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魯迅資料簡(jiǎn)介
魯迅(1881.9.25—1936.10.19)，現(xiàn)代著名思想家、文學(xué)家、革命家。浙江紹興人，原名周樹(shù)人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。下面是小編搜集的魯迅資料簡(jiǎn)介，一起來(lái)看看吧。
| 【1】生平簡(jiǎn)介 | 【5】人物評(píng)價(jià) |
| 【2】人物生平 | 【6】藝術(shù)特質(zhì) |
| 【3】魯迅用過(guò)的筆名 | 【7】人物影響 |
| 【4】個(gè)人生活 | 【8】人物軼事 |
魯迅，清朝光緒辛巳年八月初三（1881年9月25日）出生于浙江省紹興市會(huì)稽縣東昌坊口新臺(tái)門(mén)周家，初名周樟壽，后改名周樹(shù)人，在南京求學(xué)時(shí)學(xué)名為“周樟壽”，字豫山、豫亭、豫才。是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。至三十八歲，使用魯迅為筆名。二弟周作人，三弟周建人，合稱(chēng)為“周氏三兄弟”。魯迅1902年考取留日官費(fèi)生，赴日本進(jìn)東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。1904年9月，入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)醫(yī)。后棄醫(yī)從文學(xué)（詳見(jiàn)《藤野先生》一文），回到本國(guó)從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國(guó)結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)，同年回國(guó)，先后在杭州紹興等地?fù)?dān)任教師。
辛亥革命后，魯迅曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職并在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。是一個(gè)非常受學(xué)生歡迎的老師。
1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩(shī)集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》（又名《舊事重提》）等專(zhuān)集。其中，1921年12月發(fā)表中篇小說(shuō)《阿Q正傳》。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專(zhuān)集中。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社，《風(fēng)箏》《從百草園到三味書(shū)屋》《社戲》被列入人民教育出版社七年級(jí)課本，《雪》《藤野先生》《孔乙己》列入人民教育出版社八年級(jí)課本，《故鄉(xiāng)》列入人民教育出版社九年級(jí)課本。《社戲》《從百草園到三味書(shū)屋》被列入江蘇教育出版社七年級(jí)課本，《風(fēng)箏》被列入江蘇教育出版社八年級(jí)課本。《少年閏土》被列入人民教育出版社六年級(jí)課本。
1936年10月19日魯迅因肺結(jié)核病逝于上海，上海上萬(wàn)名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛主席為重建的魯迅墓題字。魯迅被譽(yù)為“民族魂”。
1、童年時(shí)期
13歲那年，他原來(lái)在京城做官的祖父因科舉舞弊案鋃鐺入獄，此后他的父親又長(zhǎng)期患病，終致死亡，家境敗落了下來(lái)，因此賣(mài)了房子。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長(zhǎng)子，上有孤弱的母親，下有幼小的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活就這樣結(jié)束了，他過(guò)早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開(kāi)的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣(mài)。在家境好的時(shí)候，周?chē)耸怯靡环N羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語(yǔ)里包含著親切，眼光里流露著溫存。自他家變窮了，周?chē)说膽B(tài)度就都變了：話語(yǔ)是涼涼的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他說(shuō)話了，臉上帶著鄙夷的神情。周?chē)诉@種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的深刻的印象，對(duì)于他幼小的心靈的打擊很大，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)利眼”看人事物的。多年以后，魯迅還非常沉痛地說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。”(《吶喊》自序)
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長(zhǎng)時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒(méi)有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛(ài)。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素真誠(chéng)的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫(xiě)著。
2、求學(xué)時(shí)期
在當(dāng)時(shí)，一般的讀書(shū)人走的是三條道路：一條是讀書(shū)做官的道路。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕友”，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是被一般人視為“把靈魂賣(mài)給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌借的8塊銀元，離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來(lái)又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是洋務(wù)派為了富國(guó)強(qiáng)兵而興辦的，其中開(kāi)設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程。期間，魯迅閱讀了外國(guó)文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，開(kāi)拓了視野。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿(mǎn)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。
