藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文開題報告

時間：2022-10-15 20:59:01 開題報告我要投稿

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藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文開題報告

　　(一)

　　一研究目的及意義

　　自從人類有史以來，傳播現(xiàn)象便無處不在，傳播的方式也多種多樣，除語言之外，人們彼此之間的眼神互遞，或者形體動作的傳情達意，都是人類生活的不可或缺的一部分。隨著歷史發(fā)展，科技進步，人類的傳播方式也愈加趨于多樣化，各種傳播媒體的產(chǎn)生與發(fā)展，影響著我們社會生活的方方面面。人作為社會的一分子，每天都生活在一個充滿了傳播的環(huán)境中，對人來說，傳播就像空氣一樣重要。隨著傳播媒介的改變與發(fā)展，傳播現(xiàn)象對人類的影響越來越大，整個社會生活也隨之發(fā)生巨大變化，因此，研究傳播現(xiàn)象就存在著其歷史的必要性。

　　民族舞藝術(shù)當然離不開傳播。就民族舞本身而言，其藝術(shù)價值的體現(xiàn)正是通過傳播來實現(xiàn)的�？v觀民族舞的發(fā)展史，其實正是一部民族舞的傳播史，民族舞表演者與觀眾之間的傳播，民族舞表演者與表演者之間的傳播，以及民族舞在各民族之間的傳播，促進了各民族舞蹈的發(fā)展，以及各民族文化的交流與融合。可以說，民族舞正是在傳播的過程中不斷去蕪存精、提煉升華，才有了今天百花齊放的繁盛�？梢哉J為，從傳播的角度理解民族舞藝術(shù)必將是一種有意義的實踐。

　　民族舞作為一種古老的原藝術(shù)，用肢體語言來體現(xiàn)藝術(shù)的美感，在很長一段時期存在著不可復(fù)現(xiàn)性。在遙遠的古代，我們的祖先對于民族舞的傳播往往局限于直接的現(xiàn)場的傳播。人們?yōu)榱藗鞒忻褡逦栉幕�，傳播民族精神，一遍遍不知疲倦地試圖保存復(fù)現(xiàn)舞蹈場景，但由于當時科技發(fā)展落后，舞蹈又是以復(fù)雜的人體作為傳情達意的手段，因此民族舞的記錄保存始終是其傳播與發(fā)展的瓶頸。隨著中國廣播事業(yè)的蓬勃開展，中國民族舞藝術(shù)與電視、網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合必然是歷史性地選擇。通過各種技術(shù)手段的運用，民族舞藝術(shù)記錄保存難題迎刃而解，同時大大拓寬了民族舞藝術(shù)的傳播范圍，這無疑對民族舞的傳播有著不可估量的作用，而隨著民族舞藝術(shù)的廣泛傳播，推動了民族舞的發(fā)展與繁榮，也為中國民族舞藝術(shù)注入了新鮮的血液，產(chǎn)生了嶄新的舞蹈視覺體驗，融合出新型的民族舞作品。此外，民族舞藝術(shù)與各種媒體的嫁接，豐富了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的種類，擴寬了電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的視域。

　　如今，我們所接觸的大部分民族舞作品都是通過攝影技術(shù)間接的在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所傳播的，通過攝影機的使用，我們可以從以往所達不到的角度來欣賞民族舞藝術(shù)作品，這不僅改變了傳播的途徑，可以使更多的人欣賞到優(yōu)秀的民族舞藝術(shù)作品，同時改變了視角，提升了人們對民族舞藝術(shù)美的享受，這種改變必然給中國民族舞蹈帶來翻天覆地的變化。因此，在新時代背景下，對中國民族舞蹈藝術(shù)的傳播研究顯得尤為必要。

