關(guān)于學(xué)術(shù)界《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研究概要論文
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義理論寶庫(kù)中的一篇佳作，是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。該文最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表，恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。
《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。隨著《提綱》的出版，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始了對(duì)《提綱》的研究。從1949年到2015年，在中國(guó)期刊網(wǎng)，以“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”為題名進(jìn)行檢索，共出現(xiàn)768條記錄。從資料查閱的情況來看，80年代以前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《提綱》的研究沒有引起足夠的重視。80年代以后，學(xué)者們對(duì)《提綱》展開了較為全面的研究，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，有關(guān)《提綱》的各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也隨之召開。1995年7月3日至4日，江蘇省哲學(xué)學(xué)會(huì)和南京大學(xué)哲學(xué)系在南京聯(lián)合召開了紀(jì)念《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》寫作150周年學(xué)術(shù)研討會(huì)�？v觀這些研究成果，其研究?jī)?nèi)容集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)《提綱》文本的翻譯與內(nèi)容解讀
新中國(guó)成立之初到80年代初期，學(xué)界對(duì)《提綱》的解說、注釋以及內(nèi)容介紹較多，其中較為早期的是齊振海在1962年發(fā)表的一篇《讀馬克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉》，該文認(rèn)為實(shí)踐是貫穿《提綱》的核心，作者根據(jù)“實(shí)踐”這一線索，把《提綱》的內(nèi)容分為三部分：第1—2條，馬克思從總的方面闡述了新、舊唯物主義的根本區(qū)別以及舊唯物主義的根本缺點(diǎn)：不了解社會(huì)實(shí)踐的意義和作用。第3—10條，馬克思對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了具體的分析、批判。第11條，是整個(gè)“提綱”的`總結(jié)。馬克思指出了新唯物主義在哲學(xué)上所完成的革命變革的實(shí)質(zhì)。
二、關(guān)于實(shí)踐問題
實(shí)踐問題是國(guó)內(nèi)關(guān)于《提綱》研究的主要問題，這方面的成果也較為豐碩。主要集中研究了馬克思主義實(shí)踐觀的具體內(nèi)容，“實(shí)踐”概念的內(nèi)涵，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位及其意義，實(shí)踐的主體性等等。
1.“實(shí)踐”概念的內(nèi)涵
《提綱》中的“實(shí)踐”概念是中國(guó)理論界討論和運(yùn)用得最多的概念，其內(nèi)涵是學(xué)界頗有爭(zhēng)論的問題，必須準(zhǔn)確理解。趙常林在《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉中“實(shí)踐”概念的內(nèi)涵》一文中指出，凡是在《提綱》中講到“實(shí)踐”、“人的感性活動(dòng)”、“革命的實(shí)踐”、“‘革命的’，‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)”的地方，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則表現(xiàn)為工業(yè)和商業(yè)、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往、生產(chǎn)和交換方式、感性勞動(dòng)等等。因此，馬克思在《提綱》中提出的實(shí)踐就是指生產(chǎn)實(shí)踐，而非其它。
2.馬克思主義實(shí)踐觀的具體內(nèi)容
對(duì)《提綱》中提出的具體的實(shí)踐觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)研究的結(jié)論較為一致。學(xué)者們比較研究了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀與馬克思主義實(shí)踐觀，在肯定了馬克思主義實(shí)踐觀的革命性意義的基礎(chǔ)上，具體研究了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容。陳長(zhǎng)暢在《略論馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展》中提出，馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的意義;第一次明確表述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，將它導(dǎo)入認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ);強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和真理的標(biāo)準(zhǔn)。 作者認(rèn)為，馬克思在《提綱》中提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義實(shí)踐觀，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新飛躍。
三、關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說
《提綱》中人的本質(zhì)學(xué)說是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，研究成果很多，在中國(guó)期刊網(wǎng)以“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”和“人的本質(zhì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，出現(xiàn)192條結(jié)果。這也是一個(gè)較有爭(zhēng)論的問題，學(xué)者們結(jié)合《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的兩種論述進(jìn)行研究，觀點(diǎn)不盡一致。李連科在《論人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”》一文中指出，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”指的是，人的本質(zhì)存在于一切社會(huì)關(guān)系中，是人的社會(huì)性。
作者認(rèn)為人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，與其說是關(guān)于人性的定義，不如說是為探討人性問題指明了方向。它實(shí)際上是對(duì)于費(fèi)爾巴哈及其以前的人性論的否定，它指明人性既不是自然屬性、自然關(guān)系，也不是理性、意志這類社會(huì)意識(shí)，而是一種社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系。黃森在《重溫〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的一點(diǎn)思考》一文中指出，“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是可以成立的。但它并不是對(duì)人的本質(zhì)作定義性的說明。這里并沒有回答人的本質(zhì)是什么，而是闡明“人的本質(zhì)”同“社會(huì)關(guān)系的總和”之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，這一說法表明馬克思看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人的一切社會(huì)關(guān)系，間接地說明人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。
黃枬森在《人性的抽象不等于抽象的人性》中認(rèn)為，馬克思在《提綱》中提出的人的本質(zhì)的定義，不是一個(gè)嚴(yán)格的完整的定義，而只是說明要如何給人的本質(zhì)下定義，即要把人擺到社會(huì)關(guān)系的總和中來尋求人的本質(zhì)，給人的本質(zhì)下定義。作者認(rèn)為，馬克思在《提綱》中雖然沒有直接講人的本質(zhì)是勞動(dòng)，但在《手稿》中講過，后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中也講過。作者進(jìn)一步指出人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別、人之所以為人的本質(zhì)就是勞動(dòng)和實(shí)踐，即對(duì)客觀世界的自覺改造。
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