翻譯專業(yè)的論文開題報告

　　范文一：關于翻譯專業(yè)的論文開題報告

　　一、選題意義和背景。

　　隨著中國加入世界貿(mào)易組織，中國企業(yè)的對外聯(lián)系也日益增多。中國企業(yè)要想打入國際市場，提高在國際市場上的知名度，企業(yè)網(wǎng)站或宣傳冊上的企業(yè)簡介扮演著十分重要的地位。通過閱讀企業(yè)宣傳資料，讀者可以看出企業(yè)外宣材料既有關于企業(yè)的基本信息介紹，也有企業(yè)所做的文字上、句法上、結構上的這染來達到推廣企業(yè)、大市場的目的。

　　漢語企業(yè)外宣材料的翻譯在英譯過程中會涉及到與目的語不同的語言習慣、行文方式以及文化因素、社會政治因素、心理因素和審美因素等，這就需要譯者對原文本做出適當調(diào)整，從內(nèi)容和形式上對語篇進行重構，以此實現(xiàn)對交際意圖的順應。根據(jù)賴斯的文本類型說，本文有三種類型，分別是“信息型”、“表達型”和“誘導型”。筆者認為，企業(yè)外宣翻譯屬于“信息型”和“誘導型”文本兼而有之，而且更側重于“誘導型”。因此，外宣翻譯要更加注重文本的交際功能，要更多的考慮如何使譯文所傳遞的信息更便于目的語讀者理解和接受，并讓讀者產(chǎn)生共鳴，繼而付諸行動，實現(xiàn)譯文預期的功能。

　　比利時語用學家維索爾倫（Verschuem）提出了順應論，將語言的使用過程看做語言為順應不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)選擇的過程。因而可以從順應論的視角研究語言使用。翻譯作為一種特殊的交際方式，也可以從順應論的視角對其進行研究。

　　優(yōu)秀的企業(yè)宣傳材料不僅會提高企業(yè)的知名度，還會為企業(yè)帶來不可估量的經(jīng)濟效益，因此任何一個想打入國際市場的企業(yè)務必在其外宣材料的翻譯上做足功夫。由于中西方文化背景、歷史淵源、生活環(huán)境的不同，譯者在翻譯企業(yè)外宣材料時為了獲取目的語讀者的認可并激發(fā)他們付諸行動，就要順應目的語讀者的閱讀習慣、審美習慣以及心理因素、文化因素等對原文做出形式上和內(nèi)容上的調(diào)整，而這一順應的過程也是語篇重構的過程。本文突破性的將順應論與語篇重構結合起來，并結合西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料及其翻譯，試圖從順應論的視角分析企業(yè)外宣翻譯中的語篇重構現(xiàn)象。

　　二、論文綜述/研究基礎。

　　1987年維索爾倫（Verschueren）提出順應論之后，在語用學界引起了很大反響，不久國內(nèi)學者就將其引進到中國來。國內(nèi)學者不僅從理論層面對順應論進行研究和探索，而且將順應論應用到翻譯理論和實踐、外語教學、二語習得、文化傳播等領域。在這些領域中，成果最大的當屬順應論對翻譯理論和其應用的研究。我國真正將順應論引入翻譯研究開始于21世紀初。

　　1 國外順應論研究狀況。

　　比利時語用學家維索爾倫（Verschueren）在《IprA工作文集》（IprA WorkingDocument 1） （1987， 45-48）中發(fā)表了一篇名為《作為順應論的語用學》，標志著順應論的提出。1995年，他較為詳細并系統(tǒng)地在他主編出版的第一本《語用學手冊》（handbook of Pragmatics）中對順應論進行了進一步闡述。他認為，語言的使用過程就是語言為順應不同的交際目的和交際對象進行動態(tài)地選擇的過程。他將語用學描述為關于語言整體的、功能性綜觀，并將語用學定義為語言和交際在認知、社會與文化方面的研究。

