民族區(qū)域自治有力地保障了少數(shù)民族的平等、自治權(quán)利，促進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展繁榮，并增進(jìn)了國家的集中統(tǒng)一和富強(qiáng)。然而少數(shù)別有用心的人卻將我國這種民族區(qū)域自治制度說成是中國侵略壓迫境內(nèi)的少數(shù)民族，這在西藏上尤為明顯。美國國會不止一次拋出所謂“西藏修正案”，把我國對西藏的合法管轄說成是我國侵略占領(lǐng)，誣蔑西藏人民在我國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下“生活極其困苦”，“存在政治宗教迫害”，并聲稱漢人進(jìn)入西藏是要把西藏逐漸漢化。事實(shí)上，西藏是我國領(lǐng)土不可分割的一部分：唐朝文成公主、金城公主先后入藏，發(fā)展了漢藏友誼，大昭寺門前的“唐蕃會盟碑”就是這友誼最好的見證；元朝中央政府設(shè)立宣政院，將西藏正式納入我國版圖。1951年5月23日西藏和平解放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。今天的西藏，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、廟宇林立，宗教事業(yè)不斷發(fā)展。這一切都有力地駁斥了“西藏人民生活極其困苦”，“存在政治、宗教迫害”的謬論。至于漢人進(jìn)入西藏，正是我國各族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的一種表現(xiàn)，也是我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略的體現(xiàn)。事實(shí)上，眾多的在藏漢人為西藏的繁榮昌盛作出了巨大的貢獻(xiàn)，孔繁森就是一個典型的例子。這也是我國國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)實(shí)基石。西藏人民早已和我國其他各族人民融為一體，具有相同的文化背景和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。這種由相同的龍文化、民族認(rèn)同感所締造成的民族團(tuán)結(jié)友愛關(guān)系，是任何外來勢力所不能破壞掉的——這是龍文化的一大現(xiàn)實(shí)意義。
龍文化的另一大現(xiàn)實(shí)意義，便是它對我國統(tǒng)一的促進(jìn)作用。
中國要統(tǒng)一，是所有龍的傳人的呼聲，但由于大陸和香港、澳門、臺灣之間社會制度不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，因而很難用一種社會制度統(tǒng)一我國。為此，中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，提出了“一國兩制”的構(gòu)想。其實(shí)質(zhì)是將意識形態(tài)方面的爭議擱置一邊，依靠各地華人所具有的民族認(rèn)同感來統(tǒng)一中國，以實(shí)現(xiàn)我國的繁榮富強(qiáng)。其中，大家對龍文化的認(rèn)同感起了關(guān)鍵性作用：首先，它促進(jìn)了 “一國兩制”構(gòu)想的產(chǎn)生。大家都是中國人，就有可能拋棄意識形態(tài)方面的爭議，依靠大家所具有的民族認(rèn)同感來統(tǒng)一我國。在這里，統(tǒng)一我國已主要不是靠同一的社會經(jīng)濟(jì)制度，而是靠雙方都具有的民族認(rèn)同感。這就為“一國兩制”在實(shí)踐上的可行性鋪平了道路。其次，它促進(jìn)了港、澳、臺地區(qū)與大陸的經(jīng)濟(jì)往來，而這種日益密切的經(jīng)濟(jì)往來成了港、澳地區(qū)平穩(wěn)過渡和我國和平統(tǒng)一的有力保障�？梢哉f，大陸、香港、澳門等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已緊緊地結(jié)合在一起，這就為港、澳回歸創(chuàng)造了良好條件。
�、� 經(jīng)濟(jì)騰飛的精神支柱
我國的經(jīng)濟(jì)騰飛，一靠改革，二靠開放，而龍文化在這兩者之中都起了重要的作用，成為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一大精神支柱。
龍文化在改革中的作用主要是利用其對中華民族的強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定，為改革提供了一個良好的環(huán)境。二十多年來，我國改革的步子邁得大，但卻始終沒有發(fā)生大的社會動亂，就是因?yàn)辇埼幕瘡?qiáng)大凝聚力的作用。