　　在民族舞的傳播過程中，受眾是非常重要的一個群體。由于歷史、地域、教育等因素的差異，全國范圍內(nèi)的廣大受眾群體的接受水平和精神需求也存在很大差異，這不是技術(shù)的發(fā)展可以解決的問題，因此在研究中國民族舞的傳播時，我們也必須對接受群體進行深入的研究與了解，最終在熒屏上的舞蹈作品應(yīng)該是能夠被廣大受眾群體所接受的喜愛的健康的優(yōu)秀的作品，同時，這些作品也應(yīng)該是多元化多層次的，可以為觀眾所選擇的。

　　總之，本論文所做的研究是將民族舞藝術(shù)與傳播學、美學理論的一次跨學科結(jié)合，同時也是一個理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。難點在于對中國民族舞藝術(shù)傳播的宏觀把握，和新時代背景下中國民族舞產(chǎn)生的新變化，以及其傳播的新特點。我認為，在新世紀之初，根據(jù)現(xiàn)狀作這樣的探究，不僅是必需的，而且也是有益的，并具有很強的現(xiàn)實意義和理論意義。

　　二研究對象及方法

　　概念界定

　　在漫漫的歷史長河中，我們的祖先在不同歷史文化背景下，從勞動、斗爭、交際、愛情和生活中產(chǎn)生流傳出各種風格鮮明、表演技巧迥然不同、為廣大群眾所喜聞樂見的舞蹈。

　　中國56個民族就像56朵絢麗的花，綻放著56種獨特的光彩，而每朵花都有其獨特的盛開方式。在不同民族之間，氣候、環(huán)境、地理、風俗都存在很大不同，各民族的舞蹈文化按照各民族不同的審美習慣，審美經(jīng)驗和審美理想，按照民族認同的美的規(guī)律美的法則，經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，最終各民族形成了千差萬別的舞蹈風格。比如維吾爾人民熱情好客，性格豪爽開朗，有著典型的草原民族的寬廣胸襟和濃厚的北方人的特征，因此維吾爾民族舞蹈具有舒展灑脫、粗獷豪邁、柔韌有力的舞蹈特點。從體態(tài)上看，維吾爾族舞蹈具有挺胸、拔腰、昂頭的特點，這是因為維吾爾民族曾是一個游牧民族，因此其民族舞蹈中帶有濃厚的游牧民族的生活氣息：它的原始動作有雙手左右兩側(cè)展開，身體左右晃動：撥開紅柳用敏銳的目光搜尋野獸;舞蹈回身旋轉(zhuǎn)，雙手拉弓式：機警的獵人發(fā)現(xiàn)獵物，抽箭按軒拉弓欲射。[1] 又如傣族舞蹈受服裝筒裙影響，造成傣族舞蹈腳下蹲顫、送胯等動作，形成了三道彎的舞蹈造型;東北地區(qū)漢族秧歌動作熱烈爽朗與他們的性格開朗樂觀密不可分。這些各民族不同的舞蹈特點形成了民族舞蹈中特有的舞蹈語匯。因此，民族舞蹈可以反映一個民族的生活習俗、人文秉性和民族特質(zhì)。

　　舞蹈是通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動作和造型，來表達一定的思想感情的藝術(shù)，而各民族舞蹈個性鮮明、文化迥異、藝術(shù)表現(xiàn)風格具有強烈的民族氣息，韻律和體態(tài)極富表現(xiàn)力和感染力。流傳至今的中國民族舞蹈藝術(shù)都是各個民族經(jīng)過千百年的繼承發(fā)展和積淀，創(chuàng)造出來的舞蹈文化結(jié)晶。可以說，具有民族自己獨特的舞蹈形式和舞蹈風格，在自己民族當中流傳和發(fā)展的舞蹈，就是民族舞蹈。