　　1998年，阿薩卡瑟（AsaKasher）主編的《語用學的關鍵概念》Pragmatics;： Critical Concepts）論文集中，維索爾倫發(fā)表了一篇名為《交際動態(tài)過程的語用模式》（v4 Pragmatic model for the dynamatics of communication ）的文章，主要研究了順應論中順應的動態(tài)性。1999年，在他的專著《語用學新解》（Understaning Pragmatics）中，維索爾倫強調(diào)了語用學的地位和作用，這本書的出現(xiàn)標志著順應論走向成熟。

　　該書主張把語用學當作一種研究視角，突破了以往學者將語用學看作語言學的一個核心分支（語音學、音位學、形態(tài)學、句法學、語義學）的看法，而認為語用學是一種語言功能的視角或縱觀，貫穿于語言學研究和使用的方方面面，可以照應到語言的各個層次。運用這一視角，可以研究不同的語言材料。這是一種研究方法上的革命，可以為語言的不同層面進行語用分析，也為語用學的學科性質進行了重新定位。

　　2 國內(nèi)順應論研究狀況。

　　錢冠連是國內(nèi)第一位將順應論引入中國進行研究的學者。在他發(fā)表在《外語教學與研究》上的《語用學：語言適應理論----Verschueren語用學新論評述》（1991，62-66）的文章中，將維索爾倫對語言適應包括五個方面，即適應的對象、層次、階段、領悟程度和適應策略進行了分析，并且就語言適應、選擇和語言功能綜觀三者的關系進行了探討，認真分析對比了維索爾倫的語用學新論和以往的語用學的區(qū)別。

　　他還在《外語教學與研究》上發(fā)表了一篇《語用學：統(tǒng)一連貫的理論框架J.Verschueren〈如何理解語用學〉述評》（2000，230-232），該文章首先解釋了語用學綜觀論的理論源頭。維索爾倫從Morris的理論中得出了任何規(guī)則里都有語用成分，也能從不同的語言成分中審視到語用視角。其建設性意義體現(xiàn)在將語用學從語言學的并列學科出分割出來，使其不再屬于語言資源的語言學，而是加入到語言使用的語言學去，作為是一種語言綜觀和視角來研究和使用，這不僅僅可以解決語用學問題，還為今后人們從語用學角度解釋其他問題提供了一種新的視角。

　　國內(nèi)除錢冠連外，2007年何自然主編的《語用三論：關聯(lián)論順應論模因論》一書也對維索爾倫的順應論進行了詳細介紹和評述。和以往語言學及語用學著作不同的是，該書緊緊把握住語用學研究與發(fā)展的方向，集語用學的三個前沿理論（關聯(lián)論、順應論、模因論）為一體來向國內(nèi)讀者進行西方翻譯理論的介紹。

　　關于順應論的部分，該書介紹了順應論的理論來源、順應論的三個核心概念、順應論的視角觀、順應論的分析維度、順應論的應用等。本書中理論與實例有效結合，為讀者展現(xiàn)了順應論的完整框架及其應用。該書指出，順應論是宏觀語用學的核心，順應論為我們提供了一個研究和探討語用學的全新視角。

　　語言的使用是哲學立場的反映，縱觀維索爾倫的語用思想，折射出體現(xiàn)在意義觀、心理認知觀和語境觀三個方面的語言哲學。此外，劉正光、吳志高從哲學、心理學以及語言學的角度論述了順應論的理論基礎，除了對語言順應論做出肯定，他們還指出“將‘順應’看成一把萬能的朗匙，以解釋所有的語言運用，有運用過度之嫌”（李元勝，2007:124）。

　　中國學者不僅專門對順應論進行研究，還將其與其他理論結合或者將順應論應用到不同的領域。在利用順應論對其他問題進行研究的過程中，順應論對翻譯的研究占據(jù)多數(shù)。