龍文化在開放中的作用主要是利用其對海外華人的強(qiáng)大民族凝聚力，吸引了眾多海外華人來大陸投資，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
這首先是由于富有的海外華人企業(yè)家愿意在大陸投資。身為炎黃子孫，擁有著共同的文化、語言、家庭關(guān)系和歷史淵源使海外華人在大陸投資很容易。同時，作為龍的傳人，他們也想借助這種方式幫助祖國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。其次，是由于海外華人掌握著巨額資產(chǎn)�！案鶕�(jù)較保守的估計(jì)，海外華人的流動資金高達(dá)2萬億美元，若將這些華人放在一個國家里，那么其國民生產(chǎn)總值至少達(dá)到5000億美元�！绷硗�，我國政府的態(tài)度也起了重要作用，大陸歡迎發(fā)展外貿(mào)和投資的態(tài)度刺激了跨國華人經(jīng)濟(jì)的形成�！褒埖膫魅恕钡男拍钤诤Ｍ馊A人對大陸投資中，無疑是一種巨大的精神動力，更為我國強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭提供了源源不斷的動力。
當(dāng)然，我國在前進(jìn)的道路上，并不總是一帆風(fēng)順的。腐敗、國有企業(yè)效益低下等問題始終困擾著我國經(jīng)濟(jì)。但應(yīng)該看到，在龍文化的熏陶下，這些問題不是不可克服的。
世界上，都習(xí)慣把我國稱為“東方巨龍”。這條巨龍已經(jīng)真正蘇醒，開始騰飛，而我國人民也以巨龍騰飛作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征。有人說，“21世紀(jì)是太平洋世紀(jì)”。而我國作為環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)增長中心，將成為新世紀(jì)的“龍頭”！
龍文化的歷史職能
綜觀龍的發(fā)展史，可以說大體上經(jīng)過了三個階段：
（1）創(chuàng)生階段，即由自然物容合、升華為神物（司水靈物、通天神獸）；
�。�2）發(fā)展階段，即由神物發(fā)展至人杰喻體（喻比才俊、指代帝王）、皇權(quán)象征和吉祥瑞符；
�。�3）升華階段，即進(jìn)一步升華為民族標(biāo)志（代表華人，象征中國）兼?zhèn)浼槿鸱?/p>
這樣看來，龍的歷史職能至少有這么六項(xiàng)：司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權(quán)象征、吉祥瑞符、民族標(biāo)志。
1．司水靈物
龍成為司水靈物，是因其容合對象，大多為“水物”和“水相”：魚、鱷、鯢常年生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、牛、馬、鹿等離開水也活不下去；而雷電、云、虹、海潮、龍卷風(fēng)等自然天象，全都和雨、水關(guān)系密切。龍來自于“水物”和“水相”，是“水物”和“水相”的代表和領(lǐng)袖，于是很自然地就成為“水物”和“水相”的管理者和支配者，成為人們心目中的司水靈物。
司水靈物就是水神，在中國，水神就是農(nóng)業(yè)神，因?yàn)橹袊且粋�農(nóng)業(yè)大國，而水利則是農(nóng)業(yè)的命脈。
有關(guān)龍的民俗，大都與水相關(guān)。
2．通天神獸
龍成為通天神獸，主要原因有兩個：一是龍的容合對象既有水中的蛇、鱷、魚、鯢，也有地上的豬、馬、牛、鹿，還有天上的雷電、云、虹，及天地間的龍卷風(fēng)，龍將這些動物和天象容合為一體，自然就具備了水中游、地上行、天上飛三種功能。另一個原因是，人類自從有了精神生活以后，就產(chǎn)生了超越自身局限、擺脫現(xiàn)世苦累，飛騰、翱翔到天上去的愿望，讓龍通天，便是這種愿望的寄托和外化。
通天的功能，使龍很自然、很方便地成為一些神仙和古帝王的乘御對象。
3．人杰喻體
龍是先民對自然力神化的產(chǎn)物，其身上容合、集納了諸多動物和天象的特性和力量，如果要對人間的杰出人物找喻體的話，龍當(dāng)然是很理想而且不可多得的。
最早用龍來比喻人杰的是春秋末期的孔子�！肚f子·天運(yùn)》記載孔子曾去拜見老子，歸后三日不語。弟子問他見老子時都說了一些什么話，孔子回答說：“你們知道我見到什么了嗎？見到了龍！這龍，合而成體，散而成章，乘著云氣在陰陽之間飛翔。我驚異得張開了口卻忘記了合，又能說什么話呢！”在《史記·老子韓非列傳》中也有幾乎相同的記述，末了，孔子還感嘆道：“吾今日見老子，其猶龍耶！”
