存檔-開題報告

時間：2020-12-24 17:09:05 開題報告我要投稿

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　　研究目的及意義

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　　作為人類思想史上最偉大的哲學(xué)家之一，有人曾說過，康德的哲學(xué)就像一個蓄水池，所有以往的哲學(xué)都流向他這里，所有后來的哲學(xué)都從他這里流出來，存檔-開題報告(二)。而作為一門新興的學(xué)科，Aesthetica(美學(xué))雖是鮑姆加登首先命名的，但是真正完成對Aesthetik的哲學(xué)闡釋，使之取得與邏輯學(xué)和倫理學(xué)相抗衡的地位，則在于康德的《判斷力批判》。因此，康德也被認(rèn)為是Aesthetica(美學(xué))學(xué)科的真正奠基人(The science of sensuous perception.Used only with ref.to the works of Kant)。因此，當(dāng)Aesthetica(美學(xué))作為一門理論研究學(xué)科的自身規(guī)定性不明顯時，就有必要回溯到康德這里。

　　康德在區(qū)分了作為感官之物的自然概念領(lǐng)地和作為超感官之物的自由概念領(lǐng)地之后，發(fā)現(xiàn)這二者留下下來的一道不可估量的鴻溝，基于此而完成了其第三批判--《判斷力批判》，試圖用判斷力將前兩大批判結(jié)合為一個整體,歲月無痕，因此，《判斷力批判》的視野是非常廣闊的，其理論的層次性是更為豐富而深刻的，它不僅要求有前兩大批判的閱讀前提，更要對康德的整個哲學(xué)體系有更深刻的把握和更融匯的貫通。所以，康德的《判斷力批判》是非常關(guān)鍵的，又是非常難讀的。正如鄧曉芒先生所說；"長期以來，對康德哲學(xué)的研究在第三方面是最為薄弱的，也是最為混亂的"。而若對康德的第三批判缺乏更深刻更準(zhǔn)確更完整的理解，就無法真正把握到康德美學(xué)的旨?xì)w，也無法把握到Aesthetik這一學(xué)科的真正內(nèi)涵。因此，重點研究和澄清Aesthetik這一詞或感性概念在康德哲學(xué)中的承接性與差異性就變得尤為重要。

　　國內(nèi)外研究的歷史與現(xiàn)狀

　　作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的基石，康德的《純粹理想批判》歷來都是中外學(xué)者研究的熱點，而先驗感性論中的時間與空間問題更是熱點中的熱點。但是，將第一批判中的感性論與第三批判中的審美(感性)判斷力打通了來研究的卻并不多，作為中文譯者，鄧曉芒先生在談到康德的《判斷力批判》時曾順帶說了一下Aesthetik一詞在這兩大批判中的差異性，但更多的是以放大Aesthetik一詞的雙重性來模糊這個詞在兩大批判中的聯(lián)系性與相異性。倪勝先生在《論Aesthetik在康德第三批判里的譯法》一文中聯(lián)系鮑姆伽登的美學(xué)思想及康德的德文原著來詳細(xì)地闡釋過Aesthetik,手表，這個工作是非常認(rèn)真謹(jǐn)慎的，但是由于其始終保持著一個心理學(xué)的立場，因此也忽略了Aesthetik的認(rèn)識論意義。盡管康德的Aesthetische Urteil是用以聯(lián)結(jié)自然概念領(lǐng)地與自由概念領(lǐng)地，使知性向理性過渡，但是，無論是Aesthetik還是Urteil(判斷力)都是康德第一批判中的重要概念，即便它們在第三批判中有著特殊的任務(wù)，但是仍然帶有強烈的認(rèn)識論特征，有時是直接立足于認(rèn)識論之上的，因此，當(dāng)我們在研究Aesthetik在第三批判中的內(nèi)涵時則必須要結(jié)合Urteil在這里的特殊任務(wù)來進行闡釋。

