高考議論文寫作指導及范文示例

　　議論文寫作例說

　　議論文可以分為：解說性議論文、證明性議論文、思辨性議論文，高考議論文寫作例說。它有一些基本結構形式，如總分式、并列式、遞進式、正反式、對比式、歸納式、證明式等。下面以《說“思”》這一作文題目為例，分別加以說明：

　　一、總分式

　　先提出自己對某一問題的看法，即論點，然后加以分析、論證，最后得出結論。這種結構形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。

　　說“思”：

　　1.學會動腦筋是一個很重要的問題（提出問題）

　　2．搞好學習、工作、科研等都需要多動腦筋（分析問題）

　　3．要養(yǎng)成多動腦筋的習慣（解決問題）

　　二、并列式

　　先提出總論點，然后并列地從幾個方面分別對總論點加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點的論述組成的。并列式的幾個分論點常常放在每段開頭，以顯示層次。運用這種結構形式的關鍵，是對一個總論點能夠從不同的側面來加以認識，并能夠并列地排出幾個能說明總論點的分論點來。

　　說“思”：

　　1．要養(yǎng)成多思的習慣（總論點）

　　2．多思才能把知識學活（并列分論點一）

　　3．多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點二）

　　4．多思腦子才越用越靈（并列分論點三）

　　三、遞進式

　　按客觀事物的內在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點�！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質；可由可能性說到必然性；可從經(jīng)驗說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結構形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。

　　說“思”：

　　1．“思”就是提倡動腦筋（是什么）

　　2．“勤思”的重要（為什么）

　　3．還要“善思”（怎么樣）

　　四、正反式

　　提出論點后，從正反兩個方面進行論證。任何一個論點，既可以從正面論述，又可以從反面論述；把兩方面結合起來，說明才更透徹。有些論點可側重從正面論述，結合進行反面論述；有些論點可側重反面論述，結合進行正面論述。

　　說“思”：

　　1．要提倡多動腦筋（提出論點）

　　2．多動腦筋的重要（正面論述）

　　3．不動腦筋的危害（反面論述）

　　五、對比式

　　通過對比來論證論點。對比有正與反的對比，現(xiàn)在和過去的對比，這一事物與另一事物的對比，同一事物各個不同發(fā)展階段的對比，等等。對比可以使觀點更為鮮明。

　　說“思”：

　　1．生活中的兩種人：勤于動腦的人；懶于動腦的人。（態(tài)度對比）

　　2．不同態(tài)度的不同結果（結果對比）

　　3．不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對比）

　　4．應學習第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結論）

　　六、歸納式

　　先擺出一系列能說明總論點的事實，然后歸納得出總論點。歸納式往往用于段落里對某個觀點的論證，而用作全文結構形式的較少，一般與其他形式結合使用。

　　說“思”：

　　1．牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實例一）

　　2．瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機（實例二）

　　3．馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價值學說（實例三）

　　4．凡事必須多動腦（歸納）

　　七、證明式

　　先提出總論點，然后用一系列事實證明之。層次安排與歸納式正好想反。（實例略）議論文是每一個命題，幾乎都可以按這幾種結構形式構思。多進行“一個題目，多種構思”的訓練，有益于開拓思路。當然，以上只是議論文的幾種基本結構形式，在具體運用時要求靈活變通，駕馭自如。

　　注意：寫議論文一定要有問題意識，構思時要想一想自己的文章是針對什么而寫的。

　　經(jīng)典議論文閱讀：

　　１讓“行”支起一個大寫的“人”

　　孔子說，看一個人要“聽其言，更要觀其行”，為什么呢？因為“言”為“行”之表，“行”為“言”之骨；離開“行”，“言”就無以立，“言”就成為“花言”“讕言”“巧語”“妄語”�？磥�，一個人要直立于世，更多的要靠“行”來支撐。

　　“言”造就的是一個虛幻的人。

　　戰(zhàn)國趙括讀的是百家兵書，說的是豪言壯語，可是有“言”無“行”，留下“紙上談兵”作后人笑談；三國馬謖言辭逼人，仿佛能將小小街亭玩于股掌，可是司馬大軍一到，馬大將軍卻只能將街亭拱手相讓……漂亮的言辭就像花瓣上的露珠，晨曦中的霧氣，沙漠中的海市，給人的永遠是一種虛幻的美麗。還記得法國文學家羅曼·羅蘭筆下的那羅亭吧，這個長相英俊，有理想有抱負的青年才子，滿腦子裝著救國救民、改造社會的真理，常�？犊�陳詞，可是就是不肯不能不敢付諸行動，結果被人稱作“語言的巨人，行動的矮子”。