魯迅先生在南京路礦學(xué)堂期間成績(jī)優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了公費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開(kāi)始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校(現(xiàn)日本東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部)。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。
3、棄醫(yī)從文
魯迅想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是95分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫(huà)片中，魯迅看到一個(gè)中國(guó)人為俄國(guó)人做偵探，被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國(guó)人卻若無(wú)其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時(shí)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變所有中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開(kāi)仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，回到東京，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題：怎樣才是理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通過(guò)這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，奠定了他后來(lái)作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。
在留學(xué)日本期間，魯迅先生初步形成了他的世界觀和人生觀。但是，魯迅的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國(guó)小說(shuō)只能賣(mài)出幾十冊(cè)，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國(guó)謀職。1909年，他從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)沉滯落后的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的混亂、民族的災(zāi)難、個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運(yùn)動(dòng)之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過(guò)文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來(lái)。在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
4、病逝上海
1936年10月19日，魯迅先生因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬(wàn)名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著“民族魂”三個(gè)字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛|澤|東為重建的魯迅墓題字。
生前，他立下遺言：“一、不能因?yàn)閱适率杖魏我晃腻X(qián)。但朋友的不在此例。二、趕快收斂、埋掉，拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂蟲(chóng)。五、孩子長(zhǎng)大，倘無(wú)才能，可尋點(diǎn)小事情過(guò)活，萬(wàn)不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。六、別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。七、損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近�！鄙勘葋喺f(shuō)：“一個(gè)人的臨終遺言，就像深沉的音樂(lè)，有一種自然吸引注意的力量�！濒斞敢簧闹骱妥g作近1000萬(wàn)字，其中雜文集共16本。其中《風(fēng)箏》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《詩(shī)二首》選進(jìn)二期課改教材初二下冊(cè)�！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》選進(jìn)二期課改教材初一上冊(cè)�！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《風(fēng)箏》《雪》《藤野先生》《社戲》等都被選入初中人教版語(yǔ)文課本�！冻ㄏκ啊芬粫�(shū)也成為中學(xué)生的必讀書(shū)目之一，而他的小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》也成為后代人的精神佳作。
1918年起，先后發(fā)表的《狂人日記》《阿Q正傳》《藥》《墳》《故鄉(xiāng)》《故事新編》等小說(shuō)名篇，后來(lái)一同收入小說(shuō)集《吶喊》。
魯迅、自樹(shù)、庚辰、索子、索士、樹(shù)人、令飛、迅行、樹(shù)、黃棘、周豫才、周樹(shù)、唐俟、俟、神飛、迅哥兒、風(fēng)聲、尊古、巴人、某生者、小孩子、學(xué)之、敖者、俟堂、宴之敖者、冥昭、杜斐、楮冠、楮冠病叟、華約瑟、中拉、葛何德、封余、許霞、許遐、洛文、令斐、豫才、豫、唐豐瑜、冬華、長(zhǎng)庚、宴敖、隋洛文、樂(lè)賁、樂(lè)雯、它音、佩韋、阿二、豐瑜、明瑟、不堂、白舌、遐觀、何家干、飛、羅憮、干、動(dòng)軒、周動(dòng)軒、何干、孺牛、丁萌、游光、豐之余、旅隼、葦索、越客、桃椎、虞明、荀繼、家干、尤剛、符靈、余銘、元艮、白在宣、一尊、敬一尊、子明、張承祿、趙令儀、倪朔爾、欒廷石、張祿如、鄧當(dāng)世，韋士繇、士繇、翁隼、崇巽、黃凱音、常庚、燕客、白道、曼雪、夢(mèng)文、孟弧、公汗、霍沖、莫朕、中頭、史賁、董季荷、杜德機(jī)、朔爾、康伯度、焉于、越僑、張沛、華圉、仲度、茹莼、苗挺、及鋒、直、隼、直入、阿法、史癖、且介、庚、敖、越山、康郁、洛、姜珂、越丁、旁、齊物論、樂(lè)文、周玉才、曉角、戛劍生等多達(dá)190個(gè)。
1、家庭成員
周介孚：魯迅祖父（1838—1904），本名致福，后改名福清，字震生，號(hào)介孚，一號(hào)梅仙。翰林出身，曾外放江西金溪縣任知縣，后因科場(chǎng)案入獄，使得周家開(kāi)始走向衰落。周介孚“自由讀書(shū)的主張與實(shí)踐”為魯迅“在傳統(tǒng)教育的封閉體系中打開(kāi)了一個(gè)缺口”。
蔣氏：魯迅繼祖母（1842—1910），周介孚后妻，周伯宜繼母，她逝世時(shí)魯迅親自為她辦理喪事，她性格幽默，常給魯迅講民間故事，給他以民間文化的啟迪，同時(shí)她隱忍的性格也給魯迅留下終生難忘的印象。
潘大鳳：魯迅庶祖母（或稱(chēng)潘姨太），周介孚之妾。
周伯宜：魯迅父親（1861—1896），本名周鳳儀，字伯宜。他思想開(kāi)明，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的同情者。后為病魔所纏，他的病使魯迅飽嘗了生活的困頓艱辛。
