各種學(xué)術(shù)論文的寫作格式要求
一、關(guān)于學(xué)位論文寫作格式要求這門課
寫文章固然要有方法，寫出好文章自必更講究方法，然寫文章的方法作為教學(xué)課程，寫文章方法的書作教科書，并且要我來做，總感到忐忑不安。坊間這一類的書還不在少數(shù)，從過去的“八股義法”到現(xiàn)在的“論文指導(dǎo)”，類似“指南”、“揭秘”、“寶典”、“金手指”、“法術(shù)、法程”的論文、作文指導(dǎo)書籍，真所謂花樣翻新、層出不窮。西方那樣一個物化態(tài)勢嚴(yán)重的社會，研究寫作指導(dǎo)和教學(xué)早已從單打獨干、輾轉(zhuǎn)抄襲過渡到開宗立派、模式紛呈乃至蔚為潮流，比如形式法、學(xué)科中心法、現(xiàn)時一傳統(tǒng)法、修辭法、表露法、模仿法、程序法，等等不一而足�；蛑^其不然，在我看來，也未可厚非，看文法指導(dǎo)類的書并不一定能寫出好文章，然也；聽老師講論文寫作不能代替撰寫論文，然也；不懂得一般的論文寫作規(guī)則就可以寫出好論文，未必然；不聽老師講解論文格式和普遍性寫作要求就可以完成論文撰寫，未必然。中國先賢早就說過，“文有大法，無定法”，“定體則無，大體則有”，這里的體與法，說的就是寫作的規(guī)則和撰寫要求。西方人有寫論文規(guī)則八條，被稱為美式八股：一是研究背景，二是假設(shè)論點，三是想要論證或論辯的論點，四是研究方法和研究過程，五是新的材料、信息、數(shù)據(jù)，六是統(tǒng)計分析，七是結(jié)論，八是作者的見解。據(jù)此來看，美式八股也不過是美國學(xué)校和學(xué)院專業(yè)人士、教師所要求的論文寫作格式和基本的構(gòu)成元素。這些要求內(nèi)容和元素特性，對于學(xué)生或初入此道者，沒有指導(dǎo)類的書籍或沒有在教學(xué)環(huán)節(jié)中得以貫徹，恐怕也是難以掌握的。那么就規(guī)則而言，倒是應(yīng)然中的必然，而就格式要求而言，則是必然中的應(yīng)然了。在中國來說，一向反對文章作法和設(shè)立作家學(xué)校的魯迅先生，在他的文章中也曾多次說過文學(xué)創(chuàng)作要掌握“畫眼睛”，這種不應(yīng)該如何如何寫的技巧，其實這也應(yīng)算作是寫作規(guī)則的。
寫作規(guī)則和格式要求看來還是必要的。沒有寫作規(guī)則對寫作活動予以規(guī)范，寫作的成果或者說作品、論文就不能在學(xué)術(shù)界交流，不能在社會上傳播，寫作的目的也就難以實現(xiàn)；沒有格式要求來條理、規(guī)整寫作內(nèi)容，思緒和論點的文字表達就喪失了邏輯，要么讓人不能了解文章的真實意義，要么雜亂無章，論點被淹沒在敘述中，同樣使寫作的目的難以實現(xiàn)。因此，我開的這門課，學(xué)位論文寫作格式要求，既要講學(xué)位論文寫作特定的、規(guī)范的格式要求，又要講學(xué)位論文規(guī)范格式規(guī)則指導(dǎo)下具體的寫作要求。當(dāng)然，規(guī)則是普遍性、普適性的，只要在學(xué)位論文范圍，就必須遵守，這是規(guī)矩。而要求則隨用而用，在寫作實踐中，當(dāng)然需要遵守要求，但論文闡述的內(nèi)容不同，要求則隨之有更動，要求的規(guī)范性、規(guī)制力取決于具體性、針對性。為此，我感到，講格式要求須實現(xiàn)兩個結(jié)合，一是具體內(nèi)容與實際要求相結(jié)合，一是論述要素與寫作邏輯相結(jié)合，不能單純講規(guī)則、法程、要求，還得講具體寫作內(nèi)容，講規(guī)則的運用和適應(yīng)要求的技術(shù)方法。
《金德萬講學(xué)位論文寫作格式要求》這門課程作如下安排：首章是緣起。次之講學(xué)位論文的形式特征和寫作邏輯，包括寫作的形式特征，專講寫作這種形式是一種勞動方式，有目的性，求真、求善、求美，是一種高尚的勞動；有特殊性，形式與內(nèi)容統(tǒng)一，文心與文德的規(guī)范要求，是一種艱辛的勞動；有必要性，價值與意義、謀食與聞道、自由與必然，是一種必要的勞動。還包括寫作邏輯，專講寫作的有關(guān)規(guī)律。再次講學(xué)位論文寫作格式要求的說明，內(nèi)容很多、規(guī)范性強，具體要求必須落實。隨后講學(xué)位論文寫作的基本要素，包括立意、選題、材料、論證、論據(jù)與推理、結(jié)論，等等。
二、關(guān)于作為形式語言的寫作格式
