白族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些?
1、春節(jié)：與漢族一致
2、青姑娘節(jié)：農(nóng)歷正月十五日
這天劍川縣甸南、羊岑等地的白族婦女都要參加活動，她們紛紛捐錢，聚會在一起，專門請人扎一個青姑娘的偶像，給她穿上白族的盛裝，把她抬到秋千架上蕩秋千，眾人圍著她邊舞邊唱，娛樂一番，然后到海尾河邊舉行祭奠儀式。晚上，由一人舉著“青姑娘”偶像作前導(dǎo)，眾婦女隨后，繞遍村中的大小街道，邊走邊唱敘事長歌《青姑娘》。隨后再回到村中的場地上，和“青姑娘”蕩秋千，直到深夜。最后把“青姑娘”送進(jìn)海尾河里。
傳說劍川白族婦女的青姑娘節(jié)是為了紀(jì)念古代青姑娘的。青姑娘聰明美麗，從小父母雙亡，被迫當(dāng)了一家的童養(yǎng)媳，在婆家擔(dān)負(fù)著繁重的家務(wù)勞動，還受著婆婆的百般虐待。一天小姑挑唆其丈夫毒打青姑娘，她被逼得走投無路，于是跳入海尾河自盡。這天正好是正月十五日，白族婦女便于這一天集會紀(jì)念她，以此反對封建禮教和對青姑娘的懷念。
3、白族接三公主：每年農(nóng)歷二月十三日
白族接三公主時間是每年農(nóng)歷二月十三日，始于南詔時期。據(jù)史籍記載，南詔時期，白子國酋長張樂進(jìn)求把王位禪讓給烏蠻細(xì)奴羅時，為保持和烏蠻蒙氏部族的友好關(guān)系，同時把白蠻女三姑娘給細(xì)奴羅為妻，并于每年都到蒙舍川(今巍川接三公主回大理過節(jié)。后來三公主逝世后，大理白族群眾在呢好山建三公主殿，于每年農(nóng)歷二月十三日到這里舉行祭掃活動，并按生前習(xí)俗接三公主回大理過節(jié)。
每年農(nóng)歷二月十一日，大理地區(qū)的白族群眾身著白族盛裝，按時到達(dá)龍于山舉行念經(jīng)和朝拜三公主的紀(jì)念活動，并和當(dāng)?shù)匾妥迦罕娕e行聯(lián)歡，打霸王鞭、打歌和對唱調(diào)子，于十三日凌晨用白馬馱著從三公主身上換下的白族服裝(表示接三公主)，接三公主回大理參加繞三靈等節(jié)日活動。他們打著紅旗，吹著噴吶，敲鑼打鼓，邊走邊喝白族調(diào)子，興高彩烈地離開巍山返回大理。如果接三公主這天下雨，他們更是歡天喜地，認(rèn)為這一年大理壩子就風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。繞三靈后，他們又將三公主送回巍山。這個傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，從南詔至今，年年如此，歷久不衰。1978年以后，因受條件的限制，接三公主時已不用白馬，改為用人背三公主的衣服來代替白馬，節(jié)日儀式和隆重盛況依舊。
4、樹花會：農(nóng)歷二月十五日
二月十五白族農(nóng)家會，又叫白族樹花會。這還有這樣一個傳說。
唐朝初年，自恃兵強將勇的蒙舍詔主皮羅閣調(diào)兵遣將進(jìn)犯浪穹詔。浪穹詔主命令數(shù)萬將士，從山花爛漫的靈映山上折了很多樹枝花枝，栽插在廣袤的三營壩子里，并在樹枝花枝上灑了很多蜜糖水。濃郁的蜜糖氣味和各種花兒的清香，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的蜜蜂彩蝶聞香而至。
幾天后，數(shù)萬蒙舍詔將士浩浩蕩蕩開進(jìn)了三營壩子。面對呈現(xiàn)在眼前無邊無際的“花海”，他們一個個眼花繚亂，拍手稱奇，繼而爭先恐后去摘花。被驚動、激怒的蜂群，猛叮入侵者。一個個被叮得鼻青臉腫，叫天喊地。千千萬萬只蝴蝶，也在蒙舍詔將士眼面前飛來飛去，使得他們辨不清東南西北。在驚天動地的戰(zhàn)鼓聲中，埋伏在壩子里的浪穹詔將士乘勢追殺敵人。一場有“蜂兵蝶將”助戰(zhàn)的伏擊戰(zhàn)，很快就結(jié)束了。
