孔門(mén)勇士—子路的故事

　　在孔門(mén)眾多的弟子中，子路以勇武沖動(dòng)而受到孔子的重視。相比于孔子最重視的大弟子顏回來(lái)說(shuō)，性格愛(ài)憎分明，直爽沖動(dòng)的子路則更有血有肉，令人印象深刻。下面是小編整理的孔門(mén)勇士—子路的故事，參考一下。

　　在《陽(yáng)貨篇第十七》中，

　　公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。

　　子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”

　　子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

　　《正義》曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子氵曳，為季氏費(fèi)邑宰，與陽(yáng)虎共執(zhí)季桓子，據(jù)邑以畔，來(lái)召孔子，孔子欲往從之也�！白勇凡徽f(shuō)，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓(xùn)為。末，無(wú)也。已，止也。子路以為，君子當(dāng)去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說(shuō)，且曰：無(wú)可之也則止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。

　　這里意思是說(shuō)，這一章是論述孔子想不避內(nèi)亂而振興周朝的王道。公山弗擾，也即《左傳》中的公山不狃(niu), 字子氵曳（同泄），做季氏費(fèi)縣的縣長(zhǎng)，，與大夫陽(yáng)虎一起控制季桓子，占據(jù)縣城叛亂，來(lái)召見(jiàn)孔子，孔子便想前去（可見(jiàn)孔子急于行道之迫切心理）。子路很不高興，他說(shuō)：（既然）沒(méi)有地方可以去，您老就停止罷了，又何必到公山氏那里去呢？子路的意思是說(shuō)，您老的道既然不能夠得以施行，沒(méi)有地方可以去的，何必到公山氏那里去白忙活呢？這里子路的意思是，君子應(yīng)當(dāng)離開(kāi)混亂的地方去往治理比較好的地方，現(xiàn)在孔子想去往混亂的地方，所以就不高興。并且說(shuō)：沒(méi)有可以去的地方就停止，何必到公山氏那里去呢？孔子是怎么回答的呢？孔子說(shuō)：“那些召我前去的人，怎么會(huì)白白叫我去呢？如果他們肯用我，我一定興周道于東方�！苯Y(jié)果后來(lái)孔子最終沒(méi)有成行，不知是否受其弟子阻攔影響，還是當(dāng)時(shí)形勢(shì)起了變化。宋代的程子是這樣解釋的：“圣人以為天下沒(méi)有不可以有所作為的人，也沒(méi)有不可能改過(guò)自新的人，所以想前去。然而最終沒(méi)有去，是因?yàn)橹�道他們一定不能改過(guò)自新了�！�

　　但是，該故事是否屬實(shí)在還值得商榷。楊伯峻先生經(jīng)考證說(shuō)：公山弗擾，懷疑即《左傳》定公五年、八年、十二年、及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書(shū)辨疑》認(rèn)為是兩人）。不過(guò)《論語(yǔ)》所敘之事不見(jiàn)于《左傳》，而《左傳？定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國(guó)的事，不但沒(méi)有叫孔子去，而且孔子當(dāng)時(shí)正為司寇，命人打敗了他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其后又有一些人，如劉寶楠《論語(yǔ)正義》，則說(shuō)趙、崔不該信左傳而疑《論語(yǔ)》、我們于此只能存疑�？磥�(lái)這又是一樁歷史疑案。既然我們看《論語(yǔ)》，那么我們就姑且信之吧。當(dāng)然，大家可以持保留意見(jiàn)。

　　又：

　　佛肸召，子欲往。

　　子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

　　子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

　　《正義》曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。“佛肸召，子欲往”者，佛肸為晉大夫趙簡(jiǎn)子之中牟邑宰，以中牟畔，來(lái)召孔子，孔子欲往從之也�！白勇吩唬何粽�，由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國(guó)也�！胺鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，雖有此不入不善之言也�！安辉粓�(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見(jiàn)幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑色也。人豈不曰，至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當(dāng)東西南北，不得如不食之物，系滯一處。江熙云：夫子豈實(shí)之公山佛肸乎？欲往之意，以示無(wú)系，以觀門(mén)人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見(jiàn)形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說(shuō)，升堂而未入室，安得圣人之趣？

