畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告格式模板
開(kāi)題報(bào)告是由選題者把自己所選的課題的概況(即"開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容")，向有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者、科技人員進(jìn)行陳述。然后由他們對(duì)科研課題進(jìn)行評(píng)議。
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告格式模板一：
題目：
論“以美育代宗教”的可能
一、問(wèn)題與方法
(一)選題緣由
之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺(jué)告訴我，這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問(wèn)題。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識(shí)，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因?yàn)閷?duì)很多的問(wèn)題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)從對(duì)前人思想的認(rèn)識(shí)開(kāi)始�；谶@種認(rèn)識(shí)，我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。
從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過(guò)認(rèn)真 閱讀1979至XX間國(guó)內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大，這促使我對(duì)這一問(wèn)題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問(wèn)并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開(kāi)始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。
(二)問(wèn)題的提出與研究的假設(shè)
“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)教育界內(nèi)部把這個(gè)口號(hào)當(dāng)作了真理。然而，反對(duì)者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號(hào)中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說(shuō)者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識(shí)與宗教意識(shí)，又復(fù)混淆美之意識(shí)與道德意識(shí)[①]。其實(shí)，與其說(shuō)人們贊同的是“以美育代宗教”說(shuō)，還不如說(shuō)人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。或者說(shuō)宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)文明的進(jìn)步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無(wú)利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無(wú)利害得失之計(jì)較。對(duì)此，筆者心存疑慮。筆者以為：
(1)宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當(dāng)今世界，宗教并沒(méi)有式微，就是很好的證明。
(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書(shū)中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)。回答了“審美是什么?”，“美感是什么?”這樣的問(wèn)題。人們普遍的理解是審美是無(wú)利害的，或者說(shuō)，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無(wú)利害，超功利如何能賦之于美育呢?
(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對(duì)立面，兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。
以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。
(三)研究方法
本研究采用歷史研究法。
論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過(guò)收集國(guó)內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)，以時(shí)間為線索，對(duì)材料加以比對(duì)，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)背景下人們對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的種種認(rèn)識(shí)。
論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說(shuō)的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的`不可能性。
二、研究的意義
在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們普遍對(duì)物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識(shí)增強(qiáng)，認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來(lái)有個(gè)好工作，好收入，好前途，否則讀書(shū)有何用?現(xiàn)在有越來(lái)越多的人開(kāi)始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來(lái)越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對(duì)蔡元培提出的“以美育代宗教”說(shuō)從某些角度進(jìn)行一些反思。
三、文獻(xiàn)綜述
(一)國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說(shuō)主要是圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)的。
1.挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵
感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說(shuō)”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說(shuō)”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀(jì)中國(guó)美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對(duì)著“理性”來(lái)說(shuō)的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國(guó),知識(shí)分子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當(dāng)時(shí)中國(guó)美學(xué)家所處的語(yǔ)境與康德、席勒、尼采所處的語(yǔ)境不同,他們并沒(méi)有感受到啟蒙理性的專(zhuān)制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來(lái)反抗傳統(tǒng),重建中國(guó)的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個(gè)中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過(guò)他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人，改造教育，美化人生，美化生活。
有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說(shuō)蘊(yùn)含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對(duì)人的完善的價(jià)值追求，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]
還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說(shuō)與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離，人類(lèi)已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來(lái)并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類(lèi)全新的審美的救贖方式[④]。
2.揭示“以美育代宗教”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義