《中阿含經(jīng)》五五《阿梨吒經(jīng)》記錄佛佗言云：“有人欲從此到彼岸，結(jié)筏乘之而度。至岸訖，作此念：‘此筏益我，不可舍，當(dāng)擔(dān)戴去�！谝庠坪�？”比丘曰：“無益”。佛言，“彼人于岸邊舍去，云何？”比丘曰：“有益”。佛言：“如是！我為汝等長夜說筏喻，法便欲棄舍，……況非法耶？”鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！薄洞笾嵌日摗の衣勔粫r釋論》乃言：“善法應(yīng)棄，何況不善法�！狈饘W(xué)中法系教義名詞，乃梵文Dharma或巴利文Dhamma的意譯，達摩、達磨、曇摩、曇無、曇都是其音譯。法的含義和用法非常廣泛�！段迨屡派痴摗肪砩希骸皯�(yīng)知法聲，義有多種。謂或有處所說名法，如契經(jīng)說：汝應(yīng)諦聽，吾當(dāng)為汝意說妙法；或復(fù)有處，功德名法，如契經(jīng)說：苾芻當(dāng)知，法為正見，邪見非法；或復(fù)有處，無我名法，如契經(jīng)說：諸法無我，當(dāng)知此中無我名法。法謂能持，或能長養(yǎng)；能持于自，長養(yǎng)望他。”此中能持、長養(yǎng)都是持的本義�！峨s阿毗曇心論·界品》：“法者持也，持自性故名法”。凡持有特定性質(zhì)和相狀的現(xiàn)象，都稱為法�！冻晌ㄗR論》卷一定義作“法謂軌持”，窺基《述記》解釋說：“軌”謂軌范，可生物解；“持”謂任持，不捨自相。前句指有特定的內(nèi)涵和外延，能喚起認識的功能，使人們可以認識。后句指概念的穩(wěn)定性，表現(xiàn)為自身本質(zhì)之規(guī)定�！兑蛎鞔笫琛肪矶屧疲骸胺ㄓ卸x：一能持自體，二軌生他解”，即表明了這個意思。隨后該疏又就二者在判斷中的功能申說“初之所陳（有法），前未有說，可以后說分別前說，方有屈曲生他異解”。易言之，“有法”為主體，“法”則為主體具有的屬性，在概念上說，二者有同質(zhì)性，從邏輯上說，二者又是相對的，即有法相對于法。法乃主體有助于目的實現(xiàn)的工具，有法一切法，法即為筏；法乃言語行為思維能持正見正行正意的軌則，諸法無我，筏即為法。比之于寫作，寫作系人借助語言文字的工具表達思維成果的行為方式，寫作者有所思，即有所寫，有所文，此時寫作為寫作者之筏；寫作乃以語言文字的形式表達寫作者的思想，所言如所思，語言文字的表達在寫作者所思和所言的框架內(nèi)進行，此時，寫作乃作為寫作者之法。法相莊嚴(yán)，法意澄澈。
錢鐘書先生解釋講經(jīng)所言乃謂“戒執(zhí)著膠固，免于今語所譏‘教條主義’爾”。他說，柏拉圖語錄嘗言，至理而不可求，則涉世風(fēng)波，唯有以人間顛撲不破之義諦為筏；若夫天啟神示，譬則固舟也。斯乃西方古“筏”喻，寓“捨”義于言外；蓋天道茍明，則如舟楫既具，無須以人道為筏矣。喻之筏者，亦可以喻之車，喻之梯，事異功同，如趙貞吉《重刻陽明先生文粹序》：“若行者抵家，則并車釋之矣，何有于策？渡者抵岸，則并舟釋之矣，何有如抴？學(xué)者而至入圣人之門，則并其名言喪矣？”；段玉裁《戴東原先生年譜》雍正四年下記戴震語：“宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語言文字，是猶渡江而棄舟楫，欲登高而無階梯也”；章學(xué)誠《文史通義》內(nèi)篇三《辨似》：“故記誦者，學(xué)問之舟車也。人有所適也，必資乎舟車，至其地，則捨舟車矣；一步不行者，則亦不用舟車矣”。當(dāng)世哲人維特根斯坦（Wittgenstein）謂：“倘明吾旨，則由吾言而更上陟焉，吾言遂無復(fù)意義，亦猶緣梯而升，盡級登高，則必舍梯也�！比f按：此出《邏輯哲學(xué)論》，原文郭英譯為，我的命題可以這樣來說明：理解我的人當(dāng)他通過這些命題——根據(jù)這些命題——越過這些命題（他可以說是在爬上梯子之后把梯子推掉了）時，終于會知道是沒有意思的。他必須排除這些命題，那時他才能正確地看世界。乃類釋家“登岸舍筏”、“過河拆橋”、“到岸不須船”等命意，亦猶道家“得兔忘蹄、得魚忘筌”之旨。