　　在這里，又一個(gè)叛亂之人來(lái)召孔子前往出仕。這個(gè)人是誰(shuí)呢？他名叫佛肸，佛肸是晉國(guó)大夫趙氏的中牟的縣長(zhǎng)。因?yàn)闀x國(guó)趙簡(jiǎn)子攻打范中行，而佛肸是范中行的家臣，為中牟的縣長(zhǎng)，因此依據(jù)中牟來(lái)抗拒趙簡(jiǎn)子。孔子這時(shí)又想前去（唉，孔子也耐不住寂寞啊）。這時(shí)子路又出來(lái)阻攔了，他說(shuō)：“以前我曾經(jīng)聽(tīng)您老人家說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不會(huì)去的’，意思是君子不進(jìn)入不善的國(guó)家�，F(xiàn)在佛肸憑借中牟叛亂，您卻想去那里，您這不是自相矛盾嗎？”孔子就回答了：“對(duì)，是有這話。但是，你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？不是說(shuō)最堅(jiān)固的東西，怎么磨也磨不��；不是說(shuō)最白的東西，怎么染也染不黑（老師立場(chǎng)堅(jiān)定著呢）。我難道是那匏瓜嗎？哪里能夠只是被懸掛著而不給人吃呢？（要做有用之才，不做華而不實(shí)之人）”古代人把（苦的）匏瓜系于一處，而不能飲食。由此可見(jiàn)，孔子想施行他為政之道的愿望何其強(qiáng)烈！雖然孔子如此說(shuō)，但最終孔子似乎依然沒(méi)有成行。

　　張敬夫（待考）說(shuō)：“子路以前所聽(tīng)到的，是君子守身的常法。夫子現(xiàn)在所說(shuō)的，則是圣人所體悟之道的權(quán)變。然而父子對(duì)于公山佛肸的召喚都想去的原因，是以為天下沒(méi)有不可變的人，沒(méi)有不可干的事。而他最終不去的原因，是因?yàn)樗�知道那些人最終不可改變而從事他們終不會(huì)有所作為。這里面一方面體現(xiàn)了孔子的對(duì)人對(duì)事的仁德，另一方面則體現(xiàn)了他善于知人的智慧�！�

　　不管如何，由此我們可以看出，孔子對(duì)于經(jīng)世治國(guó)是抱有多么強(qiáng)烈的愿望，即使那些亂臣賊子來(lái)召他，他都從善良的角度出發(fā)，認(rèn)為他們會(huì)改過(guò)自新，而自己可以借他們來(lái)一展自己的雄心和抱負(fù)。然而，現(xiàn)實(shí)最終讓孔子失望了，小人終究還是小人，他們的召見(jiàn)，更多的不過(guò)是為自己增添幾枚政治砝碼而已，他們并不想用孔子來(lái)治理國(guó)家。孔子最后看透了他們的本意，所以最終還是沒(méi)有前去出仕。于是，亂臣賊子依然是為人蔑視的亂臣賊子，孔子依舊是懷才不遇的孔子。

　　同樣是在《陽(yáng)貨篇第十七》中，

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”

　　“居，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

　　《正義》曰：此章勸學(xué)也�！白釉唬河梢玻∨�聞六言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽塞不自見(jiàn)其過(guò)也�？鬃雍糇勇范鴨�(wèn)之曰：“汝嘗聞六言不學(xué)而皆蔽塞者乎？”“對(duì)曰：未也”者，子路對(duì)言，未曾聞也�！熬�！吾語(yǔ)女”者，居，由坐也。禮：“君子問(wèn)更端，則起�！弊勇菲饘�(duì)，故使還坐。吾將語(yǔ)女也。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”者，此下歷說(shuō)六言六蔽之事也。學(xué)者，覺(jué)也，所以覺(jué)寤未知也。仁之為行，學(xué)則不固，是以愛(ài)物好與曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不當(dāng)，則如愚人也�！昂弥�不好學(xué)，其蔽也蕩”者，明照於事曰知，若不學(xué)以裁之，則其蔽在於蕩無(wú)所守也�！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”者，人言不欺為信，則當(dāng)信義。若但好信，而不學(xué)以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相為隱之輩也。“好直不好學(xué)，其蔽也絞”者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直不好學(xué)，則失於譏刺太切�！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當(dāng)學(xué)以知義。若好勇而不好學(xué)，則是有勇而無(wú)義，則為賊亂。“好剛不好學(xué)，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。剛者無(wú)欲，不為曲求。若好恃其剛，不學(xué)以制之，則其蔽也妄抵觸人。

