漢族傳統(tǒng)節(jié)日天穿節(jié)
天穿節(jié)，漢族傳統(tǒng)節(jié)日，但時(shí)至今日，“天穿日”傳統(tǒng)僅在客家人中普遍留存。節(jié)日時(shí)間各地略有差異，有正月初七、十九、二十、二十三日不定。作為漢族民間紀(jì)念女媧補(bǔ)天拯救人類的紀(jì)念日，也是古代人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、萬物欣榮、農(nóng)業(yè)豐收和安樂和平的節(jié)日。
節(jié)日時(shí)間
在漢族民俗節(jié)日中，唯一由家庭主婦擔(dān)綱祭祀的民俗節(jié)日，體現(xiàn)了古代女性在家庭生活中的重要性。自宋代以后，關(guān)于天穿節(jié)的記載逐漸減少了。
天穿節(jié)是元宵之后的第一個(gè)漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間有正月初十、二十、二十三、二十五等幾種說法，以正月二十為多。天穿節(jié)又叫補(bǔ)天節(jié)，源于女媧補(bǔ)天的神話故事。傳說正月二十日，女媧從昆侖山煉出五色石補(bǔ)天，這個(gè)神話出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》： 往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止 水。蒼天補(bǔ)，四極正; 水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。
如今該傳統(tǒng)節(jié)日在客家地區(qū)得以保存。
由來傳說
關(guān)于天穿節(jié)的由來，東晉以降的資料多說是源自女媧補(bǔ)天的傳說。女媧之名，始見戰(zhàn)國(guó)成書的《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”而女媧補(bǔ)天的神話，出自西漢淮南王劉安與其門客共撰《淮南子》。該書《覽冥訓(xùn)》篇記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火?(lǎn)炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”神話學(xué)家袁珂指出：“女媧補(bǔ)天，其目的無非治水。‘積蘆灰’已明言‘止淫水’。其余之事：‘斷鰲足’、‘殺黑龍’，乃誅除水災(zāi)時(shí)興波逐浪之水怪;而‘煉石補(bǔ)天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物。”(袁珂《中國(guó)神話傳說詞典》“女媧條”，上海辭書出版社1985年版，第44頁(yè))從是說，則治水在于治“天穿”之水，故煉石補(bǔ)天。漢族民間以煎餅補(bǔ)天，是模擬女媧煉石補(bǔ)天的巫術(shù)行為。
天穿節(jié)的日期與女媧補(bǔ)天神話主旨是一致的。葉春聲指出：“考‘天穿’日即二十四節(jié)氣中的‘雨水’日，一般在每年陽歷二月十九日，陰歷正月十九至二十三日左右，是日‘天一生水’，多半有雨，故謂之‘天穿’。這是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)對(duì)氣象的一種解釋。”(葉春聲《廣州歲時(shí)節(jié)令通考》，載《嶺南文史》1984年第2期)天穿日與二十四節(jié)氣中的“雨水”日期一致，天穿節(jié)作為人們對(duì)“雨水”期間開始有雨自然現(xiàn)象的解釋是成立的。而女媧補(bǔ)天的神話透露出古人把下雨歸結(jié)為天漏的結(jié)果，因此，女媧補(bǔ)天即治水的神話勢(shì)必會(huì)和人們對(duì)“雨水”節(jié)氣的認(rèn)識(shí)結(jié)合，這就是天穿節(jié)的由來。還有資料可以佐證筆者的這一觀點(diǎn)。民國(guó)年間修的陜西《安塞縣志》記載：“二十日，家家吃煎餅，名曰補(bǔ)天。二十三日夜，家家院內(nèi)打火，又淋搌布水于火上，謂之‘煉干’。”搌布(即抹布)水淋到火上，立即會(huì)蒸發(fā)，以火克水。雖然與將煎餅放在屋上象征補(bǔ)天方法不同，但異曲同工，目的是相同的。“煉干”之俗屬于女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的交感巫術(shù)行為。天穿節(jié)融合了女媧補(bǔ)天傳說和人們對(duì)“雨水”節(jié)氣的認(rèn)識(shí)。
歷史記載
天穿節(jié)節(jié)期有正月二十日、二十三日兩說，一般認(rèn)為該節(jié)起源于女媧補(bǔ)天的神話傳說。最早記載天穿節(jié)的'資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，清代所修類書《淵鑒類函》卷一三《歲時(shí)部》記載：“補(bǔ)天穿�！妒斑z記》云：‘江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補(bǔ)天穿。’相傳女媧氏以是日補(bǔ)天故也。”由此可知，東晉時(shí)正月二十日已有補(bǔ)天穿的習(xí)俗。宋代南城(今江西南昌)人李覯《正月二十日俗號(hào)天穿日以煎餅置屋上謂之補(bǔ)天感而為詩(shī)》說：“媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿。”(轉(zhuǎn)自趙杏根選編《歷代風(fēng)俗詩(shī)選》，岳麓書社1990年版，第47頁(yè))詩(shī)序所記天穿節(jié)的日期，以煎餅置屋上的習(xí)俗與《拾遺記》的記載相同，可知此節(jié)東晉以來一脈相傳。詩(shī)中還提到以煎餅補(bǔ)天穿是婦女所為，并把此節(jié)同“媧皇”即女媧聯(lián)系起來�？磥砬迦�“相傳女媧以是日補(bǔ)天”的說法，宋代已然。