語言與思維的關(guān)系，語言（語詞）與意義的關(guān)系，語言（文字）與寫作的關(guān)系，都屬于人類活動中活動目的與使用工具的關(guān)系，茲事體大，不是很容易就說清楚的。維特根斯坦說：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默�！闭Z言是人類社會交往的工具，這是指一般自然語言，也就是我們說的話，漢語、英語等。語言的形成和轉(zhuǎn)換規(guī)則構(gòu)成語言的語法，包括詞法、句法和文法。如果轉(zhuǎn)換規(guī)則已經(jīng)形成了，那么這種語言就是形式語言，其語法就是形式語法。我們所說的“格式要求”就是形式語法的一部分。已經(jīng)畢業(yè)的研究生，寫出了學(xué)位論文，通過了答辯，好比是乘筏登岸了。這時候，“為什么寫”和“怎樣寫”學(xué)位論文的一切法則，一切格式有沒有必要“擔(dān)戴”而去呢？當(dāng)然沒有必要，有那本學(xué)位論文足矣，這就是登岸棄筏。我講這門課，就是說明學(xué)位論文寫作的格式要求，就是講學(xué)位論文的寫作語法、寫作規(guī)則，講得好，諸君能明確我所講的意義，自然有助于學(xué)位論文的寫作，講得不好，也不是無法（筏），那就只得靠諸君自己再尋舟楫，以登彼岸了。
說到講得好不好的問題，也不是一個小問題。形式語法是人為的再創(chuàng)造，圍繞學(xué)位論文這一寫作目標(biāo)歸納出共約性的一些寫作規(guī)則，需要共同遵守的法則、格式，這是有難度的。一切人為再創(chuàng)造的形式語言，應(yīng)該說既有語法的、格式的要求，也有意義的、特別學(xué)科范圍的約束。學(xué)位論文要傳達寫作者語法方面和語義方面的信息，舍棄語法的信息要求，寫出的是一篇�？频恼撐�，舍棄語義的信息要求，寫出的是一篇空洞的徒有形式的文字。這就要求回到舟楫，回到法（筏）上來，把該明白的弄明白。我們知道，在自然語言中，由于這種語言在符號上具有實用的機能，除了傳達信息以外，還表現(xiàn)著語言的相關(guān)聯(lián)系，比如傳達感情、情緒，燕山雪花大如席，寫這首詩的人不是睡毛氈的草原牧人，除傳達了雪大、天寒，也帶著鄉(xiāng)情和地域遙隔所引發(fā)的驚詫的感覺。聽者或讀者不僅依靠語言的語法和語義來接受理解，也依靠聽者或讀者的心理聯(lián)想、依靠他積累下來的個人的以及受社會制約的運用語言的全部經(jīng)驗。這是因為自然語言是歷史地產(chǎn)生的，并且不僅起到傳達信息的工具作用，而且具有心理的交際手段作用，所以語法和語義都要適應(yīng)這種機能的要求。設(shè)想一個狀況來說明：
在一次集體性聚會中，主持人提出創(chuàng)意，參加聚會的每一個人設(shè)想自己是新郎或新娘，以此身份講一句成語，具體要求是：“在新婚之夜，我說……（一個成語）。”每個人都明白這是一個語言陷阱，可以說是一個惡作劇，只有說得得體才能避開這個陷阱，但誰也逃脫不了身陷阱中。某甲說：“新婚之夜，我無可奈何�！蹦骋艺f：“新婚之夜，我一針見血�！蹦潮f：“新婚之夜，我興高采烈�！蹦扯≌f：“新婚之夜，我一言難盡。”說話的人極力避開可能聯(lián)想到性、身體，有關(guān)的床笫之言，最終還是無一幸免地落入陷阱中，引發(fā)大家的哄堂大笑和秘響旁通的點評。這個搞笑的游戲設(shè)置了一個狀況，成為疏而不漏的天網(wǎng)，語詞成為這個特殊語境中必定被捕獲的獵物，在天下滔滔的語林中無處藏身，其意義總是逃脫不了天網(wǎng)的范圍。格式也好、法則也好，這個設(shè)定就建構(gòu)了這個語境的天網(wǎng)，說話者或者說寫作者無論使用哪一個詞、哪一段話，都受到這個天網(wǎng)的規(guī)約，語詞的意義已經(jīng)脫離了語詞本身，不得不群蛾撲火一樣地向婚床上墮落。這個狀況表明一個十分有趣的現(xiàn)象，引起二十世紀(jì)以來眾多人的研究。面對這一現(xiàn)象，要問的是，誰或者哪一只看不見的手導(dǎo)演了這場捉弄人的事件，是格式、規(guī)則還是語詞、語言本身？是語境還是語義？后現(xiàn)代主義哲學(xué)家�？伦肪窟@一游戲的規(guī)范者是“權(quán)力”，他還進一步追究了把這種約定或格式化形成合法化所導(dǎo)致的后果并且將權(quán)力的效應(yīng)和真理的生產(chǎn)聯(lián)系起來。請注意，真理的生產(chǎn)與學(xué)位論文撰寫是有聯(lián)系的。他說：“哲學(xué)家，甚至知識分子們總是努力劃一條不可逾越的界限，把象征著真理和自由的知識領(lǐng)域與權(quán)力運作的領(lǐng)域分隔開來，以此來確立和抬高自己的身份�？墒牵殷@訝地發(fā)現(xiàn)，在人文科學(xué)里，所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分。”“科學(xué)同樣也施行權(quán)力，這種權(quán)力迫使你說某些話，如果你不想被人認為持有謬見，甚至被人認作騙子的話。科學(xué)之被制度化為權(quán)力，是通過大學(xué)制度，通過實驗室、科學(xué)試驗這類抑制性的實施”而強制實現(xiàn)的。