浪穹詔的白族村民，煮好了毛驢湯鍋，端來了白面饅頭和大麥酒，犒勞將士。這一天是農(nóng)歷二月十五日，為了紀(jì)念這不尋常的日子，每年農(nóng)歷二月十五日，人們都來這古戰(zhàn)場遺址上趕會做買賣。會期前幾天，白族村寨里的大姑娘小媳婦，買來白布彩線，相互邀約，在一起挑花繡朵，趕做繡花巾。白族繡花巾呈正方形，邊長兩尺左右。繡花巾的四角分別繡一個彩蝶，繡花巾中央繡的是綠葉紅花和蜜蜂。人們以此表達(dá)對蜜蜂、蝴蝶的感激之情。
樹花會前后，白族村民總要在房前屋后栽上幾棵“蜜蜂樹”，種上幾株“蝴蝶花”，以表達(dá)“懷古思祖”的心情，三營壩子有“花果壩”的美稱，在一定程度上，是和樹花會的傳說和風(fēng)俗分不開的。
5、三月街：農(nóng)歷三月十五日至二十日
三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和街期，至今已有千余年的歷史，于每夏歷三月十五日至二十日在大理舊城西的點蒼山麓舉行。傳說“觀音大士”開辟了大理地區(qū)，各族人民為了紀(jì)念他，每屆這個時期，都要遠(yuǎn)道而來聚會，表演各種舞蹈和賽馬等。后來三月街又逐漸變?yōu)橐粋�盛大的物資交流會。明清時期，甘、青、川、藏、江南各省都有商人到此貿(mào)易，以騾馬、山貨、藥材交易為大宗，農(nóng)民也在會期購置耕畜、農(nóng)具，以備春耕。
6、繞三靈：農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共3天
繞三靈，追根溯源是由祈雨活動演變而成。相傳，過去大理常因干旱無雨而無法栽秧，白族先民只好對天祈禱。于是每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日栽秧季節(jié)到來之前，都要組織大型祈雨活動。而祈雨期間正是人們聚會的好時機，于是就派生出盛大的農(nóng)家樂――繞三靈民俗盛會。
繞三靈，又稱繞山靈、繞三林。白語叫“觀上覽”，觀就是“逛閑”或“游覽”之意。三靈，指3個地方：位于云南大理古城西、三塔寺旁的佛都――崇圣寺，位于蒼山腳下慶洞村的仙都――圣源寺和位于洱海西北岸的神都――金圭寺。
7、蝴蝶會：每年農(nóng)歷四月十五日
傳說是為了紀(jì)念白族男女青年霞郎和雯姑堅貞愛情的一種民俗節(jié)日。相傳古時候，在大理蒼山云弄峰麓的蝴蝶泉邊住著一戶白族人家，有父母女兒三人，女兒名雯姑，一家靠打柴為生。女兒雯姑和玉局峰的白族青年獵人霞郎結(jié)識相愛。后來榆城世襲領(lǐng)主榆王慕仰雯姑的美貌人材，殺死雯姑的雙親，將她搶進(jìn)宮中霸為姬，雯姑抗拒不從，被關(guān)在宮中。霞郎冒死，于深夜翻墻入宮救出雯姑，騎上稚鹿逃到蝴蝶泉邊，后榆王家的打手也追至蝴蝶泉， 霞郎和雯站無路可逃，就相抱跳入泉中。后從泉中飛出一對彩蝶，棲息在蝴蝶泉邊的合歡古樹上，四面八方的彩蝶飛來朝賀，首尾相連，從樹上直垂到泉中，形成奇觀。這天是農(nóng)歷四 月十五日，周圍的白族群眾紛紛前來觀看，于是就有了一年一度的蝴蝶會。
8、火把節(jié)：農(nóng)歷六月二十四日至二十六日
火把節(jié)是中國西南許多少數(shù)民族都過的一個傳統(tǒng)民族節(jié)日;時間一般為農(nóng)歷六月二十四日至二十六日。節(jié)日這天，各村寨都要堅一把大火把，在上面 插上寫有“五谷豐登”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥語言 觀看過大火把之后，各家各戶的小孩耍玩小火把，并在大人的 帶領(lǐng)下，到田邊園內(nèi)用火把驅(qū)逐害蟲，還在火把上撒把松香， 以除害避邪，直至火把燃盡為止。耍完火把之后，各家聚會吃 水果和食物。晚上睡覺時，婦女和小孩要用一種搗爛的“鳳仙花根”包捂手指頭，第二天即把指甲染紅，傳說是以此紀(jì)念鄧 賧詔主皮羅造的妻子柏潔慈善夫人，象征忠貞的愛情。大理地區(qū)的.火把節(jié)歷史悠久，一說始于漢代，是紀(jì)念阿南夫人的;一說始于唐代，是紀(jì)念慈善夫人的;一說是紀(jì)念古代戰(zhàn)爭勝利 的，眾說紛法，各說其是。