　　從理論研究的角度來看，有的學者側重于順應論對翻譯理論研究的啟示，戈玲玲在發(fā)表在《外語學刊》上的《順應論對翻譯研究的啟示----兼論語用翻譯標準》（2000，7-11） -文中，為我們展現(xiàn)了語用翻譯理論的發(fā)展歷程，它超越了以往語言學研究的框架，將翻譯看作是一種動態(tài)的信息交流活動。文章還指出，根據(jù)順應論，語言和語境之間的順應是一個相互的過程，兩者可以相互影響，同樣，翻譯作為語言轉換的過程，也會涉及到原語和目的語之間的相互順應，這種順應應該以滿足 交際雙方的需要為目的，對交際語境、語言的選擇和語言結構做出改變。

　　有的學者從順應論的角度分析翻譯策略和方法，王建國發(fā)表于《外語研究》上的《從語用順應論的角度看翻譯策略與方法》（2005，55-59） -文中，針對國內(nèi)外翻譯界對翻譯方法和翻譯策略的爭論，他指出直譯、意譯、歸化、異化只是翻譯方法，而不是翻譯策略，動態(tài)順應才是翻譯策略。同時，他還指出翻譯的過程和結果是動態(tài)順應的過程和結果。

　　順應論在與翻譯結合的過程中，學者們除了從翻譯理論研究的角度分析和闡釋順應論對翻譯研究的意義外，還將順應論應用到具體的翻譯實踐中去，比如文學作品譯作分析、應用文本譯作分析，同時還有學者將順應論與語用策略研究、外語教學研究、跨文化交際等方面聯(lián)系起來。

　　葉苗在其著作《應用翻譯語用觀》COn Pragmatics Translation from theperspective of Pragmatics）中，首先對應用翻譯進行了定位，然后從語用學的角度研究應用翻譯。同時她主張以順應論為基礎來討論和解釋異化，并以《選美中國》為例，結合應用翻譯中“異化”和“歸化”之爭，提出了在對具有中國文化特色的應用文本翻譯時，譯者可以采取異化策略，擔負起傳播中國文化的使命，擴大目的語讀者的文化語境、認知語境，激發(fā)他們對中國文化和傳統(tǒng)的興趣和探索，增強我國軟實力。

　　縱觀國內(nèi)順應論的研究現(xiàn)狀以及順應論與翻譯結合的研究現(xiàn)狀，可以看出在順應論對翻譯的結合方面，研究者幾乎都是從文學翻譯、應用文翻譯的角度進行研究，而且很多研究還是局限于維索爾倫順應論的推介和重申，缺乏創(chuàng)新點，并且對理論的適用范圍沒有做出明確規(guī)定，導致了順應論在很多領域的誤用和濫用。

　　3、參考文獻。

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　　Verschueren， Jef. Understanding Pragmatics. Beijing： Foreign LanguageTeaching and Research Press. 2000.

　　戈玲玲�！俄槕�論對翻譯研究的啟示--兼論語用翻譯標準》［J］。黑龍江，外語學刊。2002 （3） ：7-11.

　　公海燕《順應論視角下廣告翻譯研究》。2012.

　　何自然。Pragmatics and CE/EC Translation ［J］。北京‘外語教學。1992 （1） ; 19-25.

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　　4、論文提綱。

　　1 引言

　　2 文獻綜述

　　2.1國外順應論研究狀況

　　2.2國內(nèi)順應論研究狀況

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　　5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容。

　　本論文選取了兩篇企業(yè)外宣材料，分別是《西麥克展覽公司簡介》和《海天味業(yè)網(wǎng)站宣傳資料》，并由本人對其進行翻譯。根據(jù)翻譯過程中出現(xiàn)的問題，并結合順應論的相關分析維度和語篇重構的兩大類型，分析譯者為順應目的語讀者的語言習慣、文化背景、社會規(guī)約和心理因素等所做出的調(diào)整。