三、關(guān)于寫作與寫作者的關(guān)系問題
法無定法然后知非法法也。希望在一個民族全體成員的內(nèi)在信念與行為方式中，尋找符合民族生活深重內(nèi)涵的民法規(guī)則，德國歷史法學(xué)派的這種立法主張曾經(jīng)受到了馬克思的強烈批判。馬克思說：
誠然，隨著時間的推移和文化的發(fā)展，歷史學(xué)派的這棵原生的譜系樹已被神秘的煙霧所遮蓋；浪漫派用幻想修剪它，思辨又把自己的特性嫁接給它；無數(shù)學(xué)術(shù)果實都從這棵樹上被搖落下來，曬干，并且被加以夸大地存放在寬闊的德國學(xué)術(shù)庫房中�？墒牵瑢嶋H上只須略加考證，就能夠在種種天花亂墜的現(xiàn)代詞句后面重新看出我們的舊制度的啟蒙思想家的那種齷齪而陳舊的怪想，并在層層濃重的油彩后面重新看出這位啟蒙思想家的放蕩的陳詞濫調(diào)。
然而，就在發(fā)表此文的不到半年時間里，馬克思在《論離婚法草案》一文中就曾這樣說過：
可是，立法者應(yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來。如果一個立法者用自己的臆想來代替事情的本質(zhì)，那么人們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。同樣，當(dāng)私人想違反事物的本質(zhì)恣意妄為時，立法者也有權(quán)利把這種情況看作是極端任性。
在同一文中，馬克思還說：“任何倫理關(guān)系的存在都不符合，或者至少可以說，不一定符合自己的本質(zhì)”�！爱�(dāng)然，只有當(dāng)法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時候，才會有確實的把握，正確而毫無成見地確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學(xué)所達到的水平，又符合社會上已形成的觀點。”針對“任何合乎倫理的事實都可能被理解為胡說和謊言的證明”，馬克思指出：“這是那些并非為了尊重人而制定的法律的直接結(jié)果，這是一個缺點，這個缺點并不會由于人們從輕視人的物質(zhì)本性轉(zhuǎn)而輕視人的觀念本性，要求盲目地服從超倫理的和超自然的權(quán)威而不是自覺地服從倫理的自然的力量而消除”。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，馬克思再次地申述了這一觀點：“立法者并不創(chuàng)造法律，它只是揭示和表述法律”。而在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思則以更簡潔的語言再次申言：“法律只是事實的公認”。應(yīng)該說，馬克思在更具有普遍性的領(lǐng)域?qū)嶋H上認可了這樣一個基本的主張：立法只是在記錄和表述一個民族既存的各種事實。立法者如果制定出事實的、公認的民法，是能夠準(zhǔn)確地揭示一個民族的行為方式與社會秩序的觀念，那么說在民法的（法理性）、民風(fēng)的（倫理性）、民俗的（事理性）層面上就達到了一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，與此同時，這也是一個底線的標(biāo)準(zhǔn)，因而也可以說是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。法律本就是立法者對立法律條的制定，也可以說立法者以立法寫作形成法律。立法寫作必須既遵守立法的程序規(guī)范，符合立法程序充分反映民意的規(guī)則要求，還須遵守法律條文表述規(guī)范，符合律條制定的格式要求。中國古代有著名的“約法三章”，事見《史記·高祖本紀(jì)》：
漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁。諸侯或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容，且人已服降，又殺之，不祥。”乃以秦王屬吏，遂西入咸陽。欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃封秦重寶財物府庫，還軍霸上。召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳�！蹦耸谷伺c秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉栗多，非乏，不欲費人�！比擞忠嫦玻ǹ峙婀粸榍赝�。