　　在這里，孔子可能看到子路同學(xué)勇于為善，非常贊賞，但他所缺失的東西，事不能好學(xué)以明理，也就不能知道自己所犯的過(guò)失，所以就告訴他什么叫“六言六蔽”，以便子路同學(xué)補(bǔ)偏救失。

　　于是，孔子就說(shuō)了：“仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘六言六蔽’嗎？”

　　子路回答：“不知道�！币贿吇卮�，一邊站了起來(lái)。（古代有此禮儀，即君子問(wèn)事情的端詳，那么會(huì)起來(lái)回答。子路作為孔門(mén)高徒，自然不會(huì)不遵守這個(gè)。）

　　孔子說(shuō)：“坐，我來(lái)告訴你。如果只是愛(ài)好仁德而不好學(xué)問(wèn)，那么其弊病就是容易被人愚弄；如果只是愛(ài)好耍聰明卻不好學(xué)問(wèn)，那么其弊病就是放蕩而沒(méi)有基礎(chǔ)；如果只是愛(ài)好誠(chéng)信而不好學(xué)問(wèn)，其弊病就是容易被人所害；如果只是愛(ài)好直率而不好學(xué)問(wèn)，那么其弊病就是說(shuō)話尖刻、容易刺痛人心；如果只是愛(ài)好勇敢卻不好學(xué)問(wèn)，那么其弊病就是容易搗亂惹禍；如果只是愛(ài)好剛強(qiáng)卻不好學(xué)問(wèn)，那么其弊病就是容易膽大妄為。

　　孔子對(duì)于子路的“六言六蔽”的教導(dǎo)，即使放在現(xiàn)代社會(huì)，也是不過(guò)時(shí)的。因?yàn)樗�說(shuō)的似乎是一條亙古不變的真理和定律。我們可以從我們身邊好多好多人身上，包括我們自己身上得到明證。一個(gè)人如果只愛(ài)好仁德，而不好學(xué)習(xí)，那么是不是很容易被人愚弄啊，因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)就沒(méi)有判斷力，這里的學(xué)習(xí)可能不只是那些書(shū)本上的知識(shí)，而且也包括生活中我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一個(gè)人如果只是愛(ài)好耍小聰明卻不好學(xué)習(xí)，那么是不是容易流于放蕩沒(méi)有根基啊。這里的學(xué)習(xí)，就不止是上面所說(shuō)的知識(shí)了，還應(yīng)該包括仁德在內(nèi)�？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這里很明確地指出了，仁德是一個(gè)人行事所必須依據(jù)的基礎(chǔ)（禮即是仁的外在體現(xiàn)）。試想一個(gè)人如果只是耍小聰明，卻不仁不義，愛(ài)貪便宜，損公肥私，那么誰(shuí)又會(huì)喜歡呢？一個(gè)人如果只是愛(ài)好誠(chéng)信而不好學(xué)習(xí)，是不是容易被人所害啊。這里的學(xué)習(xí)，還應(yīng)再補(bǔ)充仁知在內(nèi)。誠(chéng)信固然應(yīng)該講，但也要分跟誰(shuí)講，跟同樣是講誠(chéng)信的人講，是對(duì)的，但如果跟不誠(chéng)信的人呢？我們是否也應(yīng)如此呢？這樣最終受害的只能是自己，所以誠(chéng)信是因人而講的，不是無(wú)原則無(wú)對(duì)象的，孔子這里所說(shuō)的可能就是這樣一個(gè)意思。一個(gè)人如果只是愛(ài)好直率而不好學(xué)習(xí)，那么是否會(huì)尖酸刻薄、傷害人心呢？這是必然的。這里的學(xué)習(xí)還應(yīng)加上前面的仁知誠(chéng)。由此看來(lái)，孔子是深諳人性、人心與人情的。如果沒(méi)有這種對(duì)人性、人心與人情的深刻洞察和體悟，他是不會(huì)這樣去說(shuō)的。如果一個(gè)人只是愛(ài)好勇敢而不好學(xué)，那么其弊病是否是容易搗亂惹禍呢？答案是肯定的。這里的學(xué)應(yīng)該包括前面的仁知誠(chéng)直。如果一個(gè)人只是愛(ài)好剛強(qiáng)卻不好學(xué)，那么其弊病是否是容易膽大妄為呢？這里的學(xué)習(xí)則應(yīng)包括前面的仁知誠(chéng)直勇。