　　6、研究條件和可能存在的問題。

　　本文以順應論為基礎，結合語篇重構的概念，分析了西麥克展覽公司宣傳材料和海天調(diào)味食品股份有限公司宣傳材料英譯過程中的語篇重構現(xiàn)象。企業(yè)外宣材料不僅僅涉及到基本信息傳達，而且涉及到企業(yè)文化、價值觀念、影晌力的傳遞。因此企業(yè)外宣翻譯不是簡單機械地表達和傳遞信息，還要從目的語讀者的角度對原文作出調(diào)整，使目的語讀者在閱讀外宣材料時被其所傳遞的企業(yè)信息所吸引，繼而激發(fā)他們采取行動。因此，譯者為了符合目的語讀者的閱讀習慣、審美習慣、思維方式、文化背景要對原文進行內(nèi)容上和形式上的語篇重構。包括語篇銜接與連貫方式的順應、語言風格的順應、心理世界的順應、文化現(xiàn)象的順應以及社會規(guī)范和政治制度的順應。同時譯者為了達到以上這些順應的目的，選擇順應的過程中也包含了對原文從詞語、句子結構、篇章銜接以及內(nèi)容上進行重構。

　　對于企業(yè)的外宣翻譯，只有設身處地地從目的語讀者的角度去思考和翻譯，巧妙地對原文進行語篇重構來順應目的語讀者的語言和文化，才能激發(fā)讀者付諸行動，為企業(yè)的形象宣傳和經(jīng)濟發(fā)展帶來實實在在的好處。

　　7、預期的結果。

　　企業(yè)外宣翻譯要通過對原文進行語篇重構來順應目的語社會的語言語境、心理世界、社交世界、文化世界等，才能更好地實現(xiàn)外宣翻譯的交際功能，達到良好外宣效果。

　　范文二：體育專業(yè)的碩士開題報告范文

　　1、選題意義和背景研究目的：

　　研究背景

　　以祭祀、慶典等為代表的帶有體育因素的休閑活動，是休閑體育在遠古時期的雛形體現(xiàn)。此時人類的休閑體育活動以獲取生活資料和生存空間為前提，生存需要成為人們參加休閑體育活動的根本目的。由于不是主動參與，所以休閑體育文化也無從談1產(chǎn)率決定了休閑體育及其文化無法得到充分的滋養(yǎng)與萌發(fā)。

　　工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的提高推動生產(chǎn)效率的極速提升。對工人而言，每日必要勞動時間大幅縮短，其個人可支配的自由時間明顯延長。對于受傳統(tǒng)觀念禁錮的人們來說，工作的絕對地位逐漸被休閑逆轉，是一種巨大的思想意識形態(tài)沖擊。盡管起初的休閑不被大多數(shù)人接受，甚至受到了歧視與偏見，但社會必然會隨歷史的車輪向前發(fā)展且不以人的意志為轉移，科學技術的前行終將普遍有閑的社會帶到了人們的面前。

　　以工業(yè)文明為基礎的普遍有閑的社會面貌，使得人類在獲得短期內(nèi)物質極大豐富的同時，在越來越多的自由時間內(nèi)無所適從，部分怪誕而奇特的生活方式逐漸滋生，帶來了社會生活中的惡性競爭與個體的孤獨無措。此時，部分先知者意識到人類在自由時間面前的窘迫，幵始探索并主張人們嘗試接受來自休閑的洗禮。

　　絕大多數(shù)人幵始正視休閑這一文化現(xiàn)象，是由第三次科技革命所帶來的社會產(chǎn)業(yè)革新開始的。興起于20世紀前半葉的第三次科技革命，以原子能、生物工程、電子計算機和空間技術等發(fā)明及應用為主要標志，引領人們進入了知識經(jīng)濟和信息化時代，同時對人們在物質更為富足、閑暇時間更為充分的條件下如何休閑提出了新的要求。

