法學(xué)專業(yè)論文開題報告范文
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法學(xué)專業(yè)論文開題報告范文
一、選題背景及意義
(一)背 景
2008年初，中國南方十幾個省份遭遇了連續(xù)的雨雪災(zāi)害天氣，低溫冰凍給人民的生產(chǎn)生活造成了巨大的損害。災(zāi)害(本文中的災(zāi)害均指自然災(zāi)害)給社會的破壞性固然要引起我們的重視，但在災(zāi)害中暴露出來的各種問題也不容我們忽視。南方各地由于最近幾年受溫室效應(yīng)的影響而氣候變暖，忽略了預(yù)防冰凍災(zāi)害的各項機制，在災(zāi)害發(fā)生后又缺乏一套高效的救災(zāi)應(yīng)急機制，以至于在突來的雪災(zāi)中付出了沉重的代價。其實早在多年前，就曾有專家學(xué)者指出我國缺乏制度化的防災(zāi)救災(zāi)機制，呼吁政府要加強這方面的工作，但是國家在此方面的立法進展十分緩慢，只是在災(zāi)害發(fā)生后出臺一些法律法規(guī)以作彌補。因此，我國當前在災(zāi)害預(yù)防與救治上面的法律機制還不夠完善，存在一定的缺陷。這些引發(fā)了筆者的深思。
在歷史上，災(zāi)害的發(fā)生同樣是頻繁的，歷代政府不僅在防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)上取得了不少成效，還在災(zāi)害防治的制度建設(shè)上存在不少建樹，形成了一套相對比較完備的法律機制。“以史為鑒，可以知興替”，雖然古代政府的災(zāi)害防治法律機制在當代可能未必存在巨大實用性，但是古人對災(zāi)害防治的各種思想，以及他們在制度方面的設(shè)計思路，或許能夠給予我們當代一些啟迪，能為當代借鑒與反思。
此外，災(zāi)害的發(fā)生并非毫無規(guī)律可循，一些災(zāi)害的爆發(fā)存在一定的周期性。這些年，我國似乎進入了災(zāi)害的高發(fā)階段，接二連三地爆發(fā)嚴重災(zāi)害，如像2003年 的“非典”， 2007年的“太湖藍藻” 以及最近的“雪災(zāi)”。在這災(zāi)害頻繁時期，通過研究歷代政府關(guān)于災(zāi)害防治的相關(guān)史料記載，我們可以獲取災(zāi)害的信息，掌握災(zāi)害的發(fā)生規(guī)律，從而為當代構(gòu)建完善的、適合我國國情的災(zāi)害防治法律機制尋找新的思路方案，具有相當巨大的現(xiàn)實意義。因此，筆者決定將《中國古代災(zāi)害防治的法律機制研究》作為選題，以期能夠取得一定的收獲。
(二)意 義
我國雖然是個地大物博的國家，但同時也是一個災(zāi)害深重的國度。據(jù)古籍的記載，在伏羲燧人時期就有洪水為患，黃帝紀元一百年的時候出現(xiàn)了地震，傳說“堯、禹有九年水災(zāi)，商湯有七年干旱”。在《中國救荒史》一書中記述：從公元前1766年至1936年的3700多年間，中國共發(fā)生各種自然災(zāi)害5258次，平均約6個月一次。
在嚴重的災(zāi)害面前，中華民族的祖先們開始了防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)的實踐探索�！睹献�•滕文公上》記載，“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下;草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登;禽獸逼人……舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗而注之江。”在不斷的實踐努力下，我國古代的政權(quán)逐漸把一些災(zāi)害防治的有效經(jīng)驗政策化、制度化，形成了一套系統(tǒng)的機制，史稱 “荒政”。
在實踐的同時，祖先們對災(zāi)害的成因，以及對災(zāi)害的預(yù)防和救治，也進行了深刻的思考，形成了各種學(xué)說觀點。在歷史上，普遍的觀點認為災(zāi)害是上天對世人的懲罰，《尚書》中說“天毒降災(zāi)荒”， 漢代的董仲舒認為“災(zāi)者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威”。除了這種唯心主義的觀點之外，也不乏存在唯物主義的觀點，荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”他主張“修堤梁，通溝澮， 行水潦，安水藏，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耕耘”。