對龍之所以能成為人杰喻體，《三國演義》中的曹操也講得挺好：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄�！�
于是，一些杰出人才就有了龍的稱謂，如三國時的諸葛亮、魏晉時的嵇康，直到今天還在流行的“望子成龍”說。
4．皇權(quán)象征
皇權(quán)之前是王權(quán)。
龍與王權(quán)的結(jié)合，最早可以上溯到傳說時期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)。
龍與現(xiàn)實(shí)王權(quán)的結(jié)合，最早見于文獻(xiàn)者，是春秋時的晉文公�！秴问洗呵铩�、《史記·晉世家》等記載，晉國發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳出逃，介子推等五臣隨之流亡。后來，重耳返國即位，是為晉文公。晉文公在遍賞群臣之時，竟忘了介子推。于是，介子推帶著老母親上了綿山。晉文公派人去找、去請，甚至放火燒山，介子推都沒有下山。于是便有了“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇。一蛇獨(dú)怨，終不見處所”之說。此說將介子推等臣僚比作蛇，而將晉文公比作龍。
龍與現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的結(jié)合，始于秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦王政三十六年（公元前211年），一使者趕往咸陽，路經(jīng)華山腳下，有人奉璧留言，稱“今年祖龍死”。其璧原是秦始皇八年前南巡時的沉江祭神之璧，而“祖龍”，顯然指的是秦始皇，因?yàn)椤白妗笔恰笆肌钡囊馑迹褒垺蹦恕叭司蟆薄?/p>
接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時候，出現(xiàn)了“真龍?zhí)熳印钡纳裨�。《史記·高祖本紀(jì)》載：劉邦的母親劉媼，“嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏……”對這段話的理解，一說是劉媼與龍交合而孕生劉邦，一說是兩條龍?jiān)趧嬌砩辖缓希瑒嬘懈卸猩鷦�。不管哪種說法，都把龍與劉邦聯(lián)系在一起。
從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位“開國皇帝”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。
公元前49年,漢宣帝劉詢以“黃龍”為年號，這是龍與皇權(quán)正式結(jié)合，即龍文化成為制度文化、官方文化的起始標(biāo)志。
我們說，帝王們之所以要以龍相比，根本原因是龍容合了諸多動物和天象，具備了多樣的神性和超強(qiáng)的神力，尤其是通天的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力，與帝王們自詡的“君權(quán)神授”、“代天牧民”的說法相契合。
帝王與皇權(quán)是一回事，龍喻比了帝王，也就象征了皇權(quán)。在古代中國，皇權(quán)與專制是一回事，而專制又與現(xiàn)代文明不是一回事，這樣，一些人在批判專制皇權(quán)的時候，就主張“棄龍”。對這個問題，我們的態(tài)度很明確：在中國幾千年的階級社會中，龍的確曾是專制皇權(quán)的象征，這當(dāng)然是需要認(rèn)真分析、清理、批判的。然而，我們必須指出以下事實(shí)：
第一，龍起源于距今八千年左右的新石器時代早期，是原始先民對身外自然力神化的產(chǎn)物，也就是說在階級社會到來之前，勞動人民就把龍創(chuàng)造出來了。專制皇權(quán)是人類進(jìn)入階級社會的產(chǎn)物，龍的出現(xiàn)比專制皇權(quán)要早得多。
第二，進(jìn)入階級社會之后，由于龍身上具備著通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性，遂被帝王們看中，拿去做了自己的比附象征物。隨著帝王從歷史舞臺漸次退出，龍也就失去了象征專制皇權(quán)的意義。
第三，即使在階級社會，龍?jiān)谙笳鲗Ｖ苹蕶?quán)的同時，也沒有和勞動人民斷絕關(guān)系。事實(shí)是宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，平民百姓屬龍相，喝龍茶，玩龍燈，劃龍船：兩種龍同時并行了數(shù)千年。