　　“人”字兩筆，如果我們把一撇比作“言”的話，那么一捺就是“行”了。“人”字少了那一捺，何以支撐？為人處世少了“行”，何以成就大寫的人！

　　讓我們翻開歷史的畫卷吧。波光粼粼的濮水邊，形容枯槁的莊子說：“吾愿曳尾于涂�！比缓筠D過身， 在通往函谷關的路上踽踽而行，留給世人一個巨大的背影。幽幽鑒湖畔，英姿煥發(fā)的秋瑾說：“祖國陸沉人有責，天涯漂泊我無家�！比缓笳虅﹄x家，投身革命浪潮，留給后人一段英雄的傳奇。四月麥黃的田野，亂發(fā)橫飛的貝多芬仰天長嘯：“我要扼住命運的咽喉！”然后穿過那片成熟的麥地，安然坐在鋼琴邊，創(chuàng)作出了《命運》《悲愴》《女神》等震古爍今的偉大作品。他們用踏踏實實的“行”為自己的“言”做了最好的注腳，他們用實實在在的“行”在歷史的天空支起了一個個大寫的“人”！

　　如果說“言”是參天大樹，那么“行”就是深扎泥土的根；如果說“言”是皎潔的月亮，那么“行”就是燦爛的太陽；如果說“言”是美麗的羽毛，那么“行”就是飛翔的雙翼。

　　“言”無“行”不立！離開了“行”，“言”何以附麗？讓我們少說一些美麗的豪言壯語，多做一些實實在在的工作吧！——“人”更多的是靠“行”來支撐的！

　　２時髦不一定就美

　　當前，隨著人民生活水平的不斷提高，這樣把自己打扮得更加漂亮，以成為許多青年朋友格外關注的問題，老師筆記《高考議論文寫作例說》。不少人認為“時髦就是美。

　　對此，我不敢茍同。我認為美是有一定的客觀標準的，而時髦只是一種時尚，它反映了在一定的社會環(huán)境里，人們對美的一種看法，但并不能說時髦就是一種美。在過去曾經(jīng)時髦的事物中，那些真正具有美學價值和實用價值的，它們能夠經(jīng)歷時代的考驗，保存下來了；也有許多水準不高的，都被無情的淘汰了。在四五十年代，青年人興戴軍帽，身著綠軍裝，腰間系一條武裝帶，這就是當年風靡全國的一種時髦，但這美嗎？倘若讓如今的大姑娘、小伙子這一身打扮去上街，未必有人能做到。同樣，奇裝異服的潮流未必見得美。比如前兩年風行世界的寬松時裝，既沒色彩也沒線條，一件件又寬又長的“布”掛在身上，這樣美嗎？我們許多青年人卻如癡如醉，大力效仿。今年一翻時裝雜志，卻又流行緊身衣服，于是“寬松”即刻被廢棄，女孩子們一哄而上轉而追求起“線條”來了。如此盲目追求時髦，.一味效仿港臺，海外時裝，分不清糟粕與精華，常常把腐朽當作“時髦”，把頹廢視為“新奇”，結果弄巧成拙反而丟掉了自己原有的美。法國作家盧梭在他的《愛彌兒》中這樣寫道：“真正的美，是美在它本身能顯示出奕奕神采，愛好時髦是一種不良風尚，因為她的容貌是不因她所愛好的時髦而改變的。”他的話很有道理。有些人欣賞報刊上“朋克”的裝束，其實那是外國一些青年因對社會現(xiàn)實不滿，對前途感到迷茫，故意在衣著上別出心裁，借以發(fā)泄頹唐的情緒。我們社會主義國家的青年何必要無病呻吟、生硬的模仿呢？

　　那么在行行色色的時髦中哪些稱得上美呢？我認為美應該是簡單大方，符合自己個性的，而那種嬌柔做作，奇形怪狀的東西是稱不上美的。俄國作家列夫?托爾斯說過：“樸素是美的必要條件�！彼�的作品《安娜?卡列尼娜》中恰恰有一段情節(jié)表現(xiàn)了這種看法“吉蒂為了在宴會上奪目，連裙子上每一個褶都作了精心研究，卻沒有人理睬她；相反，身穿日常的黑色天鵝絨衣裙的安娜使舉座為之傾倒。這就是樸素之美所具有的魅力。李白有這樣兩句詩——“清水出芙蓉，天然去雕飾”。所贊美的正是樸素、自然的美。我們社會注意國家的青年也應該追求樸素大方美感。