何氏：魯迅外祖母，會(huì)稽縣皋阜鎮(zhèn)人，父親何元杰為翰林院編修。
魯瑞：魯迅母親（1858—1943），她慈祥而剛毅，善良而果敢，思想比較開(kāi)通，對(duì)魯迅有極大影響。
周作人：魯迅二弟（1885—1967），原名周櫆壽，現(xiàn)代著名散文家。
端姑：魯迅妹妹，未滿(mǎn)一歲即殤，約比周建人大一歲。
周建人：魯迅三弟（1888—1984），原名周松壽，生物學(xué)家。
周椿壽：魯迅四弟（1892—1898），6歲時(shí)因發(fā)熱發(fā)燒早逝。
朱安：魯迅的合法妻子（1878—1947），浙江山陰丁家弄（今紹興市丁向弄）人，1906年28歲時(shí)與25歲的魯迅完婚。她與魯迅做了二十年的掛名夫妻卻完全過(guò)著獨(dú)身生活。魯迅母親的生活一直是由她照顧。
許廣平：魯迅的愛(ài)人（1898—1968），廣東番禺人，曾是魯迅的學(xué)生，她照顧著魯迅后半生的生活。
周海嬰：魯迅與許廣平之子（1929—2011），無(wú)線電專(zhuān)家。
周令飛：魯迅長(zhǎng)孫。
2、情感經(jīng)歷
兄弟不和
在魯迅的個(gè)人生活中，有兩件事對(duì)他的打擊是沉重的。一個(gè)是他的婚姻生活，另一個(gè)就是與弟弟周作人的失和。魯迅和周作人一直不愿意向別人談及此事從而也使得這件事越發(fā)的撲朔迷離，成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最不可理解的事件。多年來(lái)，研究界對(duì)此形成了“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”、“失敬說(shuō)”、“家庭糾紛說(shuō)”等三種觀點(diǎn)。第一種說(shuō)法“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”認(rèn)為是周作人妻子羽太信子花錢(qián)過(guò)于大手大腳，致使家中往往入不敷出，最后使得兄弟產(chǎn)生罅隙。第二種說(shuō)法，認(rèn)為是魯迅與信子有私情，導(dǎo)致周氏兄弟不和。第三種說(shuō)法，則認(rèn)為是周家眾人對(duì)信子的不滿(mǎn)，導(dǎo)致兄弟關(guān)系的緊張。就否定“兄弟失和”是由于兩人思想上的分歧來(lái)說(shuō)，這三個(gè)觀點(diǎn)是一致的。但是除此之外，學(xué)界的研究基本上沒(méi)有多大進(jìn)展，三種觀點(diǎn)也無(wú)法真正說(shuō)服讀者。
婚姻愛(ài)情
魯迅的一生，曾經(jīng)與兩位女性有過(guò)婚姻或愛(ài)情關(guān)系，一是當(dāng)他26歲的時(shí)候，從日本回到紹興在母親魯瑞的主持下與山陰朱安女士結(jié)婚；魯迅自與朱安結(jié)婚之后，直至病逝為止，并未與她解除這種婚姻關(guān)系（魯迅深知一旦休妻，朱安就會(huì)遭遇死亡或者非人的遭遇，于是未離婚），魯迅在外的日子，朱安一直照顧著魯迅母親的生活，從未有怨言；二是當(dāng)他47歲的時(shí)候，從廣州抵達(dá)上海，即與長(zhǎng)期追隨自己的番禺許廣平同居。魯迅病逝后，朱安女士到亡故的十余年間，和許廣平同志一樣，也一直作為魯迅遺屬同社會(huì)保持著正常的聯(lián)系。
葉圣陶：與其說(shuō)魯迅先生的精神不死，不如說(shuō)魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾的心里。
鄭振鐸：魯迅先生的死，不僅使中國(guó)失去了一個(gè)青年的最勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者，也使我們失去了一個(gè)最真摯最熱忱的朋友。
郭沫若：魯迅先生無(wú)意做詩(shī)人，偶有所做，每臻絕唱。
老舍：看看《魯迅全集》的目錄，大概就沒(méi)人敢說(shuō)這不是個(gè)淵博的人�？墒菧Y博二字還不是對(duì)魯迅先生的恰好贊同。
茅盾：要冒著一切偉大的永久紀(jì)念的必得辦到，有一個(gè)先決條件：學(xué)習(xí)魯迅！
魯迅逝世時(shí)，郁達(dá)夫在《懷魯迅》中寫(xiě)下這樣的話：沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達(dá)夫，一九三六年十月二十四日在上海，原載一九三六年十一月一日《文學(xué)》。
周海嬰：或許是由于政治需要，很長(zhǎng)一段時(shí)間，父親的形象都被塑造為“橫眉冷對(duì)”，好像不橫眉冷對(duì)就不是真正的魯迅、社會(huì)需要的魯迅。的確，魯迅是愛(ài)憎分明的，但不等于說(shuō)魯迅沒(méi)有普通人的情感，沒(méi)有他溫和、慈愛(ài)的那一面。我后來(lái)也問(wèn)過(guò)叔叔周建人好多次：“你有沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)我爸爸發(fā)脾氣的樣子？”他說(shuō)從來(lái)沒(méi)有。在我眼里，母親與父親之間的感情包含著兩種：一種是學(xué)生對(duì)老師的崇敬，還有一種是夫妻之間的愛(ài)護(hù)、幫助。我母親在她力所能及的范圍內(nèi)，幫助父親做了很多事情，抄稿、寄信、包裝等等。母親喊父親什么，我不記得了，記憶中也沒(méi)有她老遠(yuǎn)喊父親的印象，只是有事就走到父親面前，詢(xún)問(wèn)他喝不喝水，或者告之該量體溫了、該吃藥了，是一種自然的平視的狀態(tài)。
1、小說(shuō)特色
魯迅的小說(shuō)選材獨(dú)特，在題材的選擇上，魯迅對(duì)古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴(lài)奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中�！濒斞冈谔幚磉@些題材時(shí)又具有極其獨(dú)特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時(shí)，他有著自己獨(dú)特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里知識(shí)分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動(dòng)人心的不是閏土后來(lái)的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對(duì)知識(shí)分子題材的開(kāi)掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說(shuō)情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說(shuō)《示眾》中所有人的動(dòng)作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對(duì)立，這種對(duì)立在《狂人日記》《孔乙己》《祝福》等小說(shuō)中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)，如在《祝�！分校v“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個(gè)關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個(gè)“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個(gè)封建社會(huì)吃人的故事。兩個(gè)故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問(wèn)題拷問(wèn)“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類(lèi)似這種模式的小說(shuō)還有《故鄉(xiāng)》《孤獨(dú)者》和《在酒樓上》。