第四，皇權(quán)對龍的壟斷，僅限于元、明、清三朝，之前的歲月里，帝王可以稱龍、用龍，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以稱龍、用龍，如三國時的諸葛亮、魏晉時的嵇康比稱“臥龍”，宋時的李公麟別號“龍眠居士”，江南胡某將自己的兒子依次取名為“元龍”、“躍龍”、“虬龍”、“見龍”等。所以，將龍說成是皇家專有是不符合事實(shí)的。
第五，元、明、清三朝對龍紋做了壟斷，但這樣的壟斷：1，只壟斷了五爪龍紋，其他四爪、三爪龍紋則沒有壟斷；2，即就是對五爪龍紋的壟斷，執(zhí)行得也并不嚴(yán)格，民間照樣有五爪龍流行；3，真正因龍紋而冒犯帝王，從而被殺頭者只是個別現(xiàn)象，并不普遍。
第六，龍作為帝王皇權(quán)的象征，對龍的地位的提升、影響力的擴(kuò)大、世界各國對龍的了解和認(rèn)識有正面作用，并非一無是處。一些帝王做了許多促進(jìn)民族融合、維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會進(jìn)步的大事好事，不能一概否定。如有“祖龍”之稱的秦始皇統(tǒng)一六國、結(jié)束分裂，應(yīng)“赤龍”之兆的漢武帝的開通絲綢之路，有“龍鳳之姿”的唐太宗的和蕃之舉，對龍文化情有獨(dú)鐘的康熙皇帝奠定了廣闊的中國版圖，等等。
總之，在這個問題上，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是歷史地客觀地具體地分析，有揚(yáng)有棄，既不能簡單、粗率、偏激地揪住已經(jīng)認(rèn)識清楚的負(fù)面的內(nèi)容不放，也不能將與皇權(quán)沾邊的事物不分青紅皂白地一概拋棄。
由于曾經(jīng)象征皇權(quán)，龍便有了象征權(quán)威、尊貴、富足等衍生義。
5．吉祥瑞符
人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人容合了眾多的動物和天象，從而創(chuàng)造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人就不會創(chuàng)造它。所以，龍的另一個重要職能，便是“征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現(xiàn)。古籍上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見”、“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂”、“昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”（《史記·封禪書》）等等，以至于今天我們在建筑裝飾、工藝美術(shù)品上看到的龍，也多是擷取和突出了龍的這種職能。
龍能夠成為吉祥瑞符，與人們的求吉心理有關(guān)。
何謂吉？善也，順也，平安也，健康也，通達(dá)也�？傊翘煜潞檬聺L滾來，人間禍害速速去，便是吉。
龍的出現(xiàn)，為求吉心理的滿足，提供了一個形象化的兼有藝術(shù)審美功能的對象。民間普遍相信，生活中如果能發(fā)生些與龍有關(guān)的事情，如敬龍神、剃龍頭、穿龍衣、佩龍飾、雕龍像、貼龍畫、寫龍字、喝龍茶、舞龍燈、賽龍舟，等等，都會給自己、給家庭、給族眾，帶來所盼望的或意想不到的好處。
于是，農(nóng)歷兔年的秋冬和龍年的新春，舉辦婚禮者就特別多，為什么呢？為的是趕在龍年生一個“龍子”；在結(jié)婚喜慶的場合，一般也都會有“龍鳳呈祥”的圖案。
6．民族標(biāo)志
如今，對龍的中華民族標(biāo)志的職能，絕大多數(shù)人是認(rèn)同的。龍的這個職能的形成和凸顯，至少有以下幾個因素：
第一，龍參與、見證、標(biāo)志了中華民族的起源。大家知道，中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯(lián)盟。新石器時代是炎黃部落聯(lián)盟形成并向華夏族發(fā)展的時代，因而是中華民族的起源期。在這個時期的各個考古類型文化中，幾乎都發(fā)現(xiàn)有原始的龍，如東北區(qū)系的查海文化石塊堆砌龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌砌龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍，二里頭文化松石龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺砌龍，等等。這些原龍的出現(xiàn)，使我們有理由做出龍是中華民族起源的參與者、見證者和標(biāo)志者的判斷。