　　我們應從外來文化中取出精華，創(chuàng)造一種樸素、大方、健康，具有時代特色的美。應該培養(yǎng)正確的審美觀，這就必須在文化修養(yǎng)、思想水平方面多下功夫，真正理解美的含義。

　　那種認為“時髦就是美”的看法是不對的，所以會產(chǎn)生這樣糊涂的觀念，主要是因為缺乏正確的審美觀和盲目崇拜西方文化。我國有自己悠長的歷史和燦爛的文化，有自己長期以來形成的審美風格。我們并非排外主義者，并不是說外國流行的東西就一定不好，一定要正確對待。

　　時髦，并不一定就是美。我們自己應當有一個衡量自己的標準，符合自己就可以了。當你大膽追求美的時候，切不可讓“時髦”迷住了雙眼。喪失對美的正確判斷。應當讓樸素、健康大方的美來裝點我們的生活。

　　３換個角度會很美

　　世界是如此誠實而公平的存在者，而每個人的眼中卻都有著一個與眾不同的小小宇宙。不同的人在各自的小宇宙中，發(fā)現(xiàn)著不同的色彩，演繹著各自的人生。

　　烈日，沙漠。兩個焦渴疲憊的旅人，取出唯一的水壺，搖一搖。一個旅人說：“哎呀，太糟糕了，我們只剩半壺水了！”而另一位旅人卻高興地說：“是嗎？真幸運，我們還有半壺水！”其實，人生中的好多事就象那半壺水一樣。換個角度，就有不同的心情、不同的答案。

　　愛迪生為了尋找合適做燈絲的材料捉了一千多次實驗。當有人嘲笑他的失敗時，他卻自豪地說：“我已發(fā)現(xiàn)了一千種材料不適合做燈絲！”這樣的胸襟，這樣的氣度，這樣的智慧，真讓人拍案叫絕。而這一切，不正是源于愛迪生與眾不同的思考角度嗎？

　　換個角度，我們要有推翻陳見的勇氣和別出心裁的智慧。一個普普通通的蘋果，所有的人都規(guī)規(guī)矩矩地縱向剖開，而一個五歲的小女孩卻固執(zhí)地把它橫向剖開了，于是，她閃亮的眼睛發(fā)現(xiàn)了蘋果里的“星星”。這個故事，長久以來一直打動著我的心，吸引著我的思考。為什么常常是孩子們才有發(fā)現(xiàn)的樂趣呢？為什么孩子眼中的世界總是那么新鮮、有趣呢？我想正是因為孩子的“無知”才造就了他們獨特的慧眼，才使他們有如此探索世界的勇氣和熱情。

　　于是，兒童有時讓人敬畏，而我們是否也可以從中得到些啟迪呢？

　　世界這么大，睜大我們的眼睛：用單純而善感的心靈，用寧靜平和的呼吸，去感受世界的多姿多彩，用孩子般的熱情以好奇打開觀察世界的多棱鏡，多角度的斑斕會讓我們驚喜不已。原來，惱人的雨水沖洗下的綠葉會如此純粹鮮靈，灰灰的云間也會透過幾縷分外金黃的陽光，無名無香的野花小草也自有一份平凡的生機與美麗，生命中刺痛的挫折也可以是人生旅途中醒目的坐標……

　　換個角度吧！生命會展現(xiàn)出另一種美。

　　“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”羅丹的話總是那么的經(jīng)典而耐人尋味。

　　4相信自己？相信別人？

　　在生活中，你是否提出過這樣的疑問：我該相信誰的話呢？又是否問過自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執(zhí)、自傲，也不懦弱，毫無主見。因此，我們既要相信自己，又要聽取別人的意見。