除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說(shuō)的形式�！对诰茦巧稀泛汀豆陋�(dú)者》中，小說(shuō)的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制、以及簡(jiǎn)約、凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。他曾說(shuō)“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒(méi)有�！睂�(duì)此他在介紹寫(xiě)小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛�！薄爸袊�(guó)舊戲上，沒(méi)有背景，新年賣(mài)給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人(但花紙卻多有背景了)，我深信對(duì)于我的目的，這方法是適宜的，”這也說(shuō)明魯迅在描寫(xiě)人物時(shí)著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫(xiě)中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，并運(yùn)用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說(shuō)顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)從事小說(shuō)創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩(shī)化小說(shuō)”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說(shuō)”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說(shuō)的創(chuàng)作，并貢獻(xiàn)了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。這部小說(shuō)集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強(qiáng)大的創(chuàng)造力：對(duì)在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)的打破了時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說(shuō)中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語(yǔ)言，情節(jié)和細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代語(yǔ)言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在許多篇什中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調(diào)旋律，相互補(bǔ)充，滲透于消解。例如《補(bǔ)天》中，女?huà)z造人時(shí)的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補(bǔ)天”的旗幟在死尸的肚皮上安營(yíng)扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。
2、雜文特色
魯迅在他的一生中，特別是后期思想最成熟的年月里，傾注了他的大部分生命與心血于雜文創(chuàng)作中。他的雜文極具批判性，魯迅曾把雜文分為“社會(huì)批判”和“文明批判”，所強(qiáng)調(diào)的正是雜文的“批評(píng)（批判）”內(nèi)涵與功能。順次翻開(kāi)魯迅生前出版的14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰(zhàn)，反擊……的思想文化斗爭(zhēng)的編年史：從《熱風(fēng)》開(kāi)始的對(duì)封建禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭(zhēng)，一直延續(xù)到《且介亭雜文末編》對(duì)國(guó)民黨政府的法西斯專(zhuān)政的抗議，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左傾”路線的反擊。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈精神，從根本上有違于中國(guó)文化與中國(guó)士大夫文化知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中的體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
魯迅的批判不同于一般的思想評(píng)論，他把自己的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂：這是一種文學(xué)家的關(guān)照。正如魯迅自己說(shuō)：“我的習(xí)性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關(guān)注的正是人們隱蔽的，甚至自身無(wú)法自覺(jué)意識(shí)的心理狀態(tài)。魯迅在國(guó)人習(xí)以為常的“國(guó)罵”背后看出了封建等級(jí)、門(mén)第制度所造成的扭曲的而不免卑劣的反抗心理。魯迅還提出了“推背式”的思考方式，即“正面文章反面看”，據(jù)此而寫(xiě)出的一些雜文，例如《小雜感》：“自稱(chēng)盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人；自稱(chēng)正人君子的必須防，得其反則是盜賊”：這都是深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是“刻毒”。魯迅的雜文思維也是非規(guī)范化的，他常在常規(guī)思維路線之外，另辟蹊徑，別出心裁，就打開(kāi)了全新的思路，例如其在著名的學(xué)術(shù)隨筆《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中就以這種思路就得出了不一樣的結(jié)論：嵇、阮對(duì)禮教的破壞只是表面現(xiàn)象，事實(shí)上卻是愛(ài)之過(guò)深的表現(xiàn)。魯迅雜文的犀利、刻毒，令人難以接受，還在于他的同樣違反“常規(guī)”的（聯(lián)想力）想象力，魯迅一方面將外觀形式上離異最遠(yuǎn)似乎不可能聯(lián)系在一起的人和事連接在一起：在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通；另一方面又能夠發(fā)現(xiàn)和感受到歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特聯(lián)系。在《小品文的危機(jī)》中“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”。這樣一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”，在經(jīng)過(guò)魯迅的牽連下就達(dá)到了“神圣”的“戲謔化”，“高雅”的“惡俗化”。
