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藏族酥油花燈節(jié)
酥油花燈節(jié)始于明朝永樂(lè)七年（1409年），由藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴于藏歷正月十五在拉薩創(chuàng)辦傳昭法會(huì)時(shí)所創(chuàng)，宗喀巴向拉薩大昭寺內(nèi)的佛祖釋伽牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀(jì)念佛祖釋伽牟尼降伏邪魔。另一說(shuō)為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋伽牟尼與其它教派大辯論獲勝。
介紹
藏歷正月十五是傳昭大法會(huì)的最后一天，這天，藏民族居住的地方多會(huì)擺出用五彩酥油雕塑成的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和人物形象，歡慶酥油花燈節(jié)。西藏各地的僧俗民眾以及民間藝術(shù)師們用本地盛產(chǎn)的酥油和藏式顏料，制作出精致的酥油花，許多酥油花還以多個(gè)畫幅構(gòu)成連環(huán)故事，講述藏民族的古老傳說(shuō)。
概況
藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松贊干布時(shí)期。7世紀(jì)中葉，唐蕃聯(lián)姻，文成公主進(jìn)藏與松贊干布成婚，文成公主帶去的尊者釋伽牟尼像被供奉在大昭寺內(nèi)。根據(jù)佛教傳統(tǒng)，用以供佛的物品有特殊規(guī)定。供花表示施舍，涂香表示持戒，獻(xiàn)凈水表示忍辱，薰香表示精進(jìn)，奉飯食表示撣定，供燈表示智慧。因時(shí)值冬日，六供物之一的鮮花無(wú)從覓得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格魯派創(chuàng)始人宗喀巴學(xué)佛成功后，為紀(jì)念佛祖釋伽牟尼，于明永樂(lè)七年（1409年）正月在拉薩大昭寺舉行了萬(wàn)人祈愿大法會(huì)。法會(huì)期間，宗喀巴夢(mèng)見(jiàn)荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，宗喀巴認(rèn)為這是仙界在夢(mèng)中的顯示。為使大家也能看到仙界，宗喀巴組織人用酥油塑成各種花卉樹(shù)木、奇珍異寶，再現(xiàn)夢(mèng)境，連同酥油供燈奉獻(xiàn)在佛前。
每年的藏歷正月十五日，白天人們到各寺朝佛祈禱，夜晚在拉薩八角街舉行酥油花燈會(huì)，滿街搭起各種花架，上面陳列五顏六色的神仙、人物、鳥(niǎo)獸和花木等形象。花燈點(diǎn)燃之后，宛如群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。達(dá)賴?yán)锖椭饕賳T照例出巡觀賞花燈。精彩的景觀，多姿多態(tài)的花燈，吸引了成千上萬(wàn)的善男信女和無(wú)數(shù)的觀光客，人們徜徉于燈海人流之中，通宵達(dá)旦。在燈會(huì)上還有木偶表演等多種娛樂(lè)活動(dòng)，更使青年人和兒童興高采烈，流連忘返。
節(jié)日起源
酥油花燈節(jié)始于明朝永樂(lè)七年（1409年），由藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴于藏歷正月十五在拉 薩創(chuàng)辦傳昭法會(huì)時(shí)所創(chuàng)，宗喀巴向拉薩大 昭 寺內(nèi)的佛祖釋迦 牟尼金像供奉酥油花和供燈，以酥油花燈紀(jì)念佛祖釋伽牟尼降伏邪魔。另一說(shuō)為，酥油花燈是為了慶祝佛祖釋伽牟尼與其它教派大辯論獲勝。
活動(dòng)內(nèi)容
酥油花燈節(jié)，藏語(yǔ)稱“美多卻杰”，其間還要由寺院舉辦跳神等歌舞活動(dòng)。跳神者身穿繡袍，臉戴面具，在藏式喇叭、嗩吶、牛皮鼓和鑼鼓的伴奏下，邊舞邊歌，以示歡慶。
每年藏歷正月十五日，為了慶祝釋伽牟尼與其他教派辯論的勝利，在藏區(qū)各大寺院都要舉行油塑藝術(shù)展覽，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥(niǎo)獸的形象并點(diǎn)燃酥油燈進(jìn)行祝福。藏族稱之為“甘丹昂曲”，為傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。