　　所以說(shuō)，孔子在這里所說(shuō)的六言六蔽，不是說(shuō)仁知誠(chéng)直勇剛這幾種品質(zhì)不好，而是說(shuō)它們應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，如果只是滿足于其一，那么就不能不陷入一端，自己反為蒙蔽。就如同《莊子·天下》中所說(shuō)的六家各自為陣，“道術(shù)將為天下裂”。這里的學(xué)習(xí)，絕不僅僅陷于書(shū)本上的知識(shí)，而且也應(yīng)該包括他所說(shuō)的仁知誠(chéng)直勇剛幾種卓越品質(zhì)。在他看來(lái)，只有同時(shí)具備了豐富的典籍知識(shí)（六經(jīng)），同時(shí)具備這六種卓越品質(zhì)的人，才能不為事物所蒙蔽，從而真正稱得上仁者、知者、君子和賢人。

　　以上所講的就是關(guān)于子路的故事，大多都是有關(guān)他與老師的對(duì)話。由他們之間的對(duì)話我們可以看出，子路作為孔門(mén)高徒之一，其性格是屬于桀驁不遜的那種，特別是還未拜師學(xué)藝之前，更是傲慢神氣得不得了：頭戴雉雞翎，身佩野豬的裝飾，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的“紋身”了，唐突慢待孔子，在孔子面前耀武揚(yáng)威的，就像現(xiàn)代影視中�？吹降暮� 幫老大那樣“坐青龍、右白虎”什么什么的。但子路這個(gè)人并不是屬于那種惡的類型，他盡管外表桀驁不遜，卻有一顆勇于向善的心。

　　他能夠最后歸依孔子門(mén)下，足可見(jiàn)其“改邪歸正”決心。

　　盡管歸依孔子之門(mén)，但子路的魯莽的性格似乎沒(méi)有太大改觀，也時(shí)不時(shí)地跟孔子頂嘴，甚至敢于當(dāng)面嘲笑自己的老師迂腐，還不時(shí)對(duì)孔子的一些做法提出批評(píng)和指責(zé)。那么這樣說(shuō)來(lái)，孔子是不是不喜歡子路呢？根據(jù)我自身的感覺(jué)，似乎并不如此。顏回?zé)o疑是孔門(mén)最得意弟子，深為孔子喜愛(ài)，但孔子在評(píng)價(jià)他時(shí)有時(shí)還是說(shuō)“顏回對(duì)我似乎作用不大啊”，因?yàn)轭伝貙?duì)于孔子的話可以說(shuō)是言聽(tīng)計(jì)從，從不提任何反對(duì)意見(jiàn)。孔子盡管后來(lái)被稱為“圣人”，但圣人也是人啊，也有七情六欲，有是非對(duì)錯(cuò)，不是象人們想象中那么完美無(wú)缺的。而此時(shí)，如果沒(méi)有弟子敢于仗義執(zhí)言，指出老師的錯(cuò)誤和過(guò)失，那么這個(gè)當(dāng)老師的可能就會(huì)覺(jué)得不太正常，特別是象孔子這樣有大智慧的人來(lái)說(shuō)，更是如此。所以，有時(shí)雖然孔子對(duì)子路的這種批評(píng)指責(zé)（有時(shí)的確是過(guò)分了）也大為光火，但孔子的確是一個(gè)聰明人，他一直沒(méi)有對(duì)子路有意疏遠(yuǎn)，甚或逐出師門(mén)。因?yàn)榭鬃由钋械卣J(rèn)識(shí)到，這樣一位敢于仗義執(zhí)言的弟子恰恰是自己所應(yīng)珍惜的，他可以作為自己立身行事的很好的助手。而這，又是其他弟子所無(wú)法比擬的。

　　子路的勇不僅體現(xiàn)在言語(yǔ)上，而且體現(xiàn)在他的行動(dòng)上。子路無(wú)宿諾，也就是說(shuō)子路是言出必行，絕對(duì)是不打折扣的，跟你做出承諾，會(huì)馬上去踐行，哪怕一個(gè)晚上都不會(huì)拖延。對(duì)于老師的教導(dǎo)，一定是聽(tīng)了就去踐行，如果還沒(méi)能踐行，那么就害怕再聽(tīng)到其他教導(dǎo)。所以后人評(píng)價(jià)道：“當(dāng)時(shí)的千乘之國(guó)（大諸侯之國(guó)），不相信他們的盟約，卻相信子路的一句話，他被人們所信服由此便可以知曉了。一句話就能斷案，是因?yàn)樵谒�說(shuō)之前人們都相信他了。不遺留承諾，所以能成全其威信�！妒酚洝ぜ静紒�(lái)布列傳》中言“得黃金百斤,不如得季布一諾”。由此來(lái)看，相比季布來(lái)說(shuō)，子路的威信可以說(shuō)毫不遜色。