“將具體的、個(gè)別的人與事排除個(gè)別性、具體性、特殊性，做出普遍意義懂得整體概括，并加以簡(jiǎn)括的名稱(chēng)，經(jīng)‘這一個(gè)’提升為‘這一類(lèi)’的‘標(biāo)本’，同時(shí)保留著形象、具體的特征，成為‘個(gè)’與‘類(lèi)’的統(tǒng)一”這是魯迅在進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)所采取的基本方法。在魯迅生前的14本雜文集中塑造了許多精彩而典型的形象，如“叭兒狗”、“西崽”、“洋場(chǎng)惡少”、“革命工頭”等等。這些形象常是對(duì)某人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來(lái)加以解剖，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，從而提煉出的一種社會(huì)類(lèi)型，這些形象具有超時(shí)空的意義，這也使得這種類(lèi)型的“共名”與魯迅小說(shuō)里的阿Q、祥林嫂一樣，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)生命力。
與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語(yǔ)言也是無(wú)拘無(wú)束而極富創(chuàng)造力的。魯迅的雜文可以說(shuō)是把漢語(yǔ)的表意、抒情功能發(fā)揮到了極致。在他的雜文中：或口語(yǔ)與文言句式夾雜；或排比、重復(fù)局勢(shì)的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問(wèn)句的相互交錯(cuò)，混合著散文的樸實(shí)與駢文的華美與氣勢(shì)，可謂“深情并茂”。如《記念劉和珍君》中：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”酣暢淋漓，氣勢(shì)可觀。而在另一方面，魯迅雜文的語(yǔ)言又是反規(guī)范的，他故意地破壞語(yǔ)法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇峻的美學(xué)效果。比如他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯深刻：“有理的壓迫”、“跪著造反”、“在嫩苗上馳騁”等等。
3、散文特色
魯迅所創(chuàng)作的散文不多但卻可說(shuō)篇篇精品，這些篇章收錄于《朝花夕拾》和《野草》�！冻ㄏκ啊肥囚斞笇�(duì)于童年、青少年時(shí)期的回顧，是對(duì)作者青少年時(shí)期生活斷片的回憶，包含少年時(shí)代的紹興印象、南京求學(xué)、留學(xué)日本、回國(guó)后在紹興任教等基本的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤以記述故鄉(xiāng)生活者為最多。相比他的雜文這些文章多了明朗、純真、親切的情味。《朝花夕拾》側(cè)重于世態(tài)人情的描畫(huà)，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境（如《從百草園到三味書(shū)屋》）與滿(mǎn)含生趣的少年行動(dòng)的真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫(huà)活生生的人物、比如藤野先生、范愛(ài)農(nóng)、“三味書(shū)屋”的壽鏡吾先生。作者沒(méi)有生硬地用道德家的視角寫(xiě)他們，而是以情感帶動(dòng)回憶的筆。最有代表性的人物是長(zhǎng)媽媽。在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》等作品中，魯迅盡量以客觀的述說(shuō)，不隨意加以褒貶，在樸實(shí)的文字和故事中使讀者深深地為長(zhǎng)媽媽的善良、單純、熱誠(chéng)、美麗的心靈所感動(dòng)。相形之下，在《朝花夕拾》中、對(duì)舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿(mǎn)，則顯得并不突出。舊日的美與愛(ài)．既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為他疲累身心的憩園。
與《朝花夕拾》“閑話”風(fēng)格截然不同的散文詩(shī)集《野草》則呈現(xiàn)了另一種“魯迅風(fēng)”。在《野草》里，魯迅的筆下，涌出了夢(mèng)的朦朧、沉重和詭異，鬼魂的陰森與神秘；神幻的場(chǎng)景，荒誕的情節(jié)；不可確定的模糊意念，難以理解的反常感覺(jué)；瑰麗、冷艷的色彩，奇突的想象，濃郁的詩(shī)情……這些“奇峻的變異”一大原因是語(yǔ)言的特殊——來(lái)自于日常生活用語(yǔ)的變異，集華麗與艱澀于一身。另一方面的原因則是《野草》的變異的文體：明顯的表現(xiàn)了散文的詩(shī)化、小說(shuō)化（《頹敗線的顫動(dòng)》）、戲劇化（《過(guò)客》）。《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的‘真”與“深”，是對(duì)于“人”自身存在困境的自覺(jué)體驗(yàn)與突圍。魯迅在這里借鑒吸收并成功地運(yùn)用了象征主義手法，但比同時(shí)期李金發(fā)的硬性移植顯然更加自主自如。因而也取得了藝術(shù)表現(xiàn)手法探索上的極大成功�！兑安荨芬员憩F(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。
4、學(xué)術(shù)思想
魯迅的文學(xué)史思想極為豐富深刻，發(fā)出具有時(shí)代特色的熠熠光輝。他創(chuàng)造性地從事了文學(xué)史的編撰工作，留給后世兩部文學(xué)史專(zhuān)著——《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱要》，為我國(guó)的文學(xué)史研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。極為遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)不利于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客觀條件，他本來(lái)計(jì)劃要寫(xiě)的一部完整的中國(guó)文學(xué)史在有生之年未能完成。支持魯迅進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的兩大觀念，其一，早期的進(jìn)化論的文學(xué)史觀，其二，中后期的馬克思唯物論指導(dǎo)的文學(xué)史觀。
魯迅早年接受了嚴(yán)復(fù)《天演論》的影響，故而使得進(jìn)化論的思想根深蒂固直接影響到他的學(xué)術(shù)研究。一方面，魯迅認(rèn)為文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，不斷地變化發(fā)展著，具有求新求變的本質(zhì)，它的變化發(fā)展不可阻擋�！斑M(jìn)化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢(shì)所無(wú)有�！比祟�(lèi)社會(huì)不斷地進(jìn)化，“便是文章，也未必獨(dú)有萬(wàn)古不磨的典則�！蔽膶W(xué)樣式之一的小說(shuō)“亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”，而作為小說(shuō)的初始形態(tài)，“迫神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，一凡所敘述，今謂之傳說(shuō)”。另一方面，在文學(xué)不斷進(jìn)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，魯迅認(rèn)為文學(xué)還必須革故鼎新�！斑M(jìn)化的途中總須新陳代謝。所以新的應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死，各各如此走去，便是進(jìn)化的路�！倍诮邮荞R克思主義學(xué)說(shuō)之后的文學(xué)史研究中，魯迅一直堅(jiān)持著唯物論，從科學(xué)的客觀性出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映和摹寫(xiě)。