天穿節(jié)為正月二十三日說。清人俞正燮《癸巳類稿》卷一一“天穿節(jié)”條記載：“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天穿節(jié)〉》云：‘天穿過了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞品》引之，云：‘宋以前正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿。’今其俗廢久矣。”可知宋代天穿的次日為“穿地”日，有水中摸石習(xí)俗。根據(jù)楊慎的說法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女媧補(bǔ)天的神話形成節(jié)俗。明代對(duì)正月二十三日為天穿節(jié)也有記載，正德修陜西《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》說：“二十三日置煎餅屋上補(bǔ)天，是日仍不得食米。”這條資料還透露出天穿日有不食米的風(fēng)俗。
明代地方志雖然有天穿節(jié)的記載，但是極少。至清代，地方志中有關(guān)天穿節(jié)的記載多起來，可知天穿節(jié)主要流行于陜西、山西和河南。絕大多數(shù)地區(qū)的天穿節(jié)是在正月二十日，如陜西省的乾隆《富平縣志》、乾隆《臨潼縣志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣志》、光緒《高陵縣志》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽城縣志》、光緒《河津縣志》，河南省的嘉慶《澠池縣志》的記載。但也有其他日期的，陜西光緒《渭南縣志》記載為正月二十一日，陜西道光《咸陽縣志》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣志》記載為正月二十日。清代天穿節(jié)的風(fēng)俗與前代相同，一些地區(qū)也有補(bǔ)地之說。如前引乾隆《富平縣志》說：“二十日，置面餅屋宇上下，曰補(bǔ)天地。”嘉慶《澠池縣志》記載：“二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰補(bǔ)天補(bǔ)地。”值得注意的是廣東增城也有天穿節(jié)，而從日期到內(nèi)容與北方略有不同。嘉慶《增城縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：“十九、二十兩日名天機(jī)癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰補(bǔ)天穿。”清代地方志中風(fēng)俗志有關(guān)天穿節(jié)的記載說明，前引清人俞正燮說天穿節(jié)“今其俗廢久矣”是不確切的，此說可能符合江南地區(qū)，但在北方和個(gè)別南方地區(qū)是不適宜的，若從整個(gè)歷史過程看，天穿節(jié)可能是逐漸衰落的。清代方志較多記載此節(jié)，這大概是清人所修志書重視歲時(shí)節(jié)日記載的反映。
客家習(xí)俗
煎餅“補(bǔ)天穿”，天穿射，甜粄扎針。
1、煎餅“補(bǔ)天穿”
“二十日天穿，二十一日地穿”。天穿日與雨水相近，漢族民間為祈禱蒼天保佑“雨水之日，屋無穿漏”，每逢天穿節(jié)便用紅絲線系上煎餅，將其擲于屋頂上方，寓意為“補(bǔ)天漏”或“補(bǔ)天穿”。有祈風(fēng)調(diào)雨順之意，也是對(duì)女媧補(bǔ)天的一種效仿。有些地方在此日還將煎餅撕成小塊，拋向天空，意為補(bǔ)天，再撒些于地，意為補(bǔ)地。
2、天穿射
古時(shí)還有在節(jié)日那天到郊外舉行射箭活動(dòng)的習(xí)俗，有人認(rèn)為這也隱含著以武功繼承女媧殺黑龍、斷鰲足、拯生民于水火之偉績(jī)的意思。
明代楊慎《同品》中就因“詞不甚工而事奇”而載一詞，曰《驀山溪》，這首詞為宋人葛勝仲所作，描述了天穿節(jié)郊外射箭活動(dòng)的情景：春風(fēng)野外，卵色天如水。魚戲舞綃紋，似出聽、新聲北里。追風(fēng)駿足，千騎卷高門，一箭過，萬人呼，雁落寒空里。天穿過了，此日名穿地。橫石俯清波，競(jìng)追隨、新年樂事。誰憐老子，使得縱遨游，爭(zhēng)捧手，共憑肩，夾路游人醉。
3、甜粄扎針
嶺南、福建、臺(tái)灣等地的客家婦女在此日把甜粄做成大圓塊，以油煎后，上面扎針，也是“補(bǔ)天穿”之意。
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