　　人們能否正確對待休閑并學會如何休閑，成為了人們在現(xiàn)代社會生存質量的決定因素。

　　就休閑的本質而言，它是人作為生物個體，本能的服從于內(nèi)心興趣所致的行為活動，與玩或游戲等純娛樂活動存在一定區(qū)別。以文化的角度審視休閑，它是人類擺脫外界壓力桎梏后所享受的一種相對自由和舒適的生活狀態(tài)，能夠滿足人自我實現(xiàn)需求的文化創(chuàng)造、文化建構、文化欣賞過程。而休閑體育作為一種重要的休閑方式，展現(xiàn)著人的文化特性，是自發(fā)的、蘊含個性的、能夠帶來人生樂趣與生存意義的活動。休閑體育在有效緩解生活壓力、改善精神緊張狀態(tài)的同時，為參與其中的人們帶來心靈上的快慰與生命質量的庇佑，逐步成為了被大多數(shù)人認同的文化生活方式。由休閑體育而生的文化，作為與休閑體育有關的物質、精神成果的總和，在現(xiàn)代社會中的功用愈發(fā)顯著。對休閑體育文化的探索成為了擺在人們面前的新課題。

　　休閑體育被認為是社會經(jīng)濟發(fā)展下的一類特殊文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的淵源不僅來自于大量的閑暇時間與豐裕的物質財富，還源于人類對精神生活觀念及價值的探求。這種對自身精神生活的重視，展現(xiàn)了人類社會的文化變遷，是對人類生存目地的回歸，體現(xiàn)了文化嬗變中人類的抉擇。人，理應成為自己的主宰。但這種主體地位卻被現(xiàn)代社會中的各種異化追求和片面理性所取代。休閑體育的興盛為人類帶來了轉變的契機，其文化的價值在各種糟柏的不斷滲入中顯得更為珍貴。由此，課題將以休閑理論、體育理論、文化理論為基礎，以探析傳統(tǒng)休閑哲學的意蘊為切入點，以解析休閑體育文化價值為落腳點，以時間為脈絡，深入發(fā)掘產(chǎn)生休閑體育文化這一現(xiàn)象的根源，解讀休閑體育文化在現(xiàn)代社會背景中發(fā)揮的功用，探索其實現(xiàn)的內(nèi)外條件，分析實現(xiàn)途徑，為休閑體育文化研究的豐富與完善盡綿薄之力。

　　研究意義：

　　21世紀以來，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力得以極速發(fā)展，勞動生產(chǎn)效率的提升帶來勞動者的解放，人們生活中的閑暇時間日漸充盈，加之人類對自身價值與精神境界的追求，休閑已逐步浸入人們的生活，成為人類社會新的文化現(xiàn)象。美國前國家休閑研究院主席、國際休閑與娛樂協(xié)會學術顧問杰弗瑞戈比在展望國際休閑的未來發(fā)展趨勢時表示，世界發(fā)達國家將于2015年前后進入休閑時代，休閑將成為人類社會的重要組成部分，休閑、娛樂和休閑旅游業(yè)將成為下一個經(jīng)濟大潮，并席卷世界各地。二十余年后的今天，這句話因人類社會中休閑要素的豐裕而得到了印證。

　　在人類文化的構成中，休閑既是基石，也是先導，凝聚著人類文化的結晶。體育作為人類重要的休閑行為，是文化傳承的重要載體，亦是新文化要素噴薄而出的源泉。

　　休閑中的各種體育行為，承載著增進個體健康的責任，也肩負著以文化的形式推動人類社會和諧前行的使命。不可否認的是，體育行為在休閑時代是不可或缺的，其相應文化的發(fā)展對當世人類文化的演進具有特殊而重要的功用。在全民休閑觀念萌芽日漸豐富的背景下，加之物質水平、閑暇時間、場地設施等客觀條件的不斷推動，人們參與休閑體育活動的熱情不斷提高，人數(shù)激增，活動的方式與途徑逐漸多樣化。