5、翻譯思想
魯迅是中國(guó)翻譯文學(xué)的偉大開(kāi)拓者。在他一生中，翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)作品占有很重要的位置。其翻譯思想涉及翻譯的各個(gè)重要方面，見(jiàn)解獨(dú)到，對(duì)現(xiàn)今的翻譯理論研究與翻譯實(shí)踐仍具有巨大的指導(dǎo)作用。與眾多翻譯理論相比，魯迅的翻譯思想樸實(shí)無(wú)華，大多通過(guò)貼近生活的比喻來(lái)表達(dá)。他的翻譯思想涉及如下幾個(gè)方面：
其一，魯迅翻譯外國(guó)文學(xué)作品的目的，是為改造社會(huì)服務(wù)，不是興之所至或?yàn)榉g而翻譯。他在《域外小說(shuō)集》序中說(shuō)到：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)的時(shí)候，有一種茫然的希望；認(rèn)為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情、改造社會(huì)的，因?yàn)檫@意見(jiàn)，便自然而然地想到介紹外國(guó)文學(xué)這一件事�！庇纱丝梢�(jiàn)，魯迅把翻譯與社會(huì)變革及國(guó)民命運(yùn)聯(lián)系在一起。其二，帶有受眾選擇性的啟蒙翻譯觀。魯迅明確將“譯文讀者”納入到翻譯研究中。他提到：“我們的譯書(shū)，還不能這樣簡(jiǎn)單，首先要決定譯給大眾中的怎樣的讀者。將這些大眾，粗粗地分起來(lái)：甲，有很受了教育的；乙，有略能識(shí)字的……”。在此，魯迅對(duì)譯文讀者進(jìn)行了分類(lèi)并指出針對(duì)不同的讀者采用不同的翻譯方法。他的這一翻譯應(yīng)為讀者考慮的原則，與西方的接受美學(xué)有異曲同工之妙。其三，“硬譯”的翻譯方法論。魯迅于20世紀(jì)30年代就提出“硬譯”的方法論，并在與梁實(shí)秋的論爭(zhēng)中提出了“寧信而不順”的翻譯原則。魯迅的這種觀點(diǎn)絕非是要將“信”與“順”對(duì)立起來(lái)，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)要兼顧兩者。只是在“信”、“順”不可兼得的情況下“寧信而不順”。理由是“譯得信而不順的至多不過(guò)看不懂，想一想也許能懂，譯得順而不信的卻會(huì)令人迷誤，怎樣想也不會(huì)懂，如果好像已經(jīng)懂得，那么你正是入了迷途了�！彼f(shuō)的“不順”即容忍一些不順，并非故意保持不順，是為了將譯文“裝進(jìn)異樣的句法�！薄暗@情形也當(dāng)然不是永遠(yuǎn)的，其中的一部分，將從“不順”而成為“順”，有一部分，則因?yàn)榈降住安豁槨倍惶蕴�，被踢開(kāi)。這最要緊的是我們自己的批判。漢語(yǔ)近百年來(lái)不斷吸收新的表達(dá)法，得到了不斷的完善與發(fā)展，如人們?cè)缫蚜?xí)用的“在……的領(lǐng)導(dǎo)下”、“當(dāng)……時(shí)”、“就……說(shuō)”、“罷工”、“掉鱷魚(yú)眼淚”、“武裝到牙齒”等表達(dá)方法就是通過(guò)翻譯進(jìn)入漢語(yǔ)中的�，F(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的事實(shí)證明，魯迅的這主張是符合語(yǔ)言發(fā)展的趨勢(shì)的。
6、書(shū)法特色
魯迅不僅是偉大的文學(xué)家和思想家，而且是一位優(yōu)秀的書(shū)法家，由他的思想和文學(xué)成就之大，使得人們往往忽略他的書(shū)法成就。郭沫若曾稱(chēng)其書(shū)法“遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉。”魯迅書(shū)法多為行書(shū)。綜觀其風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)以顏真卿《爭(zhēng)坐位帖》脫出，上融篆隸、章草意，下?lián)剿稳斯P、明清間翰札法，形成了樸質(zhì)渾厚、外柔內(nèi)剛、疏朗雅潔、灑脫靈便的藝術(shù)風(fēng)格。大幅書(shū)作，注重章法、結(jié)體工穩(wěn)、用筆凝重樸拙，舍細(xì)節(jié)而重大體，氣緩意闊、氣韻直入魏晉，足見(jiàn)其書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)之精深。小幅信札、文稿，則信手拈來(lái)，心閑手熟，因時(shí)變體，草草不工而古法具備，常得天真爛漫之趣，足見(jiàn)其早年書(shū)法臨池之功厚。對(duì)此評(píng)論家王進(jìn)玉表示，魯迅先生有著扎實(shí)的書(shū)法功底，于顏體和北碑用功最勤，且參得個(gè)中三昧，只不過(guò)其將筆法、章法等完全涵蘊(yùn)在了日常自然的書(shū)寫(xiě)中，一般人鑒于個(gè)人眼界、水平等原因，看不出來(lái)罷了。
魯迅書(shū)法可分早、中、晚三期，各有其特點(diǎn)。早期為1901年前，書(shū)作主要宗法唐宋，上窺二王行書(shū)，下?lián)綍r(shí)人筆意，字體稍偏雙逸、秀瓦筆勢(shì)較放，筆畫(huà)多見(jiàn)瘦長(zhǎng)線條，筆力也愁紗露，結(jié)體章法多茂密。此期間筆端時(shí)夾少年血?dú)�，故韻味稍遜。中期為1911年至1927年間，書(shū)作主要取法魏晉楷行，兼摻章草、篆隸法，書(shū)風(fēng)向樸質(zhì)、簡(jiǎn)練、含蓄、疏朗轉(zhuǎn)變。但此期間書(shū)作面目較多：如有的存魏晉小楷筆意；有的顏行中兼摻二王法；有的筆畫(huà)圓渾、書(shū)體質(zhì)樸、章法疏朗；有的融入篆隸筆意、帶章草體勢(shì)；也有的是其前期書(shū)風(fēng)的復(fù)出等等。凡此均可視為過(guò)渡期書(shū)作。晚期為1927年至1936年間，書(shū)法已定型成熟。在魯迅早年堅(jiān)厚功底和中期審美選擇以及長(zhǎng)期勞作、抄錄的基礎(chǔ)上，出于工用為目的的魯迅書(shū)體從技法到審美已趨成熟和穩(wěn)定，形成了獨(dú)自的風(fēng)格。在技法上，用筆以中鋒圓轉(zhuǎn)、藏而不礴的渾厚線條為主；結(jié)體因字成形、形疏意密為特點(diǎn)；章法疏朗雅潔、氣緩意逸、灑脫自然為主要風(fēng)貌。在審美上，以質(zhì)樸、典雅、自然、古厚為宗旨。
7、美術(shù)思想