第二，龍滲入了中華民族的祖先崇拜。伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王是公認(rèn)的中華民族的人文先祖。這些人文先祖大都有龍之名、龍之功、龍之譽(yù)。這說明龍崇拜與祖先崇拜很早就結(jié)合在一起了。這樣的結(jié)合，文獻(xiàn)和考古都提供了證據(jù)，這便是漢代典籍的記述和漢代畫像石的顯示。那么，說中華兒女是龍的傳人，和說龍是中華民族的標(biāo)志就具有同樣的意義，因?yàn)槿宋南茸媸敲褡宓木喸煺�，締造者們稱龍、比龍，這個民族自然可以稱龍、比龍；而作為民族的成員、祖先的后代，也自然就是“龍的傳人”了。歌曲《龍的傳人》之所以能獲得世界各地華人的廣泛認(rèn)同，其原因就在這里。
第三，清政府以龍為國旗意義重大。19世紀(jì)60年代，三角形的黃龍旗，成為中國官船的旗號。1868年8月8日，清政府向西方國家派出的第一個外交使團(tuán)在美國將黃龍旗第一次打出。從此，作為古老中國的象征、作為中華民族的標(biāo)志，龍，開始引起西方人的廣泛注意。到19世紀(jì)80年代，清政府最終確定以長方形黃龍旗為國旗。我們知道，晚清政府是腐敗無能的，做了許多喪權(quán)辱國的事情，但以龍為國旗卻是很有意義且影響深遠(yuǎn)的。它意味著龍的中華民族標(biāo)志的身份已堂而皇之地展示在世界各國、各民族面前。這樣的展示沒有因清朝的滅亡而消失，倒因文化發(fā)展的需要而得以延續(xù)。
第四，龍標(biāo)志得到了中華民族大多數(shù)成員的認(rèn)同。中華民族的大家庭有五十六個成員。作為主體民族的漢族以龍為標(biāo)志無容置疑。五十五個少數(shù)民族，崇龍、敬龍者有壯、苗、彝、土家、布依、侗、瑤、白、哈尼、黎、傣、畬、僳僳、仡佬、拉祜、佤、水、納西、羌、么佬、景頗、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基諾、德昂、門巴、獨(dú)龍、珞巴、蒙古、藏、朝鮮、錫伯、滿、土、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、回等四十二個民族，其他十三個民族從成為中華民族成員的那一天起，就程度不同地對龍文化持理解、尊重、欣賞、認(rèn)同的態(tài)度。如果以人數(shù)論，接受、認(rèn)同龍作為中華民族標(biāo)志者，至少在百分之八十以上。——對少數(shù)不接受、不認(rèn)同者，他們的意見當(dāng)然有保留和表達(dá)的權(quán)利，但不妨礙大局，這里通行的是“多數(shù)決”的原則。
龍文化的精神底蘊(yùn)
對龍文化的精神底蘊(yùn)，我總結(jié)概括為八個字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。
1．容合
容合是我創(chuàng)造的一個詞，是“兼容、包容、寬容、容納、集合、綜合、化合、合作”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。
在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。
龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似�！�；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實(shí)，龍的容合對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。
中華民族是容合而成的，龍的容合過程與中華民族的容合過程相一致。中華民族在新石器時代起源，龍也在新石器時代起源；中華民族在兩漢魏晉時期基本形成，龍也在這個時期基本成型。在時間的縱向上，龍貫穿于中華民族形成的始終；在空間的橫面上，龍遍及中華民族各成員繁衍生息的所有區(qū)域。
中華文化也是容合而成的，龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，道家講的“道”，都是容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。
中國歷史上強(qiáng)盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。
容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。
容合是一種世界觀，也是一種方法論。
2．福生
福生是造福眾生的簡稱。
龍本來就是中國人為福生而創(chuàng)造的。古往今來，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。
伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠(yuǎn)古帝王為什么被稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的福生的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業(yè)。
在龍文化中，有福生的善龍祥龍，也有一些禍生的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對象，是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍福生的可貴。
福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點(diǎn)，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。
福生是一種價值觀，也是一種幸福論。
3．諧天
諧天就是與天和諧。
龍的容合對象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動物、天象一網(wǎng)打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的天，也就是我們講的自然界。換句話說，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。
人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。
在環(huán)境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
諧天是一種天人觀，也是一種生態(tài)論。
4．奮進(jìn)
奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)新圖強(qiáng)。
從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象；而民俗活動中的龍舟競渡，則突出地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。
自古以來，龍多被用來比稱人間的杰出人物。之所以有這樣的比稱，一個重要的原因，是這些人杰身上具備著奮進(jìn)的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)。
龍的形象是與時俱進(jìn)的，每個時代都有每個時代的龍。龍形象的演變，讓我們看到了一個不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。
自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、積極應(yīng)變是奮進(jìn)的應(yīng)有之義。
當(dāng)然，我們所崇尚的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，悖離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。
奮進(jìn)是一種人生觀，也是一種強(qiáng)國論。
在梳理了龍文化的歷史職能和精神底蘊(yùn)后，我們再來討論龍文化的未來使命問題。對龍文化的未來，我們持比較樂觀的期待，相信研究會更深入，成果會更豐碩，活動會更多樣，影響會更廣遠(yuǎn)，功能會更顯明。我們不妨提出這么五句話：為和諧社會提供動力；為百姓生活增添福樂；為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟；為世界和平昭彰公理；為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
1.為和諧社會提供支持
和諧社會的基本要求是全體社會成員既可以各展其能、各得其所，又能夠和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果要給這樣的比較理想的社會找一個象征物的話，龍是一個不錯的選擇。龍有眾多的容合對象，這些對象既各展其能、各得其所，又彼此和睦、相互協(xié)調(diào)地處在一個生動、有序的系統(tǒng)中。從這個角度說，和諧社會堪稱為龍形社會。
龍形社會給我們至少有如下啟示：第一，盡可能地容納多元；第二，讓每元都展示其長；第三，形成各元協(xié)調(diào)、生動有序的機(jī)制；第四，龍頭處于調(diào)控全龍的關(guān)鍵部位，需要精心打造。
2．為百姓生活增添福樂
我們說龍文化既是精神文化，也是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化在滿足人的生物性需要的同時，可以給人以精神的愉悅；而精神文化也能走出頭腦和書本，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為滿足人們生活需要的物質(zhì)狀態(tài)的文化。