可見，中華民族五千多年的歷史，也是一部長期防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)的歷史。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者對中國古代災(zāi)害防治的研究十分熱衷，我國古代的“荒政”及其思想被廣泛地作為研究論題。當前，國家又提出了發(fā)展要以人為本，堅持科學(xué)發(fā)展觀，在十七大報告中，更是創(chuàng)造性地提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的宏偉目標。這又給予了學(xué)者研究我國古代災(zāi)害防治新的契機。盡管如此，在法學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ朔矫娴难芯窟M展卻十分的緩慢，留有較大的研究空間。因此，筆者認為，從法學(xué)的視角對我國古代災(zāi)害防治的機制進行審視與研究，具有重大的意義。
二、研究內(nèi)容及可行性分析
本論文擬從法學(xué)的角度對我國古代的災(zāi)害防治機制進行全面的梳理，挖掘出一套古代災(zāi)害防治的法律機制。
本論文內(nèi)容共分為三個部分。首先，第一部分論述中國古代災(zāi)害防治的思想基礎(chǔ)。筆者認為，任何法律制度、法律機制的形成，必定有其思想基礎(chǔ)與理論依據(jù)。在我國古代五千多年的悠久歷史中，涌現(xiàn)了諸多的思想家，他們對災(zāi)害的防治都存在著自己的看法，形成了各種學(xué)說。其中，存在唯心主義的觀點，也有樸素的唯物主義觀點，這些觀點對我國古代災(zāi)害防治法律機制的形成具有深遠的影響。
接著，第二部分是論文的主要部分，具體介紹中國古代災(zāi)害防治機制的法律設(shè)計，分別從災(zāi)害防治的立法、法律執(zhí)行、法律監(jiān)督三個方面展開闡述。災(zāi)害防治的'立法部分，主要介紹闡述古代在災(zāi)害防治上面的一些制度。災(zāi)害防治的法律執(zhí)行部分，從災(zāi)害防治的主體、災(zāi)害防治的法律措施與災(zāi)害防治的實施程序等方面進行論述，災(zāi)害防治的主體包括政府與民間的各種力量，法律措施包括災(zāi)害預(yù)防與災(zāi)害救治的多種手段，災(zāi)害防治的實施程序主要對災(zāi)害救治的實施步驟進行詳細闡述。災(zāi)害防治的法律監(jiān)督部分，主要論述災(zāi)害防治的責任主體與監(jiān)督內(nèi)容、災(zāi)害防治的監(jiān)督方式與責任主體的法律承擔。
第三部分是中國古代災(zāi)害防治法律機制的現(xiàn)實思考。通過前兩大部分的論述，此部分在充分把握古代災(zāi)害防治法律機制的基礎(chǔ)上，從正反兩個方面對我國古代災(zāi)害防治法律機制進行思考，借鑒該法律機制中一些具有歷史價值的制度設(shè)計，同時對一些制度設(shè)計的缺陷進行反思，從而使我們當代吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。
三、論文的研究方法
任何論題的研究都是基于一定的理論基礎(chǔ)，采用多種的研究方法，本論文擬從中國古代災(zāi)害的思想基礎(chǔ)著手，然后詳細論述災(zāi)害防治機制的法律制定、法律執(zhí)行、法律監(jiān)督等多方面內(nèi)容，最后對該機制進行分析思考。因此，文中研究方法也并非單一。
一是文獻分析法，此方法是本論文中最主要的研究方法。作為一篇法制史文章，需要借鑒大量的歷史文獻資料，并對它們進行仔細分析。無論對古代災(zāi)害防治的各種思想，還是古代災(zāi)害防治的立法、執(zhí)行與監(jiān)督，這都需要以古代的歷史文獻內(nèi)容為依據(jù)，從而展開文章的論述與研究。
二是比較分析法，對于浩如煙海的歷史文獻，除了鑒別與分析之外，同時還需要對他們進行比較分析，從而搜尋到有利的歷史文獻，更好的利用史料。另外，最后部分對災(zāi)害防治法律機制的現(xiàn)實思考，需要將古代與當代的災(zāi)害防治機制進行比較，從而判定我國古代災(zāi)害防治法律機制的歷史價值所在以及存在的一些經(jīng)驗教訓(xùn)。
三是層層推進法，本論文共分為三大部分，這三大部分并非孤立的論述而是相互之間存在緊密的聯(lián)系，首先第一部分進行思想基礎(chǔ)的論述，從而引出并為第二部分的論述作好鋪墊。接著，第二部分承接第一部分的論述，進行文章中心的論述。最后，第三部分對文章的中心部分進行分析與深化。因此，這三部分是環(huán)環(huán)相扣，層層推進。