魯迅的一生和美術(shù)有著極為密切的關(guān)系。他不僅有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)美術(shù)有著精深的研究，而且還積極倡導(dǎo)大眾美術(shù)，親自參與了大量的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上書(shū)寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。由愛(ài)國(guó)主義精神出發(fā)的改造國(guó)民性思想是魯迅美術(shù)思想形成的根源基礎(chǔ)。其主旨是：肯定美術(shù)的社會(huì)功利作用，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會(huì)、時(shí)代、國(guó)民之間緊密的聯(lián)系，把美術(shù)作為與一切黑暗、落后、腐朽的勢(shì)力作斗爭(zhēng)的武器，從而改變國(guó)民的精神。魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容體現(xiàn)出兩個(gè)最基本的精神：一是注重并提倡大眾的藝術(shù)，一是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的精神。魯迅提倡現(xiàn)代的大眾藝術(shù)，并注重古代的大眾美術(shù)——民間美術(shù)，以此來(lái)說(shuō)明美術(shù)只有尊重大眾，才會(huì)具有不息的生命力。魯迅的現(xiàn)實(shí)主義精神在對(duì)待美術(shù)遺產(chǎn)上集中表現(xiàn)為“拿來(lái)主義”在對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作本身這個(gè)問(wèn)題上。則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)作品的思想性和精神內(nèi)涵。提倡大眾藝術(shù)和倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義精神交相輝映。串起了魯迅美術(shù)思想的豐富內(nèi)容。
8、詩(shī)作特色
魯迅的創(chuàng)作生涯里也創(chuàng)作過(guò)許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。雖然總體數(shù)量并不是很大，但其藝術(shù)特點(diǎn)有著很多為人稱(chēng)道、值得深入研究的地方。郭沫若曾評(píng)價(jià)道：“魯迅先生無(wú)心作詩(shī)，偶有所作，每臻絕唱�；騽t犀角燭怪，或則肝膽照人�！濒斞傅脑�(shī)歌，在古體詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)的尤為突出，這些詩(shī)歌不僅內(nèi)容豐富、朗朗上口，更有很高的藝術(shù)美感及思想特色，是革命豐富情感、完美藝術(shù)特質(zhì)的良好的結(jié)合體。
魯迅古體詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：其一，個(gè)性鮮明，形象真實(shí)。在魯迅的古體詩(shī)歌中，讀者常常能夠通過(guò)他所描述的種種自然景物或是一些具體的人物真切的感受到作者所要表達(dá)的情感。這些景物范圍極廣，蘊(yùn)意很深，比如說(shuō)“千林”、“鷺影”、“黃羊”等。而人物則有“挈婦”、“慈母”、“丈夫”、“英雄”等。有時(shí)，作者還常常以自畫(huà)像的形式經(jīng)自己作為詩(shī)中的主體，直白的表達(dá)出自己的所思所想，以開(kāi)闊的胸襟讓世人認(rèn)識(shí)到自己所要批判和歌頌的主題。如《無(wú)題·慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)》一詩(shī)，作者運(yùn)用“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗�！币痪浜�(jiǎn)單明了的將自己身處白色包圍中家人對(duì)自己的思念以及軍閥混戰(zhàn)民不聊生的場(chǎng)面形象生動(dòng)的勾勒出來(lái)。作者并沒(méi)有運(yùn)用過(guò)多的語(yǔ)言鋪墊，而是僅僅依靠“慈母淚”和“大王旗”兩個(gè)意象以點(diǎn)蓋面式的表達(dá)出來(lái)。其二，語(yǔ)言樸實(shí)，立意深刻。魯迅的詩(shī)歌的語(yǔ)言是樸實(shí)自然的，并未有過(guò)多的雕飾和渲染，讀來(lái)令人親切自然，然而在細(xì)細(xì)品味時(shí)，便可以立刻發(fā)現(xiàn)其表達(dá)的立意，宣揚(yáng)的情感卻遠(yuǎn)不是那么淺顯。如《庚子送灶即事》一詩(shī)中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)魯迅隱含在詩(shī)中的一種情緒——對(duì)封建迷信的諷刺與鞭撻。作者選取這一件事來(lái)反映家中的貧困，隱含的內(nèi)容是認(rèn)為灶神是不存在的，祭拜灶神只會(huì)讓家中的貧困雪上加霜，要想擺脫命運(yùn)只有靠自己，靠個(gè)人的抗?fàn)幦Q取明天的幸福。其三，修辭豐富，形式多樣。在修辭方面，魯迅的常用的修辭有比喻、夸張、用典、反語(yǔ)、對(duì)偶等。這些功能迥異、特色鮮明的修辭手法在魯迅的筆下成為了很好的宣揚(yáng)思想、發(fā)泄情感的武器，也讓讀者深刻地體悟到魯迅淵博的學(xué)識(shí)與睿智的頭腦。此外，魯迅的古體詩(shī)形式也非常豐富，有五言律詩(shī)、七言絕句、七言律詩(shī)等。如五言有《庚子送灶即事》、《題〈彷徨〉》等，七言有《答客誚》《自題小像》等。
1、文藝影響
魯迅是20世紀(jì)的文化巨人，他在小說(shuō)、散文、雜文、木刻、現(xiàn)代詩(shī)、舊體詩(shī)、名著翻譯、古籍�？焙同F(xiàn)代學(xué)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有巨大貢獻(xiàn)。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者，魯迅創(chuàng)作的為數(shù)不多的小說(shuō)建立了中國(guó)小說(shuō)的新形式；他所創(chuàng)作散文更是“顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)”；他的所開(kāi)創(chuàng)的雜文文體富有現(xiàn)代性、自由性、批判性和戰(zhàn)斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所創(chuàng)作的雜文更是中國(guó)社會(huì)、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至文化心理、民性、民情、民俗……的百科全書(shū)。幾乎所有的中國(guó)作家都在魯迅開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同的方面的文學(xué)風(fēng)格體式。作為翻譯家他大量的翻譯了外國(guó)的文學(xué)作品、科學(xué)自然作品為開(kāi)啟民智，引入先進(jìn)的科學(xué)文化思想做出了巨大的貢獻(xiàn)。而作為美術(shù)愛(ài)好者魯迅大量引進(jìn)了西方木刻、版畫(huà)作品，并在理論和精神等多方面支持青年人學(xué)習(xí)木刻、版畫(huà)藝術(shù)，極大的推進(jìn)了現(xiàn)代木刻、版畫(huà)在現(xiàn)代中國(guó)的傳播與發(fā)展，為現(xiàn)代中國(guó)的美術(shù)事業(yè)做出卓越的貢獻(xiàn)。
2、學(xué)術(shù)影響
作為一名學(xué)術(shù)研究者，一方面，魯迅運(yùn)用西方的文學(xué)觀念研究中國(guó)古典小說(shuō)撰寫(xiě)了《中國(guó)小說(shuō)史略》，其不僅結(jié)束了“中國(guó)之小說(shuō)自來(lái)無(wú)史”的時(shí)代，也創(chuàng)造了文學(xué)史著作的典型范例，“為后學(xué)開(kāi)示無(wú)數(shù)法門(mén)”，郭沫若將其與王國(guó)維的《宋元戲曲史》并稱(chēng)為為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的雙璧。另一方面他整理校對(duì)勘正了《古小說(shuō)鉤沉》《嵇康集》《漢畫(huà)像集》《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》等數(shù)十部古籍，為后世的古典文學(xué)研究留下了一筆巨大財(cái)富。