　　研究方法

　　本論文以傳播學理論為邏輯起點和方法論，汲取大眾傳播學研究、藝術(shù)傳播學研究、接受美學理論研究與審美心理研究的部分研究成果與研究方法，同中國民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作與接受現(xiàn)狀相結(jié)合，理論論述的同時進行數(shù)據(jù)收集與典型本文分析。通過圍繞傳播的五要素：傳播內(nèi)容、傳播主客體、傳播過程、傳播方式及傳播效應(yīng)進行分析及論述，從歷史、現(xiàn)今及未來三個方面探索中國民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展，不僅是對民族舞藝術(shù)的傳播現(xiàn)象的一次總結(jié)，同時也是對其內(nèi)在傳播機制的深入的探究。

　　筆者以中國民族舞藝術(shù)的傳播與接受為切入點，關(guān)注民族舞藝術(shù)在不同歷史時期下各種傳播方式的大眾接受何以實現(xiàn)，審視民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作怎樣更適合于受眾的審美趣味，從而為民族舞藝術(shù)的傳播發(fā)展指明方向。因此，本論文不是民族舞藝術(shù)傳播、美學理論純學理式的闡發(fā)，而是和實踐緊密結(jié)合的總結(jié)與思索。

　　三研究成果綜述

　　在藝術(shù)世界中，無論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無論怎樣努力使其純?nèi)坏?表達如何對應(yīng)著外部世界，都需要通過對藝術(shù)的欣賞和接受的洞識去獲取藝術(shù)完全實現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實聯(lián)系起來。 [1]作為傳播學的一個分支藝術(shù)傳播學，是一門藝術(shù)學與傳播學交叉的邊緣學科。盡管過去的幾十年中，也有不少學術(shù)文章和論著或多或少地涉及藝術(shù)傳播問題，但真正具有自覺的創(chuàng)學科意識的體系性研究，還以邵培仁先生的《藝術(shù)傳播學》一書為先。

　　作為一種日益大眾化的社會行為，中國民族舞藝術(shù)的傳播正日益受到社會各界的廣泛的重視。中國民族舞是藝術(shù)的一種，所以舞蹈欣賞屬于人們對藝術(shù)美的一種審美活動。中國民族舞藝術(shù)交流、對話與傳播的走向，并不簡單地由舞蹈作品流向觀眾，而是舞蹈的創(chuàng)作者和表演者通過舞蹈作品與公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。此外中國民族舞藝術(shù)傳播對物質(zhì)載體具有一定程度上的依賴性。從遠古的口耳相傳，文字圖畫記載到今天的電子網(wǎng)絡(luò)傳播，中國民族舞藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)古代舞蹈的原始風貌外，如出土的舞譜、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進行現(xiàn)時態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實的民族舞藝術(shù)作品深入大眾的實現(xiàn)。

　　在高科技沒有發(fā)展起來之前，早期的中國民族舞藝術(shù)是面對面直接進行傳播的，傳播的范圍十分有限。那種情況下，民族舞藝術(shù)只是一小部分人享用的東西。而在現(xiàn)代社會，中國民族舞藝術(shù)的傳播則從經(jīng)濟文化發(fā)展總體狀況中獲得某種運作和發(fā)展的機遇和條件。憑借科學技術(shù)、知識經(jīng)濟發(fā)展起來的現(xiàn)代化生產(chǎn)，以其所創(chuàng)造的產(chǎn)品，極大地改變了傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的速度、力度、廣度以及運行方式。這種變化表現(xiàn)在民族舞藝術(shù)信息的傳播速度更加快捷，傳播范圍更加廣闊，傳播方式更加多樣化，可以獨自一人或群體享用，可作為導(dǎo)向或自由選擇，可以靜觀或參與活動等等，以適應(yīng)不同人的不同藝術(shù)需求。