　　相信自己對一個人的成功有重要作用。有的人對父母言聽計從，父母要他學什么，他就學什么，自己毫無主見，你生下來難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠生活在父母的保護下，總有一天你要離開父母，走上社會，總有一天你的父母會去世，他們就無法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會中去鍛煉，去摸索。只有這樣你才能在社會中體現(xiàn)真正的自我，才能做一個對社會有用的人。但如果缺乏自信，你就無法體味人生的真諦，總認為自己不如別人，那么在競爭激烈的今天，你就必然被社會所淘汰，成為一個無用之人。像這樣因為充滿自信而取得成功的例子數(shù)不勝數(shù)：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對自己不夠自信，怎么可能沉著地走入太空船，成為中國的“太空第一人”。因此，我們應當擁有自信，相信自己，我是最棒的。

　　但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應當相信別人，多聽取他人的意見。俗話說：金無足赤，人無完人。人生路如此漫長，沒有誰能保證自己完美無缺，不犯錯誤，總會遇到一些小挫折，小坎坷，但只要及時發(fā)現(xiàn)，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個時候，光*自信，那是遠遠不夠的，就必須多聽取別人的意見，汲取別人的經(jīng)驗教訓，這樣就能更好地克服重重困難。古語說得好：兼聽則明，偏聽則暗。說的就是這個道理。如果唐太宗沒有聽取魏征的諫言，對自己進行批評，怎么可能出現(xiàn)“貞觀之治”的繁盛景象；如果達·芬奇沒有聽取他老師批評，怎么可能成為世界著名畫家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。

　　綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說去吧”的同時，也請記住一句波蘭諺語：常問路的人不會迷失方向。

　　5包 容

　　一百多年前，法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷�！惫爬系臇|方，人們也世代傳承著一句淺白的俗話 ：“宰相肚里能撐船”。法國人的浪漫和中國人的實在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國家、語言、民族和文明的界限；包容，是這個美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。

　　包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園�！苯馃o足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話！鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個人層面，它對整個社會的存在和發(fā)展，同樣有巨大的能動作用。

　　包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉”。同是面對他人的過錯是，耿耿于懷，睚眥必報帶來的是心靈的負累，真正仁者覺者會選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓”，終于能夠興師復仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。

　　魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對黑暗現(xiàn)實的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了�！疤斓乇緦�，鄙者自隘“，一個心胸狹隘的人，必然是一個諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個連“清風不識字，何故亂翻書”都無法容忍的社會，也注定是一個病態(tài)的社會。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會造成社會的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)�！叭獭笔切纳系�，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因為“忘記過去就意味著背叛”。真正的包容，應該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利�！�

　　包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠�？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿。

　　6別拿常識不當干糧

　　如果你隨便找一個中學生，問他什么是對數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結構，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當今青少年個個都是科學家的料。但是，你找個尖子生，問他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會搔搔腦袋瓜，苦想各類化學反應式，然后淡茫地對你說聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”

　　這就是中國教育的一個現(xiàn)狀：對科學知識抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識的教育力度不夠。學校的課程包羅萬象，可以獨缺“常識”。學生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學問。當今中國要強國，靠的是飛機、大炮、火箭這些高科技，似乎就應該給學生“喂飽”科技知識�！俺ＷR那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛�！泵慨斂吹竭@些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識不當干糧！”

　　常識是一門指導我們生活得更好的藝術。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識的引導。我們現(xiàn)在洗衣煮飯等家務活可以由父母包辦，各種事宜可以由父母操勞，儼然一個個不問政事的小皇帝。但父母不能照料我們一輩子，長大后還是要靠自理。倘若不懂常識，將來豈不是要處處碰壁？難道還事事都找個電話問父母？而連自己都照料不好，生活一塌糊涂，又怎有心思搞學問？

　　常識也是科技的基礎。科學并不是“空中樓閣”，而是廣生于人們對身邊事物的實踐與探索。牛頓從蘋果落地的常識中總結出萬有引力定律；魯班從葉子會割傷手的常識中發(fā)明出鋸子。離開常識而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的。

　　由此觀之，在素質教育制度中，增加常識的普及，是很有意義的。應做到常識與科技知識兩手抓。但同時，我們還要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識以及獨立思考能力，使他們能在平凡的常識中總結出科學規(guī)律，又或者讓他們大膽質疑常識，不要囿于常識。當年偉大的物理學家伽利略，正是在對常識的質疑中提出了新的思想。歷史也證明了他的這一大膽質疑是正確的。

　　常識是人們生存的基礎，是科技發(fā)展的基礎，其對于人的意義堪比干糧。別拿常識不當干糧，用它來“填飽”學生的腦袋，用它來支起科學大廈的腰腹吧！

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