　　子路自從跟隨孔子之后，就再也沒(méi)有敢在孔子面前指手畫(huà)腳的了，因?yàn)樗麄兒ε伦勇返挠挛�，他們被子路的豪氣震懾住了。由此看�?lái)，子路不但是孔子的一個(gè)很好的助手（敢于批評(píng)直諫），同時(shí)也起到了為孔子保駕護(hù)航的作用，這樣的弟子，一個(gè)老師又怎能不喜歡呢？

　　但是，正如我們平常說(shuō)得很多的一句話：性格決定命運(yùn)。子路也為他這種剛直不阿的性格付出了生命的代價(jià)。在衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂的時(shí)候，為了衛(wèi)出公，他說(shuō)出了“君子食焉不避其難”的言詞，然后慷慨赴死。其實(shí)老師孔子早已看出子路的這種性格，日后早晚會(huì)給他帶來(lái)殺身之禍，但卻沒(méi)有想到這一天還是來(lái)臨了。已經(jīng)年逾七旬的孔子此時(shí)已然白發(fā)蒼蒼，垂垂老矣，正是“多災(zāi)多難日，憂病交加時(shí)”。前年，自己的愛(ài)徒顏回因?yàn)樨毨г缢�，早早地離世而去。僅僅相隔兩年，自己的又一個(gè)愛(ài)徒再次先自己而去，自然對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的打擊，畢竟孔子那時(shí)已經(jīng)是年逾古稀的老人了。

　　孔子大病了一場(chǎng)后，子貢來(lái)探望孔子。當(dāng)時(shí)孔子剛剛能拄著拐杖在門(mén)口徘徊，看見(jiàn)子貢來(lái)了，便說(shuō)：“賜啊，你來(lái)得太晚了吧？”孔子因此長(zhǎng)嘆，歌道：“難道泰山要崩壞嗎？梁柱要摧斷嗎？哲人注定要困頓嗎？”唱著唱著眼淚就掉下來(lái)了�？鬃訉�(duì)子貢說(shuō)：“天下無(wú)道已經(jīng)很久了，不能夠尊崇我。夏朝人殯葬于東階，周朝人殯葬于西階，殷商的人則殯葬于兩柱之間（大約是說(shuō)夏商周不同的殯葬習(xí)俗），昨晚我做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩柱之間受祭奠，我大概是殷商的人吧�！逼咛旌罂鬃颖闳ナ懒�。從此，他又能跟自己的兩個(gè)愛(ài)徒在一起了：子路為他駕著馬車，策馬揚(yáng)鞭，神采飛揚(yáng)；顏回正跟他的老師在探討著什么問(wèn)題，孔子侃侃而談，顏回頻頻頷首微笑……此刻，幾顆流星拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴從夜空一閃而過(guò)，那短暫卻明亮的光輝照徹了黑色的夜幕，直射向遙遠(yuǎn)幽邃的天際。

　　拓展內(nèi)容

　　子路的故事

　　孔門(mén)七十二賢之一子路

　　子路，生于公元前542年，卒于公元前480年，子路是其字，名字為仲由，是孔子的弟子，位列七十二賢，是孔門(mén)十哲之一，春秋時(shí)期魯國(guó)卞人，也就是今天的泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村人。子路早年生活比較清貧，事親至孝，是《二十四孝》中為親負(fù)米故事的主人公，比孔子小9歲，是孔子的弟子中追隨孔子時(shí)間最長(zhǎng)的人。

　　子路比較勇猛好武，在孔子問(wèn)子路喜歡什么的時(shí)候，子路直接說(shuō)，喜歡長(zhǎng)劍，一開(kāi)始的時(shí)候子路并不想拜孔子為師，并且對(duì)于柔弱的孔子表現(xiàn)出了傲慢與不屑，但是一旦是看到孔子的智慧，馬上改正了自己的態(tài)度，拜謝孔子，表示自己“敬受教”。

