碩士畢業(yè)論文答辯自述稿
下面是小編為大家整理的碩士畢業(yè)論文答辯自述稿，歡迎參考~
范文一：碩士畢業(yè)論文答辯自述稿
各位評委、專家、同學們
下午好!
我是文學院09級文藝學專業(yè)畢業(yè)生余宏超。我的畢業(yè)論文的題目是《從國家意志到多元融合——試論中國少數(shù)民族電視劇的“多民族話語”建構(gòu)》，指導老師是李啟軍教授。
我當初之所以選擇中國少數(shù)民族電視劇這個研究方向得益于李老師對中國少數(shù)民族影視研究的長遠規(guī)劃。李門弟子到目前為止一直在圍繞中國少數(shù)民族影視、紀錄片展開宏觀的與微觀的、歷時性與共時性的學術(shù)研究，我的論文也只不過是其中的一小部分。但是我本人對電視劇產(chǎn)生研究的興趣是在08年的秋天，一篇博士論文《喧嘩與嬗變——世紀之交的中國電視劇與當代思潮研究》引起了我極大的興趣，從當代中國電視劇的研究中能發(fā)現(xiàn)電視劇的發(fā)展離不開中國當代文學思潮的推進，這種觀點在蔽塞的本科學校是不可能接受的。于是便有了我今天的“試論中國少數(shù)民族電視劇的‘多民族話語’建構(gòu)”的設(shè)想。
研究生這三年是我大學以來最充實的三年。這種充實表現(xiàn)在三個方面：其一，在書海中徜徉很充實。我的興趣點從本科的當代詩歌研究到五四思潮研究到最后轉(zhuǎn)移到中國少數(shù)民族電視劇研究，這三個方向轉(zhuǎn)變的都很大，使我讀了很多很多的書，也購買的相當多的書。關(guān)于影視劇方面的書，至今為止已經(jīng)買了60多本，比較久遠的有1982年中國電影出版社出版的《新聞記錄電影創(chuàng)作談》，1983年6月寶文堂書店出版的《電視劇初探》等等，很多都是從地攤上淘到的。其二，空閑的時間，我在少數(shù)民族電視劇中尋求自己的理想。很多時候是熬夜通宵，“書看累了，看會電視劇吧”，這是我的一貫想法。在這三年里大致了解了1986—2004全國少數(shù)民族題材電視“駿馬獎”一等獎獲獎的電視劇作品，如《山林的霧》(1986)、《努爾哈赤》(1988)、《冼夫人》(1990)、《愛河流淌著一支歌》(1992)、《馬本齋》(1994)、《賽馬稱王》(1996)、《葉赫那拉公主》(1998)、《阿里山女兒》(2000)、《文成公主》(2002)、《風中的胡楊》(2004)以及近兩年正在熱播的電視劇，如《血色湘西》(1、2兩部)、《大西南剿匪記》、《香格里拉》等素材，通過這些民族類電視劇，我就想梳理我國少數(shù)民族電視劇發(fā)展脈絡(luò)，建構(gòu)中國少數(shù)民族電視劇的“多民族話語”，從而解決民族類電視劇的生存發(fā)展困境。其三，這三年時間，我的文學創(chuàng)作一直沒有間斷。詩歌、散文、小說共發(fā)表50余篇，作品入選《21世紀中國最佳詩歌》《80后文學選》等;先后主持和參與了區(qū)級課題兩項，參加校外學術(shù)交流活動6次，完成并發(fā)表文學評論11篇。
在查找相關(guān)資料的時候，我發(fā)現(xiàn)做少數(shù)民族電視劇研究的學者專家甚至研究生、博士都寥寥無幾，很多資料都要從最原始的報刊雜志中搜尋中國少數(shù)民族電視劇的發(fā)展蹤跡。這也將使本論文的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性很強。
本文的創(chuàng)新點在于對中國少數(shù)民族電視劇試圖做出了自己的界定，并把中國少數(shù)民族電視劇視為一個獨立的整體作為研究對象。通過對中國少數(shù)民族電視劇進行歷時性和共時性梳理，揭示出了中國少數(shù)民族電視劇發(fā)展的基本脈絡(luò)、方向及呈現(xiàn)的特征，并試圖建構(gòu)中國少數(shù)民族電視劇從“國家意志”到“多元融合”的話語空間。
論文主要分為三個部分，首先總結(jié)了前人對中國少數(shù)民族電視劇的研究成果，指出了中國少數(shù)民族電視劇在中國當?shù)氐牡匚患皩ι鐣畹挠绊�，并對中國少�?shù)民族電視劇發(fā)展歷程進行梳理，作出了總體性描述。其次通過“從群體記憶到個性顯現(xiàn)”、“從二元對立走向多元共生”、“從自我救贖到主動侵入”等角度來考察中國少數(shù)民族電視劇，以大量的文本分析來佐證中國少數(shù)民族這一“想象的共同體”在民族類電視劇中的話語建構(gòu)歷程，這是本文的又一特色，也是中國少數(shù)民族電視劇贏得社會認可的重要原因之一。最后引出了在新語境下中國少數(shù)民族電視劇面臨的機遇與挑戰(zhàn)，提出了只有在意識形態(tài)、少數(shù)民族自身優(yōu)勢與消費者三者之間尋求某種策略性的平衡，才是發(fā)展中國少數(shù)民族電視劇的健康之路。
但從目前中國城市化進程的日益加劇來看，資源、環(huán)境、民族風俗與特色等等這一切，最終要在時間戰(zhàn)勝空間的過程中而消亡。文化的發(fā)展趨勢也必將變成一個又一個如同年輪的文明，時間的無情流逝卻把文化嵌入了人與事的怪圈當中，唯有在電視劇這道風景中能追尋它一點一滴的印痕。這電視劇也僅僅是中國少數(shù)民族電視劇。隨著時間的消逝，這一風景也將是曇花一現(xiàn)，筆者只是在挽留即將消失的景象，作為固態(tài)的文明定格在歷史的空間之中。
以上就是我的答辯自述，希望各評委老師給予評價和指正。
謝謝!
范文二：碩士畢業(yè)論文答辯自述稿
尊敬的各位老師，親愛的各位同學：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學，我的指導老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現(xiàn)代性實踐的歷史境遇與進取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：