酥油花是雕塑藝術(shù)的一種特殊形式。相傳酥油花起源于西藏。公元641年，文成公主進(jìn)藏和藏王松贊干布完婚時(shí)，帶去釋伽牟尼佛像一尊，在大昭 寺內(nèi)供奉。這尊佛像原來(lái)沒(méi)有冠冕，宗喀巴學(xué)佛成功以后，在佛像頭上獻(xiàn)了蓮花形的“護(hù)法牌子”，身上獻(xiàn)了“披肩”，還供奉了一束“酥油花”，這就是酥油花的來(lái)歷。塔爾寺是宗喀巴的誕生地，不久酥油花就傳到這里，并在塔爾寺得到弘揚(yáng)和發(fā)展，在明萬(wàn)歷年間這種油塑技藝傳到塔爾寺后，在當(dāng)?shù)厮嚾藗冮L(zhǎng)期精心研制下達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。藏族信教群眾有向寺院奉獻(xiàn)酥油的習(xí)俗，一般僅供點(diǎn)佛燈和僧人食用。而每逢藏歷年正月十五之前，他們將純凈的白酥油送到塔爾寺，寺中的僧藝們?cè)谄渲腥噙M(jìn)各色礦物染料制成塑造用的胚料，然后在寒冷的房間中搭架塑造。為防止制作中酥油因體溫融化影響造型，他們不時(shí)將手塞進(jìn)刺骨的雪水中降溫。
酥油花的制作分為四道工序。首先是“扎骨架”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的“骨架”，即所塑造的基本模型。
其次是“做胚胎”。塑造的第一道原料是用上年拆下來(lái)的陳舊酥油花摻和上草木灰反復(fù)捶打，制成韌性好彈性強(qiáng)的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但準(zhǔn)確的一個(gè)個(gè)大造型，其塑法近似面塑或泥塑。
再次是“敷塑”。塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進(jìn)各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細(xì)的涂塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉，或是玲瓏剔透的玉石寶玩，則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形，藝僧們?cè)谑覝乜刂圃诹愣鹊淖鞣焕�，身邊放有一個(gè)盛有冰塊的水盆，他們要不時(shí)將手浸入冰水中。整個(gè)制作過(guò)程十分艱辛，藝僧們的手上大多會(huì)生出凍瘡。對(duì)佛教的虔誠(chéng)和對(duì)藝術(shù)至美的追求，完全超越了肉體上的痛苦，冰冷的手中，艷麗的酥油花不斷生成。
最后一道工序是“裝盤”。將塑好的酥油花按設(shè)計(jì)的總圖要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高低錯(cuò)落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的'花卉圖案或整幅的故事畫面，俗稱“酥油花架”，展出時(shí)，“酥油花架”會(huì)用高桿立起，最高可達(dá)十幾米，人們?cè)谙乱匝鲆暯嵌扔^看，更覺(jué)佛法莊嚴(yán)，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個(gè)、甚至一二百個(gè)人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)栩栩如生，人物神形兼?zhèn)�，亭臺(tái)樓閣金碧輝煌，整個(gè)畫面繁而不亂，絢麗多彩，令人嘆為觀止。
文化價(jià)值
酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山林樹(shù)木、花卉盆景組成各種故事情節(jié)，形成完整的立體畫面。它的造型特點(diǎn)和手法類似國(guó)外盛行的臘像藝術(shù)，但不宜長(zhǎng)期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的精、繁、巧的特點(diǎn)，在一個(gè)有限的空間中容納極多的內(nèi)容。大至一米到二米，小至十到二十毫米的人物走獸，個(gè)個(gè)精到，力求寫實(shí)，而其姿態(tài)神韻力求傳神達(dá)意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時(shí)同地”的處理方法，在同一畫面中將一個(gè)完整的故事內(nèi)容同時(shí)塑造出來(lái)。如大型酥油花《釋伽牟尼本生故事》。
酥油花的制作必須在冬季低溫下進(jìn)行，因而塔爾寺酥油花都在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出，屆時(shí)來(lái)自西藏、內(nèi)蒙古，四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集山之中，山上山下，寺宇周圍，入山人海，為一睹晶瑩剔透的酥油花。卻西洛桑、索南仁杰等一批油塑大師就是憑著自己優(yōu)秀的作品而永載塔爾寺史冊(cè)的。
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