　　隨著大眾傳媒時代的到來，中國民族舞藝術(shù)通過大眾傳播方式的擴散，在增加自由選擇的同時，卻又有一種失落感和失重感，往往并不自由;民族舞藝術(shù)的傳播在走向現(xiàn)代化、科技化的同時，個性的獨創(chuàng)性似乎受到壓抑和漠視;而且隨著商品時代的降臨及市場經(jīng)濟的運作，其傳播內(nèi)容的深度價值正在被淡化。的確，在市場經(jīng)濟作用下，民族舞藝術(shù)的商業(yè)化傾向不可避免，其藝術(shù)風格與藝術(shù)品位均在不同程度地遭受嚴重的消解。在當代社會文化轉(zhuǎn)型時期，中國民族舞藝術(shù)傳播過程充滿著目的、意義、價值觀念的沖突。因此，現(xiàn)代藝術(shù)傳播很容易急功近利，忽視人文價值尺度與文化主體性追求，這就需要我們透過表面的喧囂與繁華，從把握民族舞藝術(shù)的傳播機制入手，冷靜探究其現(xiàn)代效應(yīng)。

　　民族舞藝術(shù)的傳播是指民族舞藝術(shù)信息在時空中通過特定媒介進行的雙向傳遞與接受。其運行機制是以民族舞藝術(shù)作品為媒介的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費辯證統(tǒng)一的運動，是民族舞藝術(shù)信息傳遞、溝通、實現(xiàn)的社會化過程，因此也正是民族舞藝術(shù)作品促成藝術(shù)消費新需求、藝術(shù)生產(chǎn)新動力的內(nèi)在運行機制。同時，這一運行過程必然受到社會眾多關(guān)系的制約和影響。隨著大眾傳媒時代的到來，面對市場經(jīng)濟與高科技的雙重作用，整個民族舞藝術(shù)傳播過程充滿著目的、意義和價值觀念的沖突。于是，民族舞藝術(shù)傳播的現(xiàn)代效應(yīng)探究一方面從當前的傳播條件和現(xiàn)狀入手，另一方面是就藝術(shù)傳播過程的構(gòu)成要素民族舞藝術(shù)傳播者、民族舞藝術(shù)信息、民族舞藝術(shù)傳播媒介、民族舞藝術(shù)受傳者和社會背景展開，最終分別提出符合現(xiàn)實情境的傳播建議與對策。

　　迄今為止尚無對中國民族舞藝術(shù)的傳播進行系統(tǒng)分析研究的文章或?qū)Ｖ�，然而舞蹈類著作中已有少量獨辟章�?jié)來論述中國民族舞藝術(shù)的發(fā)展，傳播學理論著作當中也有涉及舞蹈藝術(shù)的論述。如《中國古代舞蹈史話》、《舞蹈藝術(shù)淺談》、《風姿流韻：舞蹈文化與舞蹈審美》、《藝術(shù)傳播學》、《大眾傳媒與大眾文化》等等。以上多以探討中國民族舞蹈的定義、形態(tài)與類型、美學特征與藝術(shù)傳播等方面予以研究。此外，也有很多學位論文，期刊論文從舞蹈的電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、舞蹈的受眾研究等方面來從某個角度對中國民族舞的傳播進行評析，如《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢》、《關(guān)于少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的探索》、《中國民族民間舞蹈的電視生存》、《現(xiàn)代傳媒帶來的審美觀念的轉(zhuǎn)型》等。上述研究成果對于本論文的研究都提供了的寶貴經(jīng)驗。

　　參考文獻

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　　[2] 劉青弋、賈安林：《中外舞蹈作品賞析第一卷》[M]，上海音樂出版社，2015.9

　　[3] 于平：《舞蹈文化與審美》[M]，中國人民大學出版社，2015.3

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　　[6] 戴元光，金冠軍：《傳播學通論》[M].上海交通大學出版社，2015年版，第118、120頁

　　[7] 沙蓮香：《傳播學：以人為主體的圖像世界之謎》[M]，中國人民大學出版社，1990

　　[8] 焦福民：《后臺時期戲曲傳播研究》[D]，山東大學博士學位論文，2015.4

　　[9] 于平：風姿流韻：《舞蹈文化與舞蹈審美》[M]，中國人民大學出版社，1999

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　　[12] 黃秋野：《談舞蹈演員情感的培養(yǎng)與展現(xiàn)》[J]，藝術(shù)教育2015. 10