(一)選題來源
我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地擔憂著。每當我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會太遠，我的家鄉(xiāng)，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴重滯后，是人們的'愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財富分配的嚴重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現(xiàn)代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。
(二)選題意義
“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實問題，也就是現(xiàn)代性實踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個問題，由于中國近現(xiàn)代歷史的特殊情勢，同時構(gòu)成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國共同的話題和處境。當前中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠的意義。
(三)研究現(xiàn)狀
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進道路。
在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國人關(guān)注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中國學術(shù)界關(guān)注的焦點問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學的研究與譯介的，有著眼于中國現(xiàn)實問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經(jīng)驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點，劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。
所以，我覺得，在中國，對現(xiàn)代性問題的研究，不但是必要和緊迫的，而且是任重而道遠的，這個責任，我們沒有任何推卸的理由，舍我而其誰呢?
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點
我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄問題，強調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細枝末節(jié)地修修補補、和風細雨地指指點點。社會的責任社會必須責無旁貸地承擔，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應(yīng)該勇敢地承擔起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現(xiàn)代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領(lǐng)域進行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國的最終生成。
本文的核心觀點是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當然是以一種有尊嚴的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處
我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國實踐的經(jīng)驗，利用近現(xiàn)代以來的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進行了深入地思辨，明確指出中國必須對現(xiàn)代性進行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進行了科學地重建。
(六)關(guān)于文章的不足
蘇格拉底說過，認識自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結(jié)。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我。可以說，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結(jié)。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。
20xx年6月5日
附：論文答辯結(jié)束后，答辯委員會以無記名投票的方式對答辯結(jié)果進行了表決，我以全優(yōu)的成績?yōu)檫@三年難得的研究生生活畫上了句號。
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