四、論文擬解決的關(guān)鍵問題
本論文作為一篇法制史文章，撰寫的主要目的是以史為鑒，古為今用。我們借鑒的是古人思考問題和解決問題的方式，要用的也不是古代災(zāi)害防治法律機制的本身，而是對當代仍有借鑒價值與現(xiàn)實指導(dǎo)意義的文化精髓。
因此，本論文擬解決的關(guān)鍵問題并非是贊譽我國古代災(zāi)害防治的法律機制，值得當今時代的效仿，而是突出這一法律機制的歷史價值，即論述分析對當今的借鑒價值與值得反思的經(jīng)驗教訓(xùn)。任何制度的起源、形成與完善都是建立在前人的基礎(chǔ)之上，對待歷史文化，不管是正確的指引，還是錯誤的引導(dǎo)，對我們當代都具有一定的參考價值。我們研究歷史文化的態(tài)度應(yīng)該是取其精華，去其糟粕，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。所以，筆者希望通過本論文的研究探索，以其能對我國古代災(zāi)害防治的法律機制有更加全面本質(zhì)的了解，從而為我國當代構(gòu)建完善的災(zāi)害防治法律機制提供一定的參考與啟迪。
五、論文的寫作提綱
前言
一、中國古代災(zāi)害防治的思想基礎(chǔ)
(一)唯心主義的災(zāi)害防治思想
1. 天命主義的禳弭論
2.陰陽五行說
3.“天人感應(yīng)”的災(zāi)異觀
(二)唯物主義的災(zāi)害防治思想
1.“天人相分”的學(xué)說
2.災(zāi)害循環(huán)學(xué)說
3.以民為本的救荒學(xué)說
二、中國古代災(zāi)害防治機制的法律設(shè)計
(一)中國古代災(zāi)害防治的立法述略
1.倉儲制度的立法
2.災(zāi)害奏報勘察制度的立法
3.民間自救制度的立法
(二)中國古代災(zāi)害防治的法律執(zhí)行
1.災(zāi)害防治的主體
2.災(zāi)害防治的法律措施
3.災(zāi)害防治的實施程序
(三)中國古代災(zāi)害防治的法律監(jiān)督
1.災(zāi)害防治的責任主體與監(jiān)督內(nèi)容
2.災(zāi)害防治的監(jiān)督方式
3.責任主體的法律承擔
三、中國古代災(zāi)害防治法律機制的現(xiàn)實思考
(一)中國古代災(zāi)害防治法律機制的借鑒價值
1.兼容并蓄的立法思想
2.積極預(yù)防的立法傾向
3.多元化主體的災(zāi)害防治
4.多元化手段的災(zāi)害救治措施
(二)中國古代災(zāi)害防治法律機制的當代反思
1.突破單一的監(jiān)督機制，采用多元化的監(jiān)督方式
2.加強民眾的權(quán)利維護，完善救濟途徑
結(jié)語
六、論文的進度安排
第一周 最后確定選題、交中英文題目
第二周------第三周 撰寫文獻綜述、開題報告、譯文
第四周 開題報告答辯
第五周------第六周 論文初稿完成
第七周------第八周 第一次修改
第九周------第十周 第二次修改
第十一周 第三次修改、定稿
第十二周 答辯
第十三周------第十四周 總結(jié)
第十五周――第十六周 裝訂成冊
七、參考文獻
著作類
1.鄧云特著：《中國救荒史》，上海書店1984年出版。
2.孫紹騁著：《中國救災(zāi)制度研究》，商務(wù)印書館2004年出版。
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4.陳樺、劉宗志著：《救災(zāi)與濟貧——中國封建時代的社會救助活動(1750—1911)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版。
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6.《宋刑統(tǒng)》，薛梅卿點校，法律出版社1999年版。
7.《大元通制條格》，郭成偉點校，法律出版社1999年版。
8.《大明律》，懷效鋒點校，法律出版社1999年版。
9.《大清律例 》，田 濤、鄭 秦點校，法律出版社1999年版。
論文類
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7.賈玉英、 趙文東：《略論朱熹的荒政思想與實踐》，載《河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》2001年第5期。
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