　　[13] 何娟：《論民族民間舞蹈發(fā)展的時空關(guān)照》[J]，和田師范專科學校學報，2015.7第27卷第三期

　　(二)

　　一、課題的目的與意義

　　1.目的

　　招貼是一種強有力的信息傳播方式，招貼按受眾人群分可分為：政治招貼、社會公益招貼、文化招貼和商品招貼等。其中文化類招貼在招貼設(shè)計當中所占的比重越來越大，其設(shè)計求主題鮮明、創(chuàng)意獨特。在招貼的創(chuàng)作中，首先應(yīng)注意其構(gòu)成要素圖形、文字、色彩的合理運用，還需要根據(jù)招貼主題和內(nèi)容進行合理的表現(xiàn)，其次，在招貼設(shè)計中，應(yīng)有合理的版式結(jié)構(gòu)，具有構(gòu)成法則規(guī)律和鮮明的時代特色，從整體效果上看，應(yīng)具有一定的視覺沖擊力和問題的說服力，創(chuàng)意應(yīng)切題，印象主題招貼屬文化招貼范疇。

　　(1)陶瓷藝術(shù)是中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，許多人對我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的陶瓷文化不夠了解，人們?nèi)狈μ沾晌幕闹匾暋?ldquo;瓷都印象”系列招貼設(shè)計這一課題，一是為了向人們宣傳中國的民族藝術(shù)，讓更多的人了解瓷都文化，并重視中國的民族藝術(shù);二是將民族特色的元素運用到城市印象主題招貼設(shè)計當中，在弘揚民族文化的同時可使人們通過招貼對我國的瓷都景德鎮(zhèn)這一城市有更多的了解和認識。

　　(2)當今越來越多的人盲目推崇外貿(mào)產(chǎn)品，而國貨在中國市場越來越?jīng)]有地。GMC“中國制造”這一選題，一是為了喚醒人們對國產(chǎn)商品的重視;二是為了弘揚民族文化。

　　2.意義：

　　(1)在“瓷都印象”系列作品中，文化味會更濃，我會將青花、釉里紅的色，梅瓶的形，運用正負形的形式，與具有中國特色的旗袍相結(jié)合，將青花的淡雅與中國東方女性的氣質(zhì)相結(jié)合，從形、色、意上三方面去考慮“瓷都印象”。使受眾能夠通過系列招貼認識瓷都，了解瓷都的文化，在頭腦中形成“瓷都印象”。使人加深對陶瓷文化的印象。使得文化招貼具有更深刻的意義。

　　(2) 在GMC“中國制造”平面廣告招貼系列中，我會將具有現(xiàn)代感的能投體現(xiàn)生產(chǎn)制造商的條形碼，與具有中國古典特色的元素相結(jié)合，向更多的人傳播中國制造的聲音，傳播中國文化，以鮮明的主題和獨特的創(chuàng)意體現(xiàn)讓“中國制造”成為優(yōu)質(zhì)標志的主題。體現(xiàn)古典與現(xiàn)代的相互結(jié)合，具有時代性，同時具有更強烈的視覺沖擊力。

　　二、課題發(fā)展現(xiàn)狀和前景展望：

　　招貼在傳達信息的同時豐富了人們的視覺和精神生活，招貼強烈、簡潔、直接的視覺元素是招貼顯現(xiàn)無比魅力之所在，它的感染力往往超越文字、時間及空間的限制。

　　文化類招貼設(shè)計不同于商業(yè)廣告，它往往通過更寬的思路起到對某種文化的宣傳作用，具有強烈的文化氣息，通過招貼的形式展示給人們某種文化，從而促進文化上的交流。