情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認(rèn)為：美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因?yàn)樗且环N情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識(shí);在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利,享受這種精神的快樂(lè)。建立在人類(lèi)感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育,對(duì)感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥(niǎo)之歸林,自然而然,無(wú)需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過(guò)程[⑥]。在同一時(shí)期，這一觀點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：以美育代宗教,通過(guò)藝術(shù)和審美活動(dòng)建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對(duì)現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對(duì)宗教雙重性格的辯證揚(yáng)棄,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。
3.對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的反思
當(dāng)代的學(xué)者對(duì)于蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)也有持不贊同的。冉鐵星認(rèn)為：在目標(biāo)上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無(wú),要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對(duì)于后一點(diǎn),不客氣地講,中國(guó)古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計(jì)深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來(lái),在當(dāng)時(shí)的中國(guó),此種美育是無(wú)論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認(rèn)為：事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無(wú)法成立，只要人類(lèi)最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認(rèn)為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝馈⑺囆g(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無(wú)“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對(duì)“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現(xiàn)象提出來(lái)說(shuō)：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強(qiáng)調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當(dāng)作一個(gè)有關(guān)美育的話頭,而對(duì)這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠(chéng)然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識(shí)到審美在人類(lèi)精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類(lèi)的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。誰(shuí)也沒(méi)本事包打天下,誰(shuí)也當(dāng)不了人類(lèi)心靈的救主。因此,人類(lèi)各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí)，“以美育代宗教”說(shuō)從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭(zhēng)，存在著完全相反的觀點(diǎn)。姚全興先生專(zhuān)門(mén)對(duì)五四時(shí)期“以美育代宗教”說(shuō)之爭(zhēng)作了歸納總結(jié)。通過(guò)姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的質(zhì)疑是多角度的。既有界說(shuō)與對(duì)象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。
從以上列舉的不同觀點(diǎn)可以看出，這場(chǎng)爭(zhēng)論不會(huì)平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭(zhēng)論本身，因?yàn)閺闹形覀兡苋轿坏刂獣?ldquo;以美育代宗教”說(shuō)的精神內(nèi)涵，把握其實(shí)質(zhì)。
(二)文獻(xiàn)綜述小結(jié)
以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說(shuō)一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個(gè)教育命題。然而命題總是具有一個(gè)確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識(shí)，背景，從不同的角度對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)加以判斷，爭(zhēng)議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說(shuō)開(kāi)始至今，有過(guò)兩次爭(zhēng)論的高峰。一次在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期;一次是在1998年國(guó)家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者著眼于文化的變革來(lái)審視“以美育代宗教”說(shuō)，正反觀點(diǎn)碰撞激烈，而當(dāng)代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說(shuō)的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，觀點(diǎn)大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無(wú)論如何，每一次的爭(zhēng)議都反映了相應(yīng)的時(shí)代在文化，教育，價(jià)值觀等領(lǐng)域的訴求。
四、研究的難點(diǎn)
一是有關(guān)外圍的或細(xì)節(jié)資料的不足。比如當(dāng)時(shí)別的學(xué)者對(duì)蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或批判等。
二是進(jìn)行本研究需要一個(gè)寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識(shí)背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識(shí)領(lǐng)域。如果沒(méi)有這些知識(shí)背景的話，勢(shì)必使本研究缺乏深度。如何在較短的時(shí)間內(nèi)補(bǔ)充大量的相關(guān)知識(shí)，對(duì)筆者來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
三是到目前為止，筆者對(duì)“以美育代宗教”可能性的論證還沒(méi)有形成完整的邏輯鏈條，有待進(jìn)一步的思考、學(xué)習(xí)、請(qǐng)教。
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告格式模板二：
1.本選題的目的和意義
本選題目的要明確，充分闡明該選題研究的重要性，說(shuō)明清楚其理論和實(shí)際意義，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題。建議400字左右
2.國(guó)內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)
應(yīng)結(jié)合選題，與參考文獻(xiàn)相聯(lián)系，是參考文獻(xiàn)的概括，需要說(shuō)明國(guó)內(nèi)、國(guó)外的發(fā)展情況。
3.本選題的研究方法及預(yù)期達(dá)到的目的
應(yīng)結(jié)合所要研究具體內(nèi)容，思路明確、清晰，方法正確、到位，有針對(duì)性。
4.本選題的參考文獻(xiàn)資料
1、……………………
2、……………………
5.論文撰寫(xiě)提綱
擬定論文的結(jié)構(gòu)，即論文分幾部分，每一部分主要內(nèi)容是什么。論文結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系合理、擬寫(xiě)的內(nèi)容與題目一致。
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
應(yīng)從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)選題的意義、難度、創(chuàng)新性、理論和應(yīng)用價(jià)值以及選題的可行性等方面給出評(píng)價(jià)
是否同意開(kāi)題： 1、同意 2、不同意
指導(dǎo)教師： 年 月 日
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