人物自傳推薦《從文自傳》

　　《從文自傳》是沈從文1932年的作品，由上海第一出版社出版。包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一、《從文自傳》及一組有關(guān)沈從文生平經(jīng)歷的自敘;二、沈從文為自己的創(chuàng)作集所寫(xiě)的序、跋、題記、藝文題識(shí)以及《廢郵存底》等談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的文字。

　　以自傳形式出現(xiàn)，描寫(xiě)作者自己親身經(jīng)歷的事。上海第一出版社出版發(fā)行，發(fā)行人謝文德，時(shí)代印刷廠印刷。1934年7月15日初版。書(shū)前有“沈從文先生近影”

　　本書(shū)是沈從文的散文體自傳，記錄作者童年和一般少年時(shí)代的蛻變與成長(zhǎng)，既有天真好奇的鄉(xiāng)野童年，也有胸懷抱負(fù)與經(jīng)歷坎坷的青年生涯，全書(shū)以湘西為背景，展現(xiàn)了沈從文文學(xué)人生。

　　本書(shū)是故土從書(shū)的一種，本書(shū)是沈從文的散文體自傳，它記敘了沈從文前二十年的經(jīng)歷，即在他到北京正式“從文”之前的生活。他說(shuō)過(guò)他見(jiàn)過(guò)太多有別于城里人所見(jiàn)的東西，這注定了他這個(gè)鄉(xiāng)下人的情感、世界觀將永遠(yuǎn)與城里人不同了：本書(shū)適合對(duì)湘西文化感興趣的讀者和文學(xué)愛(ài)好者。

　　《從文自傳》一直以來(lái)都被認(rèn)為是一份很好的傳記材料。金介甫的《沈從文傳》、吳立昌的《“人性的治療者”沈從文傳》、凌宇的《沈從文傳》等傳記論述到沈從文20 歲之前的生活，都無(wú)一例外與《從文自傳》雷同：首先總是描述給予沈從文寫(xiě)作和生命給養(yǎng)的湘西古城;追溯沈從文的先祖時(shí)，作為苗人的祖母也是必被提到的一員;大量篇幅描寫(xiě)沈從文幼年反抗私塾的刻板和壓抑而逃學(xué)、騙人;其少年時(shí)的行伍生涯也是傳記中必不可少的'內(nèi)容�！稄奈淖詡鳌穼�(duì)于各類(lèi)他者所作的傳記，其功能具體表現(xiàn)為一份用來(lái)參照的原始資料，而這份資料本身在沈從文文學(xué)世界中所承載的意義卻經(jīng)常被忽視。

　　沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族,但有部分苗血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

　　沈從文14歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新文學(xué)后，他于1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開(kāi)始用“休蕓蕓”這一筆名進(jìn)行創(chuàng)作。至三十年代起他開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《邊城》、《長(zhǎng)河》等。他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)范圍。

　　沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書(shū)最多的一個(gè)。早期的小說(shuō)集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛(ài)》等，基本主題已見(jiàn)端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫(xiě)較淺，文學(xué)的純凈度也差些。30年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說(shuō)有《龍朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說(shuō)習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長(zhǎng)篇《阿麗思中國(guó)游記》《邊城》《長(zhǎng)河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。

　　從作品到理論，沈從文后來(lái)完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。

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