《索隱》注云：“殺人，傷人及盜�！薄都狻窇�(yīng)邵曰：“抵，至也，又當(dāng)也。除秦苛政，但至于罪也。”李斐曰：“傷人有曲直，盜臧有多少，罪名不可豫定，故幾言抵罪，未知抵何罪也�！睆堦淘唬骸扒胤�，一人犯罪，舉家及鄰伍坐之，今但罪其身坐，合乎《康誥》‘父子兄弟罪不相及’也�！薄端麟[》韋昭云：“抵，當(dāng)也。謂使各當(dāng)其罪�！苯癜矗呵胤ㄓ腥逯蹋瑵h但約法三章耳，殺人者死，傷人及盜者使之抵罪，余并不論其辜，以言省刑也。則抵訓(xùn)為至，殺人以外，唯傷人及盜使至罪名耳。我以為排校本今按是，唯兩處標(biāo)點錯誤，一“與父老約，法三章耳”此處逗號應(yīng)移除；二“殺人者死，”此處逗號應(yīng)改為句號，否則，“傷人及盜抵罪�！敝涮枒�(yīng)改為逗號，以符合語氣流暢，而又三章各有分別。
在法學(xué)學(xué)科類的寫作活動中，語文學(xué)、語辭學(xué)、語法學(xué)的格式要求十分嚴(yán)格，標(biāo)點的誤定、誤置造成意義的缺漏和表達的失真，這是不可忽視的。對國外文獻的傳譯，信達雅的要求十分明確，格式原本就具定了，但應(yīng)用格式仍然會出現(xiàn)誤差，這種誤差又造成歧義，甚至不知所云。美國著名政治學(xué)家、哲學(xué)家，去年故世的羅爾斯教授在經(jīng)典政治學(xué)理論著作《正義論》中提出“正義二原則”，譯本是這樣以漢語來翻譯的：
第一原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。
第二原則；社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使他們①被合理地期望適合于每個人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開放。
政治學(xué)、法學(xué)及哲學(xué)學(xué)科對這一表述作下述理解：
第一原則：每一個人對于一種平等的基本自由之完全適當(dāng)體制都擁有相同的不可剝奪的權(quán)利，而這種體制與適合于所有人的同樣自由體制是相容的（平等自由原則）。
第二原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)該滿足兩個條件：其一，它們所從屬的公職和職位應(yīng)該在公平的機會平等條件下對所有人開放（機會的公平平等原則）；其二，它們應(yīng)該有利于社會之最不利成員的最大利益（差別的公平平等原則）。
對于這兩大正義原則的翻譯和理解，我們不能怪罪于何懷宏先生準(zhǔn)確而又稍嫌刻板的譯筆，更不能懷疑原意表達上的生澀，只能將寫作中的誤差和理解上的誤識歸咎于我們的智慧，我們的理解能力還不夠，還力有未逮。我將羅爾斯的正義二原則這樣來表述：
第一原則，每個人都有平等的資格去要求平等的基本權(quán)利和基本自由的充足配置，而這種配置要相容于對所有人的同樣配置；在這種配置中，平等的政治自由且只有那些自由的公平價值，要得到確保。
第二原則，社會和經(jīng)濟的不平等要滿足兩個條件才能相容于原則要求：（1）它們要依系于在機會的公平平等條件下向所有人開放的地位和職務(wù)；（2）它們要最有利于最弱勢的社會成員。
或許這樣的寫作仍然不能完整準(zhǔn)確地反映羅爾斯原則的真義，無怪乎他老人家要花費一部厚重書籍的筆墨來闡述這兩大原則。為此，我為兩大公平正義原則的重新表述再申述如下：
其一，羅爾斯的正義之思，無論在《正義論》,無論在對待諸如正義、良序社會（wellorderedsociety）、良資或益品（goods）、社會之“好”（既有良善、和睦、洽切等道德、理想的意義，也有需求、喜好、適宜等功利、實用的意義）等基本概念，還是其包括理論切入點、思想進路在內(nèi)的運思途徑，無論將其理論立場說成是激進的，還是貼上正義上激進、自由上保守的標(biāo)簽，不能否認，羅爾斯致力于追求和索解的始終是這樣一個問題：既然我們不得不在同一個社會中共同生活而無法逃避，既然我們之間的價值觀相差如此之大而無法統(tǒng)一，那么，必須采取哪些原則去規(guī)范和協(xié)調(diào)社會成員彼此的言行，才可能得到具有社會成員個體性差異的社會性普遍共識？