　　1.發(fā)展現(xiàn)狀：目前許多城市印象的招貼設(shè)計所體現(xiàn)的是某個城市的特點和元素的提取，雖然元素提取的很到位，從畫面欣賞角度上看很美，但表現(xiàn)手法卻較為單一。城市印象類招貼設(shè)計應(yīng)該具備某些更深的意義，做為一種文化招貼應(yīng)該橫向縱向的延伸，使觀眾在看完后會深思，這樣的招貼才能起到實質(zhì)性作用，才能更加體現(xiàn)其自身的價值所在。

　　2.前景展望：

　　(1)在創(chuàng)意上，立意新穎、獨特，創(chuàng)意上橫向縱向的延伸使得文化類招貼更具有深刻的意義。

　　(2)在文字、圖形、色彩等構(gòu)成要素上，各元素間的關(guān)系運用將越來越合理，具有鮮明的時代特色。

　　(3)整體效果上，設(shè)計軟件的更新和后期印刷水平的提高，不管是在造型還是色彩上將有更好的視覺效果。整體效果將具有更強的視覺沖擊力。

　　文化類招貼將具有更深的意義，使觀眾在看完后會深思，起到實質(zhì)性作用，其自身價值也會越來越高

　　三、課題主要內(nèi)容和要求

　　(1)景德鎮(zhèn)作為我國的瓷都有著悠久的歷史和濃厚的文化氣息，“瓷都印象”作為一個文化系列招貼要從瓷都文化的特色出發(fā)，以青花、梅瓶等特色作為載體向人們宣傳瓷都景德鎮(zhèn)，達到將瓷都文化推廣的目的，使受眾能夠通過系列招貼認識瓷都，了解瓷都的文化，在頭腦中形成“瓷都印象”。

　　其次，招貼要有獨特的創(chuàng)意，分別從形、色、意三個方面考慮去體現(xiàn)瓷都印象。

　　再次，要有良好的造型視覺效果，和色彩視覺效果。從色彩和造型上使受眾產(chǎn)生較深刻的“瓷都印象”。

　　(2)GMC“中國制造”平面廣告招貼同樣做為一個文化系列招貼，從招貼的創(chuàng)意表現(xiàn)等方面進行研究和創(chuàng)作;利用招貼是傳達信息的載體這一特點向更多的人傳播中國制造的聲音。首先在創(chuàng)意上要獨特，上至四大發(fā)明下至現(xiàn)代高科技的發(fā)明，中國發(fā)明制造不計其數(shù)，所以要選用有中國特色具有代表性的形象作為創(chuàng)意元素;其次要具有時代感，以鮮明的主題和獨特的創(chuàng)意體現(xiàn)讓“中國制造”成為優(yōu)質(zhì)標志的主題。

　　四、研究方法、步驟和措施

　　1、確定選題階段2011年3月1日至8日

　　了解需求，參考資料做初步的設(shè)計方案。

　　2、查閱資料市場調(diào)查階段2011年3月8日至15日

　　對目標市場通過各種途徑進行調(diào)查，找到準確的定位。

　　3、創(chuàng)意構(gòu)思階段2010年3月15日至26日

　　在創(chuàng)意構(gòu)思上要抓住主題橫向縱向的聯(lián)系延伸，拓寬思維，以小見大，使得文化招貼傳遞更多的信息，具有更深刻的意義。

　　4、草圖繪制階段2010年3月27日至4月4日

　　在此階段主要是對自己創(chuàng)意構(gòu)思階段的創(chuàng)意驗證，在此階段在版式排列上要多設(shè)計幾種方案，通過比較得出最優(yōu)設(shè)計方案。

　　5、電腦制作階段2010年4月4日至4月18日

　　在草圖繪制階段后，將最優(yōu)設(shè)計方案進行電腦初步制作，將手繪稿以電子稿的形式展現(xiàn)。

　　6、修改定稿2010年4月18日至5月8日