　　然而，相較于休閑體育研究的繁榮，對其文化層面探索卻寥若晨星，不僅是在歷史上的停滯，即便是在現(xiàn)代，西方發(fā)達國家也僅有百余年的研究，而我國的休閑體育文化研究才剛剛起步。就哲學角度而言，事物的客觀發(fā)展離不幵其文化層面的支持與引導。因此，對休閑體育文化的探究，批判繼承傳統(tǒng)休閑體育文化，充分認識其在現(xiàn)代社會中的效用，對于豐富人類文化體系，推動整個社會的和諧循環(huán)式發(fā)展具有理論和現(xiàn)實的雙重意義。

　　2、論文綜述/研究基礎。

　　1國外文獻述評：

　　人類的休閑研究源遠流長，肇始于西方，最早可追溯至古希臘時期。古希臘先賢亞里士多德被視為人類休閑文明的啟蒙者，在其代表作《倫理學》中提出“幸福存在于閑暇之中”，認為休閑是人類幸福的源泉。這一著名觀點歷經(jīng)2000余年的歲月洗禮，在人類文化發(fā)展史中仍耀耀生輝。盡管在古希臘文明后，西方社會經(jīng)歷了中世紀的基督教嚴酷統(tǒng)治，休閑文明在統(tǒng)治者的排擠與打壓中發(fā)展遲滯，但在隨后的文藝復興時期，休閑觀念受到前衛(wèi)學者的追捧，并在激烈的辯證解說中重回社會文化主流。近代著名啟蒙思想家斯賓塞極具預見性，認為“這些種種趣味的陶冶和喜悅的消閑不但是重要的，而且在我們即將到來的時代里，這些趣味比現(xiàn)在會遠遠地占有人生的絕大部分”。人類休閑觀的解放為休閑文化的蓬勃發(fā)展奠定了觀念基礎。

　　國際娛樂協(xié)會，即世界休閑組織（又稱世界休閑與娛樂協(xié)會，World Leisure andRecreation Association）的前身，于1970年通過了具有里程碑意義的《休閑憲 章》。該憲 章在1979年被修改，并于2000年經(jīng)世界休閑理事會正式批準通過�！缎蓍e憲 章》對即將到來的休閑社會進行了細致闡釋，并在內(nèi)容中提出了對休閑體育文化的諸多建議。

　　近現(xiàn)代以來，國外各學者對休閑體育文化進行了一定的研究。

　　2國內(nèi)文獻述評：

　　休閑體育文化是一種社會亞文化，在我國由來已久，但由于各種歷史及社會因素的影響，我國對于休閑體育文化的學術研究僅僅開展了十余年的時間。隨著我國逐漸步入休閑時代，學者們對于休閑體育文化的研究成果不斷豐富，各類論文、專著、主題會議的`數(shù)量與質量均迅速提升。盡管杰弗瑞戈比在其對于中國無錫等城市的休閑研究中，明確表示中國進入休閑社會的時間約為2015年，但我國學^;對于休閑體育及其文化的研究，卻已在過去的二十年中漸入佳境。我國學者對于休閑體育文化的研究，主要集中于以下幾個方面。

　　（1）休閑體育文化內(nèi)涵。

　　截至目前，體育理論界對什么是休閑體育文化，怎樣認識其內(nèi)在本質等進行了大量探討。

　　大多數(shù)學者認為，休閑體育文化是人們在閑暇時間里處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構的生命狀態(tài)和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領域的一切，也包括價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術、組織等等。

　　我國學者對休閑體育文化內(nèi)涵的認識較為一致，將其視作帶有明顯娛樂性的宏觀概念，是休閑體育中物質、制度、精神文化的總稱。

　�。�2）休閑體育及休閑體育文化意義對于休閑體育及其文化的意義，目前學術界主要有以下幾種觀點。

　　曹衛(wèi)等學者提出，“以人為本”的基本理念作為21世紀體育事業(yè)的主要發(fā)展方向之一，貫穿于休閑體育在我國演進的過程中。他們認為，人們對休閑體育的訴求愈發(fā)強烈之時，亦是人們在現(xiàn)代社會中正常生活并賦予生活豐富內(nèi)涵的開始，展現(xiàn)了人們在現(xiàn)代社會物質極大豐裕條件下重新打造生活價值觀的意識。