　　子路曾經(jīng)做過(guò)很大的官，在早年任季孫氏的宰相，后任衛(wèi)國(guó)大夫孔俚的宰，可以說(shuō)也是榮極一時(shí)，具有相當(dāng)不錯(cuò)的政治才能。子路曾經(jīng)在邵做首長(zhǎng)，那個(gè)時(shí)候掌權(quán)者季要求百姓在五個(gè)月內(nèi)開(kāi)鑿一條運(yùn)河，子路看到了百姓的辛苦，甚至將自己的薪水貼補(bǔ)上，并且從自己家里拿出糧食給做工的百姓吃，孔子知道了讓子貢跑去砸破了做飯的鍋。可見(jiàn)子路是愛(ài)民如子的。

　　子路為了追隨孔子，當(dāng)然也是為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，甚至是辭掉了高官跟著孔子周游列國(guó)，可見(jiàn)子路是一個(gè)有理想的人。子路對(duì)于自己的能力也是比較自信的，子路曾經(jīng)說(shuō)給自己一個(gè)處于內(nèi)憂外患之中的千乘之國(guó)，自己三年就可以治理得人民勇猛能戰(zhàn)，并且知道禮儀。

　　子路負(fù)米故事介紹

　　子路是一個(gè)勇敢豪爽的人，但是子路也是一個(gè)尊敬師長(zhǎng)，孝順父母的人，在子路很小的時(shí)候就表現(xiàn)出來(lái)上面的這些品質(zhì)，孔子對(duì)于子路也是有很多的夸獎(jiǎng)之語(yǔ)被記載在史冊(cè)中的，孔子對(duì)于子路的了解甚至是超過(guò)了子路對(duì)于自己的了解，可以說(shuō)孔子對(duì)于子路還是比較喜愛(ài)的，其中喜愛(ài)的一個(gè)重要原因是因?yàn)樽勇返男ⅰ?/p>

　　漢代劉向的《說(shuō)苑-建本》就記載了《子路負(fù)米》的故事，子路小的時(shí)候家里比較貧困，自己經(jīng)常吃一些粗陋的食物，為了能夠讓自己的雙親早一點(diǎn)吃到米飯，不遠(yuǎn)百里去外地背米，在路途上不愿意休息，為的就是能夠讓自己的雙親可以早一點(diǎn)吃到自己背回去的米，后來(lái)雙親去世了，子路離開(kāi)家遠(yuǎn)游到楚國(guó)，子路也做了很大的官，生活條件非常的好，但是還是想回到吃粗陋的飯菜，去遠(yuǎn)方為自己的父母背米的日子，但是不可以了。

　　從這則故事中我們可以看到子路的孝順，也可以看到子路的勇敢與擔(dān)當(dāng)，后來(lái)為官為宰，但是父母已經(jīng)不在，所以也提醒我們今天的人行孝一定要早，不要想著以后我要如何如何孝順自己的父母，也許當(dāng)你發(fā)達(dá)的時(shí)候父母已經(jīng)不在人世了，到那時(shí)再后悔就已經(jīng)太晚了。在古代有種說(shuō)法，父母在不遠(yuǎn)游，但是對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)這一準(zhǔn)則已經(jīng)非常的不合時(shí)宜了，我們大多數(shù)人都遠(yuǎn)離父母在外面打拼，沒(méi)有時(shí)間陪伴自己的父母，等到父母去世了才后悔不已。

　　子路率爾而對(duì)曰

　　史書(shū)中記載了關(guān)于子路的這樣一件事，子路不假思索的說(shuō)，一個(gè)有一千輛戰(zhàn)車的大國(guó)，夾在兩個(gè)強(qiáng)國(guó)之間，經(jīng)常受到強(qiáng)國(guó)的攻擊，并且百姓又食不果腹，如果給我一個(gè)這樣的國(guó)家讓我去治理，那么我只需要用三年的功夫就能夠使得這個(gè)國(guó)家的人民勇敢善戰(zhàn)，使得這個(gè)國(guó)家的人知道做人的道理。

　　從上面這則小故事我們可以看到，子路性子是非常莽直的，說(shuō)其自信也好，說(shuō)其不謙虛也罷，總而言之，子路的理想是有一個(gè)國(guó)家可以治理，從這里可以看出子路積極的入世精神，這是儒家積極進(jìn)取的一種思想表現(xiàn)，是儒家思想“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的一種表現(xiàn)。子路表示自己不僅僅能夠治軍，還可以治民。從這里可以看到子路是非常的直率的一個(gè)人，對(duì)于自己的想法絲毫不加以掩飾，作為受到孔子器重的學(xué)生，我想子路一定是有著治理國(guó)家的能力的，所以說(shuō)其這些語(yǔ)言是對(duì)自己的一個(gè)正確的判斷也是可以的。

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