　　研究的基本內(nèi)容與方法

　　前言：概述一下本課題的意義及研究的總體思路

　　一、人類心靈的三種能力

　　因為本文重點分析Aesthetik在康德兩大批判中的聯(lián)系性與差異性，所以在文章的第一部分就要對康德的整個哲學(xué)體系進行一個宏觀而深刻的把握，使得分析闡述概念的層次性與聯(lián)系性得以貫通，脫離這個融匯的哲學(xué)體系很多概念也將得不到更豐富更有層次的闡釋。而性格極其謹(jǐn)嚴(yán)的康德對一個統(tǒng)一的哲學(xué)體系的追求也是有目共睹的，"系統(tǒng)的統(tǒng)一性就是使普通的知識首次成為科學(xué)、亦即使知識的一個單純聚集成為一個系統(tǒng)的東西…在理性的治下，我們的一般知識決不允許構(gòu)成什么夢幻曲，而必須構(gòu)成一個系統(tǒng)，惟有在系統(tǒng)中這些知識才能支持和促進理性的根本目的"，他在1787年12月28日和31日致萊茵霍爾德的信中，專門提到了他從70年代以來就開始構(gòu)想的批判哲學(xué)體系的完成情況："人類的心靈具有三種不同的能力：認(rèn)識的能力，感覺愉快與不愉快的能力，以及欲望的能力。在《純粹理性批判》中，我發(fā)現(xiàn)了第一種能力的先天原則，在《實踐理性批判》中，我發(fā)現(xiàn)了第三種能力的先天原則。同樣，我也試圖發(fā)現(xiàn)這第二種能力的先天原則，盡管過去我曾認(rèn)為不可能發(fā)現(xiàn)這樣的原則…"依循這種思路，我們在研究康德的哲學(xué)思想時也不妨將其哲學(xué)體系看成是由研究人類知、情、意這三種心靈能力的一個批判哲學(xué)體系，正如康德本人所說的："能替一切人恢復(fù)其為人的共有的權(quán)力，開題報告《存檔-開題報告(二)》。"

　　(一)知性：人為自然立法

　　在《純粹理性批判》中，康德通過對人類認(rèn)識能力本身的.批判性研究，即對知性的能力加以探索并對其運用的規(guī)則和界限進行規(guī)定的研究，把立法的根據(jù)從具有自然傾向的質(zhì)料性根據(jù)轉(zhuǎn)向知性自身的思維框架(或認(rèn)識之網(wǎng))，把知識的構(gòu)成從對象轉(zhuǎn)向主體先天的認(rèn)識構(gòu)架，從而完成了其哲學(xué)上的哥白尼式革命。在這部分將重點討論康德通是如何對近代哲學(xué)中的兩大學(xué)派--唯理論(獨斷論)和經(jīng)驗論(懷疑論)進行批判與調(diào)和，以此可以引出康德為何要在考察人的知性能力時首先要提出一個先驗的感性論來為其奠定基礎(chǔ)，從而為第二部分闡述先驗感性論在知性認(rèn)識能力中的重要地位做好準(zhǔn)備工作。

　　1、獨斷論

　　西方近代哲學(xué)圍繞著主體如何能把握到客體，主體與客體如何達(dá)到符合統(tǒng)一而產(chǎn)生了兩種主要看法。其中一種看法認(rèn)為，主體把握客體的橋梁在于思維、概念、邏輯，并試圖通過這些把主體與客體結(jié)合起來使之相符合，這是以"萊布尼茨-沃爾夫體系"為代表的唯理論。這種獨斷論的基本特征在于，其理論的前提是沒有經(jīng)過批判和檢驗的，即純粹理性沒有預(yù)先批判它自己的能力而堅信一切事物的本性都可以通過理性來發(fā)現(xiàn)，一切事物的發(fā)生都可以按照充足邏輯規(guī)律來把握。任何普遍性的知識，都完全可以通過理性固有的天賦觀念，通過嚴(yán)密的邏輯推演而得出。因此，這種理性主義是否定感覺經(jīng)驗或感性認(rèn)識的，認(rèn)為這些東西只是個別的，偶然的，不能夠提供確實可靠的科學(xué)知識。而康德對這一派的思想既有批判的一面，也有繼承的一面，這種雙重的態(tài)度也使得康德在對待感性問題時產(chǎn)生了前后的差異性，這將在這部分的闡釋中進行重點的分析。

　　2、懷疑論

　　另一種看法則認(rèn)為，主體把握客體的橋梁在于感覺、知覺，試圖通過感覺、知覺把主體與客體結(jié)合起來，這就是經(jīng)驗主義。持這種經(jīng)驗論的哲學(xué)家們認(rèn)為所有的知識必然來源于感覺經(jīng)驗，所有的法則也不過是對經(jīng)驗的歸納和概括，這種經(jīng)驗論發(fā)展到極端就是以休謨?yōu)榇淼膽岩烧�。懷疑論者認(rèn)為，所有我們能夠感覺到的東西都只是我們自己的觀念而已，根本不存在自由的主體、統(tǒng)一的整體，世界上的一切存在都不過是一堆知覺，因此也就取消了因果關(guān)系的必然性，認(rèn)為那只是因習(xí)慣而得來的一種心理的傾向，這不但粉碎了理性的神話，同時也從根本上動搖了傳統(tǒng)形而上學(xué)的基礎(chǔ)�？档碌摹都兇饫硇耘小氛窃谛葜兇輾Я藗鹘y(tǒng)形而上學(xué)根基之后的廢墟上重新建立起來的哲學(xué)大廈的奠基石。因此，在這部分的論述中將結(jié)合休謨的哲學(xué)思想來探討康德為何要保留感性在知性能力之中的地盤及其不可知論的重要意義。