　　劉綺紅、梁利民等學者站在和諧社會、和諧文化等角度，通過保持與時代熱點的高度一致，探索休閑體育以文化滲透至人們生活的過程。他們認為，站在精神層面審視休閑運動，其在價值體系中是以文化形態(tài)滲透后得以體現(xiàn)的，并對人們的精神世界產(chǎn)生影響，據(jù)此對休閑運動在和諧社會中的價值加以探討，在現(xiàn)實和社會等多方面都具有積極意義。

　　概而言之，休閑體育文化對于踐行“以人為本”的生活價值觀，推動人類文明的和諧發(fā)展，為當代人提供全面發(fā)展的途徑等多方面具有重大現(xiàn)實意義，是社會良好思想道德和精神文化氛圍構建的助推器。

　�。�3）休閑體育文化功用休閑體育文化作為文化的一種，具備文化所有的一般功用，例如豐富人們精神世界，引導社會發(fā)展等。休閑體育文化又具有自身的特殊性，它通過在余暇時間內(nèi)的身體運動對人們進行精神意識的感化。眾多學者對休閑體育文化的功用有不同的認識。

　　任海認為，休閑體育易被誤解為是一種無所事事的消遣活動，其實不然�！皧蕵敷w育是我國發(fā)展群眾體育的一個重要形式�！� ？休閑體育是人類對自身全面發(fā)展的覺醒，進而以提高生活質量為目的而進行的健身運動。休閑體育是人們對生活的藝術化升華，使人們在身體運動中品味生活的美好與人生的樂趣，激發(fā)人們內(nèi)心蘊藏的對生活的熱愛與追求。

　　王俊奇的觀點與任海相似，他們共同代表的是目前學術界在對休閑體育文化功用認知方面的普遍觀點，認為休閑體育文化在將體育體系中具有休閑特征但存在一定差異的內(nèi)容、形式、要素進行適度統(tǒng)一的同時，促進其與經(jīng)濟基礎、政治導向、生態(tài)環(huán)境的有機融合，推動社會的和諧發(fā)展。

　�。�4）休閑體育文化體系建構作為休閑體育文化研究的支撐點，休閑體育文化體系的建構是繁榮休閑體育文化的現(xiàn)實需要。我國學者在對休閑體育文化體系構建這一問題的認知上，主要存在以下幾種觀點。

　　張德勝等人提出，在傳播視域中，人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播是休閑體育文化在當代社會傳播的幾大方式。這些傳播方式是打造社會性休閑體育文化的最基本途徑。

　　有些學者立足于綜合的角度，提出了一些與相鄰因素相關的構建方式。如于文謙和牛靜兩位學者，認為要積極開展休閑體育的學術研究，將建立與完善與休閑體育相關的消費和服務體系作為著力點，促進休閑體育內(nèi)容在自然發(fā)展基礎上的多樣化趨勢。

　　羅林和劉春來則認為，我國的休閑體育應以產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展方向，并在積極融入到高等教育體系的同時增進民族休閑體育文化與世界休閑體育文化的互通。

　　如上所述，我國學者對休閑體育的研究雖與國外相比時間尚短，但也已進入相對成熟的階段，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的研究趨勢。但在對休閑體育文化價值及實現(xiàn)策略的探索方面較少，且尚未形成理論體系。

　　3、參考文獻。

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　　4、論文提綱。

　　1 引言

　　1.1研究目的與意義

　　1. 1.1研究目的

　　1.1. 2研究意義

　　1.2研究對象與方法

　　1.2.1研究對象

　　1.2.2研究方法

　　1.3文獻述評

　　1.3.1國外文獻述評

　　1.3.2國內(nèi)文獻述評

　　1.4研究創(chuàng)新與不足

　　1.4.1研究創(chuàng)新

　　1.4.2研究不足

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　　5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容。