3、精神影響
魯迅堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國(guó)現(xiàn)代作家、現(xiàn)代知識(shí)分子。魯迅同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他創(chuàng)造了“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未梏亡中國(guó)的民族性”，并具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人”的文學(xué)。他與同時(shí)期的世界杰出的思想家和文學(xué)家一樣，在關(guān)注本民族的同時(shí)，也在關(guān)注著人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，并做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
4、政治影響
魯迅一生追求民主，早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)伊始時(shí)期便向封建舊文化宣戰(zhàn)，不斷與壓迫民眾的舊思想舊文化斗爭(zhēng)�！芭畮煷髮W(xué)潮”發(fā)生后與迫害學(xué)生的軍閥進(jìn)行論爭(zhēng)，魯迅不畏強(qiáng)暴執(zhí)筆對(duì)戰(zhàn)，顯示出一個(gè)正直文人的氣概。爾后國(guó)民黨統(tǒng)治之下又大膽披露其黑暗統(tǒng)治。三十年代又與共產(chǎn)黨內(nèi)左傾的錯(cuò)誤文藝路線進(jìn)行斗爭(zhēng)，其后與黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作者合作成立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想領(lǐng)導(dǎo)的左翼作家聯(lián)盟，魯迅作為左聯(lián)的盟主領(lǐng)導(dǎo)左聯(lián)粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)文藝妄圖絞殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的陰謀。
作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上貢獻(xiàn)最大的作家，魯迅逝世后被虛構(gòu)了許多逸聞?shì)W事，由于真假難辨，往往流傳甚廣無(wú)人知其真假。這些訛傳假聞中較為出名的有《魯迅理發(fā)的故事》，據(jù)考證實(shí)為嫁接清代獨(dú)逸窩退士編的《笑笑錄》一書(shū)中的剃頭故事。另外《魯迅丟棉褲》《密友告密幫助魯迅避難》等皆已考證為假。另一則魯迅反對(duì)某書(shū)局“不支付標(biāo)點(diǎn)和空格稿費(fèi)”的軼事真假仍未有定論。關(guān)于真假考證的問(wèn)題，詳細(xì)資料可參看魯迅研究專(zhuān)家所著論文 。
成績(jī)優(yōu)異
魯迅在礦路學(xué)堂時(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)很突出，學(xué)堂總辦錢(qián)德培曾夸他：“周樹(shù)人真是博學(xué)�！碑�(dāng)時(shí)，每次考試都有獎(jiǎng)金的。國(guó)文每周一次，其他小考每月一次，優(yōu)者都給以三等銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)�。依章程：凡四個(gè)三等章準(zhǔn)許換一個(gè)二等的，又幾個(gè)二等的換一個(gè)頭等的，又幾個(gè)頭等的換一個(gè)金的。而全班中，得到這種金領(lǐng)獎(jiǎng)?wù)碌奈┯恤斞敢粋�(gè)人。
幫助青年
魯迅在廣州時(shí)，一個(gè)青年受他的感化，隨他到了上海。到上海后，魯迅熱情的留他在自己景云里的寓所住，后來(lái)那人又讓魯迅給他在上海找個(gè)工作。魯迅很為難的情況下找到郁達(dá)夫說(shuō)實(shí)在沒(méi)辦法，須請(qǐng)一家書(shū)店報(bào)館名義上請(qǐng)他做事，而每月的薪水三四十元由魯迅自己拿出，由達(dá)夫轉(zhuǎn)交給書(shū)店報(bào)館作為月薪發(fā)給他。魯迅對(duì)青年的提攜幫助程度可見(jiàn)一斑。
刎頸之交
魯迅與近現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家、浙江醫(yī)科大學(xué)創(chuàng)始人厲綏之和錢(qián)學(xué)森的父親錢(qián)均夫是刎頸之交。三人1902年同赴日本游學(xué)，同班同寢室。魯迅關(guān)于遺傳學(xué)方面的醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文就是厲綏之幫他寫(xiě)成的。兩人的名字還一起排在當(dāng)時(shí)的“日本支那名人錄”中。魯迅、厲綏之和錢(qián)均夫三人后來(lái)雖在不同學(xué)府，但大家仍時(shí)常聚首，縱論天下，共抒救國(guó)宏圖。他們回國(guó)后，彼此還常相往還，情誼依舊。
白紅小象
林語(yǔ)堂曾在一篇文章中寫(xiě)魯迅先生在中國(guó)的難能可貴，譽(yù)之為“白象”。因?yàn)橄蠖嗍腔疑�，遇到一只白的，就視為�?guó)家珍寶。許廣平在與魯迅分居兩地互通書(shū)信時(shí)也時(shí)常稱(chēng)他為“小白象”，魯迅在與之信中偶爾也用以自稱(chēng)。在兒子周海嬰出生后，魯迅用來(lái)送予兒子稱(chēng)其為“小紅象”，可謂“白象紅象一父子”，魯迅在哄孩子高興時(shí)也常常自作小調(diào)“小紅，小象，小紅象，小象，紅紅，小象紅；小象，小紅，小紅象，小紅，小象，小紅紅�！闭煞虻膽z子溫情可見(jiàn)一斑。
不重手稿
魯迅對(duì)手稿的保存并不在意，常常亂丟手稿，有時(shí)還分發(fā)給來(lái)訪的客人擦手，甚至當(dāng)廢品賣(mài)掉。一次作家蕭紅在上海拉都路買(mǎi)油條吃，無(wú)意之中卻發(fā)現(xiàn)那張包油條的紙居然是魯迅翻譯《死魂靈》的手稿紙，蕭紅大為吃驚并寫(xiě)信告訴了魯迅，魯迅知道后卻不以為稀奇。蕭紅無(wú)奈只得把這一見(jiàn)聞如實(shí)地告訴了許廣平，許廣平聽(tīng)后為此狠狠地批評(píng)了魯迅一頓。
師生之情
日本留學(xué)期間，魯迅與其老師藤野嚴(yán)九郎的朝夕相處，對(duì)其走上文壇產(chǎn)生過(guò)重要影響。藤野畢業(yè)于愛(ài)知縣立醫(yī)學(xué)校（今名古屋大學(xué)），在魯迅入學(xué)前的兩個(gè)月他才升格為教授。藤野說(shuō)話時(shí)有家鄉(xiāng)福井縣的口音，魯迅聽(tīng)著不習(xí)慣，卻覺(jué)得親切。決心棄醫(yī)從文的魯迅最后向藤野提出了退學(xué)申請(qǐng)。《藤野先生》就是魯迅對(duì)仙臺(tái)時(shí)期生活的回憶。后來(lái)，藤野才知道曾經(jīng)的中國(guó)留學(xué)生周樹(shù)人成為了作家魯迅，并將自己的故事寫(xiě)入了散文。
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