按照哈貝馬斯的說法，羅爾斯在《政治自由主義》中提出的問題，即理論的出發(fā)點在于，國家究竟有怎樣的形態(tài)和特征，才能保證每個個體都能完全按照他自己想象的那樣去生活，或者說，國家怎樣才能保障公平平等的權(quán)利，以便使所有個體都能按照自己的愿望去生活。在他看來，理論基點在國家上的重置多少游離開《正義論》的立場，但這是一個個體的個體化與社會化之間的辯證關(guān)系問題，個人必須在社會化過程中實現(xiàn)其個體化，同時又要在個體化過程中實現(xiàn)其社會化，關(guān)鍵是個體基礎(chǔ)上的社會認同。
其二，在羅爾斯看來，正義不是超越于人類的現(xiàn)實條件并可能為人類的現(xiàn)實生存帶來巨大災(zāi)難的烏托邦，而是社會成員之間對于先行于利益沖突的社會合作條件的公平規(guī)定。這個社會合作條件總是以制度的形式體現(xiàn)在社會基本結(jié)構(gòu)之中，用于規(guī)范良序良俗社會基本結(jié)構(gòu)的這一正義原則就不僅必須得到其成員的普遍同意，進而言之，正義原則更在于其必須誕生于普遍同意。這里的普遍同意，就是社會認同、社會共識，正是核心價值的反映。
其三，羅爾斯在證成原則的“無知之幕”理論預(yù)設(shè)中涉及到基本益品的概念，在英文原文中是以goods來表述的，這個詞一般譯為物品、商品，但羅爾斯賦予其新意，只能譯作益品，或譯為良性要素、良資，卻不能簡單地譯成物件、物品、物資。在羅爾斯的語境中，設(shè)若社會成員各方是理性的，而之所以是理性的，乃是因為，他們知道，無論他們的天賦和自然資質(zhì)怎樣，無論他們的價值觀和基于其上的生活謀劃的具體內(nèi)容是什么，要實現(xiàn)相應(yīng)的生活目標(biāo)，作為先決條件的總需求必須在基本程度上得到充分配置。這一充分滿足基本要求的配置包括有：各種權(quán)利、各種自由、各種機會、收入、財富以及實現(xiàn)自尊所需的各種社會基礎(chǔ)資源。這里包括其中的所指就是基本益品，乃是作為社會生活先決條件的基本要素，有物化的成分，更多是精神性的，也可以用“好東西”名之。俞可平先生出版了一本好書，書名就叫《民主是個好東西》，東西在此的用法與上述意義毫無捍格之處。
其四，正義原則的實現(xiàn)有賴于體現(xiàn)程序和實質(zhì)正義的制度建設(shè)和相關(guān)規(guī)則體系。羅爾斯提出的“切分蛋糕”模型（為了使最后拿到蛋糕的人拿到的那塊蛋糕是最大的，就應(yīng)該有制定蛋糕分配規(guī)則的人最后去取蛋糕）正是一種體現(xiàn)程序正義又確保實質(zhì)正義的操作規(guī)則，又稱權(quán)力后置規(guī)則。我們知道，為了謀求一個好社會的理想境界，在制度安排上應(yīng)該以民主原則保證公平，以制衡原則促進效率，最終實現(xiàn)公平與效率兼得，體現(xiàn)實質(zhì)正義。那么，既要立足于民主，確立得到普遍認同的利益實現(xiàn)機制；又要立足于制衡，確立權(quán)力利益后置規(guī)則，以實現(xiàn)公平與效率的有機結(jié)合。民主認同，普遍共識要求機制運行必須建立在社會成員普遍認同的基礎(chǔ)之上，這也是當(dāng)代合法性概念的實質(zhì)要求，權(quán)力利益后置，則指權(quán)力行使者的利益獲取放在眾人之后。這一規(guī)則要求權(quán)力擁有者或者公權(quán)執(zhí)行人以理性謀劃來實現(xiàn)對其私欲的限制，另一方面則以內(nèi)在利益秩序的“需求性制衡”來取代外在的權(quán)力界限的博弈性制衡。而且，這種規(guī)則設(shè)計的實際效力同樣必須以民主認同為基礎(chǔ)和保障，否則就只會流于形式。吃苦在前、享受在后乃是對這一規(guī)則具有中國特色的通俗表達�！扒蟹值案狻边@一權(quán)力后置規(guī)則可以“七人派餐”來進一步演繹模型。七個人分派份飯，可能出現(xiàn)四種情況：一是七個人采取輪流分派的辦法，但人是有私心的，每個人都只是在自己掌握分派的時候才能吃得最好。二是七個人中選派一個公道的人掌握派餐，一開始分派比較公平，大家吃得也滿意，時間一長，人們紛紛攏絡(luò)派餐的人，結(jié)果是大家普遍感到不公平。三是組成三人一組的派餐委員會和四人一組的監(jiān)督委員會，這樣派餐的公平是達到了，但分到手的飯菜都是冷冰冰的，因為爭論這一碗那一碗是否公平需要時間，監(jiān)督這碗多那碗少又需要時間。