　　1研究對象：

　　筆者參閱了大量國內(nèi)外文獻，以對現(xiàn)有資料的整理分析為基礎，針對中外休閑體育文化在不同社會發(fā)展歷程中發(fā)揮的功用進行研究，進而探索休閑體育文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮的正向功用和負面影響，分析其實現(xiàn)機制及實現(xiàn)途徑。

　　2研究方法：

　�。�1）文獻資料法。

　　翻閱休閑體育文化的相關調(diào)查研究，明晰休閑體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀;查詢休閑體育文化研究已有資料，提取休閑體育文化的研究情況，了解休閑體育化研究缺口;查閱休閑體育文化相關探索性研究，了解先進研究思路，明確一般功%及現(xiàn)代社會背景下的特有功用;瀏覽國外同專業(yè)、國內(nèi)相近專業(yè)學術資料，開拓休閑體育文化發(fā)展完善的新思路。

　　（2）觀察法。

　　通過親身參與民間的休閑體育活動，輔以查閱國家頒布的與休閑體育有關的法規(guī)文件等，感受休閑體育文化在現(xiàn)代社會中的功用及特性，并通過總結研究，上升到理論層面，為論文提供第一手資料。

　�。�3）邏輯分析法。

　　對休閑體育文化的內(nèi)涵、價值及在現(xiàn)代社會的實現(xiàn)策略等進行邏輯分析，：棄謬存真。

　�。�4）對比分析法。

　　針對休閑體育文化進行縱向及橫向雙重對比，以時間、空間的不同諱度考量休閑體育文化在不同范疇中價值的異同，分析致因，探索休閑體育文化進一步發(fā)展的價值動力。

　　6、研究條件和可能存在的問題。

　　1研究創(chuàng)新：

　�。�1）分析、探討若干尚未提出的問題。

　　論文對于學術界新近提出的休閑體育文化的價值進行分析，并對尚提出的實現(xiàn)策略問題進行研究，具體問題如：休閑體育文化價值的現(xiàn)代性體現(xiàn);休閑體育文化對現(xiàn)代社會文化的推進;探討休閑體育文化實現(xiàn)機制與實現(xiàn)途徑等等。

　�。�2）古今中西方休閑體育文化整體性進行研究。

　　學術界對于休閑體育文化的研究大多局限于按照地域進行中西方的劃分，對綜合時間、空間雙重要素的休閑體育文化差異研究較少。綜合時空研究的目的在于求同存異，系統(tǒng)的看待屬于全人類的休閑體育文化，避免因地域差異或時間更迭帶來的誤解與疏漏。

　　2研究不足：

　　由于個人科研水平及時間有限，本文在研究中存在著不足。受我國學術界對休閑體育的研究時間尚短的影響，此次研究在休閑體育文化價值的理論體系方面進行了革新，把握或有不當及研究不透徹之處。本研究的不足亦是我今后努力的方向。

　　7、預期的結果。

　　休閑體育文化是休閑與體育兩大學科領域的高度融合;傳統(tǒng)休閑體育文化對現(xiàn)代休閑體育文化傳播具有重要借鑒意義;休閑體育文化有正向和負面兩方面一的價值功用;休閑體育文化的實現(xiàn)機制包含社會和個體的共同努力;休閑體育文化的實現(xiàn)途徑需要政府、社會、個人等層面的有機配合。文章建議，制i相應政策法規(guī)，凸顯休閑體育文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的地位;把休閑體育文化納入學校教育體系，不斷傳承優(yōu)良傳統(tǒng)休閑體育文化;傳播休閑體育文化正向功用，規(guī)避休閑體育文化的負面影響;完善休閑體育文化實現(xiàn)機制，健全休閑體育文化實現(xiàn)途徑。

　　8、論文寫作進度安排。

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