　　3、先天綜合命題

　　(1)分析命題

　　(2)綜合命題

　　(3)先天綜合命題

　　作為一種先天的判斷，主詞和謂詞通過同一性來聯(lián)結(jié)，分析命題可以獨立于任何經(jīng)驗要素而作出判斷，具有先天的必然性，但由于它只是說明性的，所以它不能增加我們的知識。而綜合命題則是指謂詞完全外在于主詞的判斷，謂詞能為主詞增添新的內(nèi)容，因此它能增加我們的新知識，但作為一種后天的綜合判斷是偶然的,歲月無痕豐胸精油，因為經(jīng)驗是千差萬別的，不能確定的。因此，我們真正的知識必須是一種先天綜合命題，既可以擴展我們的知識，又可以保證這種知識的普遍性和必然性。而要證明先天綜合命題如何可能，就必須要證明人類的知性(認(rèn)識能力)具有的先天認(rèn)識形式，當(dāng)然，這一點將在本文的第二大部分詳細(xì)展開。

　�。ㄒ唬�)理性：人為自由立法

　　為人類的信仰留出地盤--作為整個康德哲學(xué)體系的宗旨、終極眷顧，康德的第二批判是必須要說清楚的問題，而由此所帶來的兩大批判的鴻溝問題也將在這部分作一個鋪墊。

　　(二)判斷力：人為自己立法

　　考慮到本文的第三部分將就審美判斷力進行詳盡的闡述，故在這里將做一個簡單的概述。

　　二、作為先驗感性論的Aesthetik

　　(一)先驗的立場

　　為了保障知識的必然性和嚴(yán)格普遍性,歲月無痕豐胸，康德的哲學(xué)始終是站在一個先驗的立場上的。先驗(transzendental)指的是獨立于經(jīng)驗,Flash Games，卻又是使經(jīng)驗得以成立的條件性，強調(diào)其邏輯上的優(yōu)先性，因此，當(dāng)康德使用transzendental來考察人類的認(rèn)識方式、認(rèn)識能力以及認(rèn)識的條件性時，雖然講的是人的主觀認(rèn)識能力，但通過"先驗"的限定而具有了客觀的普遍性與必然性，這對理解康德哲學(xué)的包容性是非常重要的，也直接關(guān)涉到接下來對感性之于知性認(rèn)識能力的作用，所以這部分對"先驗"這一概念及先驗的哲學(xué)立場將進行詳盡的闡述。

　　(二)感性論(Aesthetik)

　　作為人類的認(rèn)識能力的組成部分，這里的Aesthetik無疑是相對于理性認(rèn)識或知性認(rèn)識的感性論，其目的是為了研究人的感性能力所獲得知識的結(jié)構(gòu)。因為傳統(tǒng)的理性主義影響，康德是不屑感性中的那些雜多與無序的，所以，當(dāng)他要分析人的認(rèn)識能力中的感性成分時，必須是在先驗的立場上，從感性里面分析出已經(jīng)先天準(zhǔn)備好的思維框架，即純粹的感性直觀形式--時間和空間。

　　1、時間

　　2、空間

　　3、現(xiàn)象界與本體界的區(qū)分

　　感性的直觀形式只使用于現(xiàn)象的領(lǐng)域，因此，通過先驗感性論的分析，把現(xiàn)象界與本體界做了一個嚴(yán)格的區(qū)分，這對于我們理解康德哲學(xué)是非常重要的鑰匙，因此在這里是有必要進行闡釋的。

　　(三)知性概念

　　"無感性則不會有對象給予我們，無知性則沒有對象被思維。思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的"。為了更好地說明作為人類認(rèn)識能力中的感性概念，則必須要對知性概念進行清晰的闡述。

　　1、狹義的知性

　　A版演繹

　　(1)直觀中領(lǐng)會的綜合

　　(2)想象中再生的綜合

　　(3)概念中認(rèn)定的綜合

　　B版演繹