四是仍然采取輪流分派的方法，只是增加一個規(guī)則，那就是派餐的人最后去取自己那一份飯菜。這樣為了保證分派的人能吃到與大家同樣的飯菜，執(zhí)掌派餐權(quán)力的人首先要保證分派的公平，其次要快速地分派好飯菜，因為他并不知道那一碗是別人不取剩下留給他自己的，又要保證自己不至于吃冷飯。這樣的結(jié)果就是不但每一碗飯菜分派是公平的，而且還熱氣騰騰。這個派餐的故事喻示了歷史上曾經(jīng)有過的政治制度安排的典例。第一種制度安排，表示原始的民主規(guī)則，因為每個人都要求自己的利益最大化，所以這種規(guī)則雖然符合私人領(lǐng)域的利益需求，在社會領(lǐng)域或者說在集體生活、社會共同體中實行則結(jié)果很不好。第二種制度安排，表示賢人在位的賢者、精英政治，深入一步追究則可以說是一種德治為表象的人治體制。同時也說明了，環(huán)境與人的關(guān)系，賢者、精英可以解決一時的問題，卻不能構(gòu)成一種長效機制，最終的結(jié)果非但并不理想，實際效果也是很不公平的。第三種制度安排，表示現(xiàn)代民主政治體制，其核心是權(quán)力在施行過程中必須實行制衡機制以限制權(quán)力，因此這種制度安排可以解決公平的問題，卻又帶來效率上的危機。第四種制度安排，既不同于現(xiàn)代民主體制，也不同于原始的民主規(guī)則，而是對二者的構(gòu)成與整合，也就是說，用民主原則保證公平，以制衡原則促進效率，最終實現(xiàn)公平與效率的結(jié)合。掌權(quán)者利益后置正是實行這種制度安排的有效機制。
寫作者借助語言文字以寫作的方式來表達思維的成果，在寫作活動中，寫作者必須服從于作為寫作手段的語言文字的格式要求，語言文字的法則對寫作者實行控制，而寫作者思維成果的對象性學(xué)科領(lǐng)域又以學(xué)科的規(guī)范對寫作者實行表達意義范圍的控制，這種控制同樣落實到作為工具手段的語言法則上，當(dāng)然這屬于語義學(xué)的法則，學(xué)科范圍、學(xué)科規(guī)范、學(xué)科界限屬于學(xué)科背景的問題，這就使得寫作進入思想史的范圍，其實成功的寫作成果本身就構(gòu)成思想史的史料。諸君會提問，思想史研究是否因此而與屬于語言學(xué)范圍的語文學(xué)、修辭學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)發(fā)生重大而深刻的關(guān)聯(lián)呢？正緣于人們的思想總是用語言來表達的，而且諸如概念、術(shù)語、范疇這一類思維的基本元素或要件也必須借助于語言的符號作用來構(gòu)建思想的完整體系，語言乃是思維的直接現(xiàn)實。在思想史研究中，不注意語言中語文學(xué)的、修辭學(xué)的、文字學(xué)的、詞匯學(xué)的各種語言要素之間的各種關(guān)系，必定會發(fā)生各種離奇的誤解。在哲學(xué)研究中，二十世紀(jì)曾發(fā)生語言學(xué)的'轉(zhuǎn)向，也是強調(diào)哲學(xué)中的語言學(xué)要素的重要作用。后期維特根斯坦曾多次強調(diào)：“語詞意義就是它在語言中的用法。”維氏的重要貢獻之一也就是從語言入手，由此將他的哲學(xué)探索深入到現(xiàn)實哲學(xué)的核心之中，槌幽探險、闡隱研幾，以求問題的解決。解讀思想史著作文本自應(yīng)注意“語詞的意義”，把握特定的語境。寫作成果無不是語言文本，特定的語言文本負載特定的語言意義，此乃不爭之事實，卻為相當(dāng)多的研究者所忽視。另則，從語言學(xué)的歷史發(fā)展來看，語言中的各種要素及其附著的意義也是變動和發(fā)展的，同一語詞在不同時代往往含義是不同的。這就決定了我們在理解上必須從歷史語境中去把握特定語詞的含義。昆延·斯金納在1988年發(fā)表的《對我批評者的一個回答：在意義與語境中》一文中說：“沒有一般概念的歷史，只有在其辯論中用法的歷史”。在歷史語境中把握思想史發(fā)展的狀況、探究有關(guān)思想史發(fā)展的脈絡(luò)、探究有關(guān)思想史問題的意義，則須運用修辭學(xué)、語文學(xué)、語用學(xué)、語言學(xué)的方法手段，對既有的思想史研究文本作出別開生面而又切中肯綮的詮釋。實現(xiàn)思想史研究具體寫作與語言學(xué)的貫通。貫通乃是整體觀的具體化充分的體現(xiàn)，并不是輸入一個新的思維框架就能達致的。同樣以昆延·斯金納與博·斯特拉思主編的《國家與公民：歷史、理論、展望》為例，面對民族國家的消亡即將來臨的話題，特別注意在歷史語境中用歷史的方法描述并分析變化中的國家——這個政治話語中最重要的名詞及其與公民之間的關(guān)系，并對國家的歷史、理論基礎(chǔ)及其前景進行反思，時間橫跨中世紀(jì)直到20世紀(jì)后期。將思想史變成話語史，將思想史放在思想文化和話語的背景中加以詮釋，這是貫通性寫作一個極高妙的范例，因此澤被士林，影響既深且廣。:
