摘 要:針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于人性問(wèn)題的諸多爭(zhēng)論，孟子獨(dú)辟蹊徑，提出“性善”論的觀點(diǎn)。孟子認(rèn) 為人性本善，這種善是內(nèi)在于人的自覺(jué)心的，是先天賦予的，是先驗(yàn)的。“性善”即是實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)中，孟子通過(guò)四端說(shuō)，即“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”來(lái)闡述仁、義、禮、智，從而進(jìn)一步說(shuō)明“性善”這一觀點(diǎn)。并由“性善”出發(fā)，提出養(yǎng)氣、成德，提倡要注重人格修養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：性善;四端說(shuō);養(yǎng)氣;成德

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，楊朱的“為我論”和墨子的“兼愛(ài)論”大行于天下，儒學(xué)遭遇敵論之威脅。因而孟子言仲尼之教，廣為論辯，以折百家，保衛(wèi)儒學(xué)。而在百家爭(zhēng)鳴之中，人性問(wèn)題也成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。孟子就此從“仁”出發(fā)，提出“性善”觀點(diǎn)。性善論的提出既有力駁斥了當(dāng)時(shí)有關(guān)性善問(wèn)題的其他觀點(diǎn)，為儒學(xué)之振興錦上添花，也對(duì)后世儒學(xué)傳統(tǒng)，尤其是宋明理學(xué)產(chǎn)生重大影響。隨著儒家文化在中國(guó)古代社會(huì)主流文化地位的影響，儒家思想亦成為中國(guó)正統(tǒng)思想，一直延續(xù)至今。

　　在人性善這一哲學(xué)命題中，不同的哲人有不同的觀點(diǎn)。但無(wú)論人性善或惡，其歸屬點(diǎn)都在于使人變善。人性本善，則保持善;人性若惡，則去惡從善。尤其在道德危機(jī)層出不窮的當(dāng)今社會(huì)，從善變得尤為重要。人之本質(zhì)為善，因而我們要保持這種本性，有本性出發(fā)去行善，用性善去規(guī)范自身行為。當(dāng)人人都保持性善，由性善行仁義時(shí)，就是世風(fēng)日上，社會(huì)道德充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的優(yōu)越性，成為穩(wěn)固社會(huì)之基石。

　　注釋：

　　[1]、[2]、[4]、[5]、[8]勞思光：《新編中國(guó)哲學(xué)史》(第一卷)，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第122、123、121、121、127頁(yè)

　　[3]、[6]、[7]郭齊勇：《中國(guó)哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年版，第74、74、78