龍的精神文化向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，可以通過圖書、音像制品的撰編、制作、發(fā)行；影視歌舞的創(chuàng)作、演播；旅游景點(diǎn)的開發(fā)、建設(shè)；工藝美術(shù)品、旅游紀(jì)念品的制造、銷售；相關(guān)節(jié)日、廟會的籌劃、舉辦等形式來實(shí)現(xiàn)，這便是我們講的龍文化產(chǎn)業(yè)了。這方面各地已有比較成功的經(jīng)驗(yàn)，如廣西賓陽的炮龍節(jié)、河南淮陽的太昊陵廟會等。轉(zhuǎn)化的目的，是為了給人民群眾的生活增添幸福和快樂。
需要指出的是，在中國搞文化產(chǎn)業(yè)，若忽視或摒棄中國元素是不智的，中華文明有至少五千年的積淀且沒有坍裂，是一座蘊(yùn)涵極為豐厚的富礦，完全可以開發(fā)出令國人悅意、令世界嘆羨的產(chǎn)業(yè)。這就需要在選擇、萃取、陶冶、容合、升華、彰顯、推廣上下功夫。外國人能利用我們的資源搞出《花木蘭》、《功夫熊貓》，相信我們自己也一定能搞出好東西來。
3．為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟
在未來的歲月里，在民族振興的征途中，民族團(tuán)結(jié)是需要的，國家統(tǒng)一也是需要的。團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一需要打出一個徽幟，這個徽幟必須獲得海峽兩岸、海內(nèi)外大多數(shù)民族成員的認(rèn)同，那么，龍便是這個徽幟的最佳選擇。
無論是中國本土，還是東亞、南洋、西歐、北美，只要有華人生息，就能看到龍的形象。而華人華裔，無論到了地球的哪個地方，只要看到龍的英姿，便會有產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識，喚發(fā)深濃的民族情感。
中華民族創(chuàng)造龍并將其作為標(biāo)志和徽幟，經(jīng)歷了七八千年甚至上萬年的歲月，它凝結(jié)、寄托著歷朝歷代、億萬中國人的智慧和理想，以及血汗和淚水，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同，其召喚性、凝聚力和激勵作用都是無與倫比的。我們要愛護(hù)它、尊重它，將其高高舉起。
4．為世界和平昭彰公理
世界和平是地球人所需要和渴望的，和平的實(shí)現(xiàn)需要普世的公理和通行的準(zhǔn)則，而中華龍所蘊(yùn)涵和昭示的容合、福生、諧天等精神理念，就可以成為這樣的公理和準(zhǔn)則。
考察當(dāng)今世界沖突不斷、戰(zhàn)亂不止，許多家園被毀，許多生靈涂炭的原因，會發(fā)現(xiàn)有些人就是不講、不行（或只是局部地講、行）容合、福生、諧天。所以，加大力度，弘揚(yáng)、宣傳、推廣中華龍文化容合、福生、諧天等精神理念，讓更多的地球人，尤其是那些活躍在國際舞臺上的政治領(lǐng)袖們接受這樣的精神理念，并將其尊重為普世的公理和通行的準(zhǔn)則，自覺、自愿地應(yīng)用于國家、地區(qū)、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多問題的協(xié)調(diào)和處理中，就顯得特別有必要。
5．為人類文明奉獻(xiàn)智慧
作為中華民族的智慧結(jié)晶，龍文化可以為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
比如容合，就涉及容合時間、容合空間、容合對象、容合過程、容合力度、容合目的、容合限制、容合積累、容合擴(kuò)展、個體容合、家庭容合、群體容合、民族容合、國家容合、人類容合、理論容合、實(shí)踐容合，等等。
比如福生，就涉及福個人、福家庭、福群體、福民族、福國家、福人類，等等。
比如諧天，就涉及主與客、取與予、養(yǎng)與害、持續(xù)與非持續(xù)，等等。
比如奮進(jìn)，就涉及學(xué)與創(chuàng)、道與器、才與勤、韌與變、修身與濟(jì)世，等等。
以上問題，貫穿于社會人生的方方面面，然而它們都在龍文化研究的框范之內(nèi)。換句話說，龍文化可以在這些方面奉獻(xiàn)出可供世人借鑒的智慧。
綜上所述，龍文化的歷史內(nèi)涵，可用八個字來說：源遠(yuǎn)流長，博大精深；而龍文化的未來使命也可謂八個字：承古開新，任重道遠(yuǎn)。
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