寫作與寫作者的關(guān)系問題是主體活動與主體自身的關(guān)系問題，我們將寫作看作一種人類特有的活動，看作為腦力勞動，看作為以思維活動為主，以語言文字為工具手段，創(chuàng)造精神成果的必要勞動。寫作與寫作者的關(guān)系就成為勞動和勞動者的關(guān)系。馬克思在考察“專屬于人的勞動”時特別地提到蜘蛛與蛛網(wǎng)，他說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時候已經(jīng)在勞動者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意識服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志”。
（一）寫作是一種勞動方式
在人類社會活動中，勞動是使用工具改造自然物，使之適合于人類社會生活需要的有目的的活動。勞動是人類特有的活動，而且是人類能夠創(chuàng)造價值，有意義的活動。勞動與活動的區(qū)別在于現(xiàn)實的、必要的價值性，以寫作這種勞動和戀愛這種活動來說明。說寫作，孜孜矻矻，勤于筆耕，或者現(xiàn)在換筆了，的的答答，思緒與字符在屏幕上跳躍；說戀愛，月上柳梢頭，人約黃昏后。一則緊張迫切，一則溫婉舒緩，在文字的表達上都有著節(jié)奏上的差異。戀愛是人類社會生活的一種重要活動，有活動主體，彼此互為對象，有活動目的，通過戀愛這種交往活動，增進相互了解、融通感情，建立排他性的、共約性的愛情，但愛情是不可以價值來衡量的，應(yīng)該淳然是感情上的共通與共約，當(dāng)然在商業(yè)的物化社會中，戀愛可能帶有物質(zhì)性的條件和物質(zhì)性的要求，但就活動的目的建立愛情而言，只能是第二位的、次要的。寫作是人類社會生活的一種特殊活動——勞動，有勞動主體，即寫作者，有勞動目的，通過思維活動創(chuàng)造有價值的作品，學(xué)位論文的寫作，就是要通過寫作活動創(chuàng)作出符合學(xué)位論文要求、可以通過答辯的學(xué)位論文，目的是明確的，價值也體現(xiàn)得十分鮮明。
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勞動是一種有意識有目的的活動，是使用人類自己的工具進行的。作為勞動方式的寫作主要歸屬于腦力勞動范疇，主要由思維活動的投入和精神產(chǎn)品的產(chǎn)出體現(xiàn)出來，因此寫作必須具備三個基本勞動要素：其一，寫作者創(chuàng)造作品的活動，也就是寫作者本身；其二，寫作對象，寫作的思維活動集中所在的知識系統(tǒng)及其基礎(chǔ)性的歷史世界和現(xiàn)象世界；其三，寫作工具，創(chuàng)造作品所需使用的語言文字及語法語義規(guī)則。
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勞動是人類必要的生活方式。人類要生存，人類社會生活要發(fā)展，必須勞動。勞動使得人類從自然世界獲取各種物質(zhì)資料、從知識世界調(diào)用各種精神財富成為可能，不但解決人類衣、食、住、行的問題，而且豐富人類物質(zhì)的和精神的社會生活。勞動必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進行，離開一定的生產(chǎn)關(guān)系，離開社會，便無所謂人的勞動。勞動者在生產(chǎn)過程中處于被支配地位，在異化的社會關(guān)系中進行，遭受各種剝削與奴役，嚴(yán)重地摧殘其體力和智慧，勞動成為勞動者的沉重負擔(dān)。在社會生活中，勞動異化的必然性愈強，則勞動的自由性愈弱。只有改變這種生活關(guān)系，才能使勞動從一種負擔(dān)變成一種快樂，使勞動真正成為自由的社會活動。無疑，寫作這種方式的勞動也有一個從必然進入自由的過程。
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