根據(jù)史籍記載，火把節(jié)屬于火崇拜，火把節(jié)古稱“新火節(jié)”，因為火是光明的象征，代表理想和希望。其始于時間，應(yīng)在古代部落時期，古代先民取來火種，重新生火，目的是為了除舊布新，讓火永不熄滅。記載大理火把節(jié)最早的史籍是元代李京的《云南志略》，是書《諸夷風(fēng) 俗》條說：“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之軀攘。”
9、耍海會：從農(nóng)歷七月二十三日開始，一般三至五天不等
耍海會又叫“撈尸會”。關(guān)于此會，民間有兩個傳說故事：一是從鄧川到喜洲一帶，相傳為紀(jì)念打撈南詔時期投入獼苴河殉節(jié)的柏潔夫人;二是大理、下關(guān)一帶則相傳為紀(jì)念打撈南詔時期除蟒救民葬身海底的民族英雄段赤誠。
由于起源傳說不同，耍海會的時間也有前后，一般三至五天不等。鄧川、上關(guān)、喜洲一帶的耍海時間從農(nóng)歷七月二十三日開始，大理、下關(guān)一帶的耍海時間從農(nóng)歷八月初八開始，耍海的內(nèi)容大同小異。
鄧川、喜洲的白族群眾身著民族盛裝，聚會于獼苴河兩岸和洱海之濱，舉行用彩船游河泛海、唱山歌對調(diào)子等活動，持續(xù)三至五天。會期，家家戶戶都要接姑娘請客，節(jié)日隆重程度如同過春節(jié)。大理、下關(guān)沿海的白族群眾除舉行劃船耍海對歌活動外，還要舉行規(guī)模盛大的龍船比賽活動。賽前，參賽的各村都要彩畫龍船，并在船上掛彩和插旗，將龍船裝扮得絢麗多姿。比賽時，看誰最先繞過海心的標(biāo)記轉(zhuǎn)回到岸邊，最先回到者為冠軍。觀看和助戰(zhàn)的人群匯集在海邊，搖旗吶喊，為參賽龍舟助威。
10、石寶山歌會：農(nóng)歷七月二十六日至八月初一
石寶山歌會是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會期從農(nóng)歷七月二十六日至八月初一。劍川，洱源，大理，麗江，蘭坪等地的白族群眾從四面八方匯集到此，唱曲對歌，觀光游覽。弦歌之聲，夜以繼日地飄蕩在山間林莽，不管男女老少，只要上得山來便會盡情抒展歌喉。老年人認(rèn)為，在歌會上唱白曲，可以得到吉祥，亦或是平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，會期便一定要上石寶山唱上百十個調(diào)子，于是在歌會唱調(diào)子便成了還愿之舉;中年人借歌會抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的歌才;青年男女則多數(shù)以歌為媒介，尋找知音伴侶。曲調(diào)均為流行于大理州西北部地區(qū)的劍川白族調(diào)，以龍頭三弦或吹樹葉伴奏，唱詞均為白族詩歌" 三七一五"的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑調(diào)跑韻。因此，對歌既展示歌喉，也比試自己的 智慧和才能。優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，面對當(dāng)時的情景，加上即興創(chuàng)作， 往往妙語連珠，動人心扉。一旦棋逢對手，便對答如流，連日連夜唱下去而難分勝負(fù)。
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