法家名言

　　法家，是先秦諸子百家之一，是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，以富國強(qiáng)兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。下面是小編整理的法家名言，歡迎閱讀。

　　1. 凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。(凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

　　2. 故視強(qiáng)，則目不明;聽甚，則耳不聰;思慮過度，則智識亂。(用眼過度，則視力下降;用耳過度，就會聽力下降;用腦過度，就會思慮混亂)

　　3. 去甚去泰，身乃無害。(行為不過度，才不會危及己身)

　　4. 烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤;治大國而數(shù)變法，則民苦之。(烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全;治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦)

　　5. 時有滿虛，事有利害，物有生死。(時機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的)(說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒)

　　6. 恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。(恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪)(說明∶拒斥外界的誘惑)

　　7. 不為小害善，故有大名;不蚤見示，故有大功。(不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名;不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè))

　　8. 行賢而去自賢之心，焉往而不美?(做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的)

　　9. 太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助，故能成其富。(泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博)

　　10. 夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。(世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。)

　　11. 君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。(如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合)

　　12. 倒言反事以嘗所疑。(故意正話反說或正事反做，來試探臣下)

　　13. 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。(權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞)

　　14. 事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。(具體事務(wù)交由各級負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會效勞)

　　15. 眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者譽(yù)之以名，尊者載之以勢。(眾人會全力幫助 他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會推崇他)

　　16. 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。(君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制)

　　17. 使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。(生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機(jī))

　　18. 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。(過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會被臣下欺凌)

　　19. 愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。(過于寵信臣下，必然會危及君主自身;臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心)

　　20. 人主無威而重在左右。(君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了)

　　21. 佯愛人，不得復(fù)憎也;佯憎人，不得復(fù)愛也。(假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡;假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠)

　　22. 樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香;樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。(種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的;而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。)(說明∶栽培人時應(yīng)格外謹(jǐn)慎)

　　23. 夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿(xi1)，材非長也，位高也。(有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。)

　　24. 世有不可得，事有不可成。(世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事)

　　25. 存亡在虛實，不在于眾寡。(一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強(qiáng)弱)

　　26. 一手獨(dú)拍，雖疾無聲。(一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音)

　　27. 故勢不便，非所以逞能也。(所以，當(dāng)形勢不便時，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的)

　　28. 蕩而失水，螻蟻得意焉。(魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉)

　　29. 火形嚴(yán)，故人鮮灼;水形懦，人多溺。(火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷;水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死)

　　30. 去其智，絕其能，下不能意。(君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖)

　　31. 事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。(事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的)

　　32. 私行勝，則少公功。(營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了)

　　33. 誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬?(在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢?)

　　34. 不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。(不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害;依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。)

　　35. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。(圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因為不拋棄智慮機(jī)巧，就很難維持長久。)

　　36. 巧為輗，拙為鳶。(做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的)(說明∶考慮成本與實際功效)

　　37. 且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。(相對于復(fù)雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的`渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù))(比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等)

　　38. 利莫長于簡，福莫久于安。(最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn))

　　39. 因可勢，求易道。(根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法)

　　40. 和氏之璧，不飾以五采。(像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾)

　　41. 法莫如顯，而術(shù)不欲見。(法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察)

　　42. 虛則知實之情，靜則知動者正。(置身事外，才會看清真相;保持冷靜，才能制定出行動原則)

　　43. 虛靜無事，以暗見疵。(保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞)

　　44. 故去喜去惡，虛心以為道舍。(所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù))

　　45. 君無見其所欲。(君主不應(yīng)該表露自己的喜好)

　　46. 去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職)

　　47. 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主)(說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移)

　　48. 群臣見素，則大君不蔽矣。(群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了)

　　49. 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。(不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大)

　　50. 見而不見，聞而不聞，知而不知(看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道)

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