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  法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”按照丹納的理論,把祥林嫂推向絕境的終極原因,便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣摻和而成的社會(huì)民俗氛圍。魯迅的《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品。小說(shuō)中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過(guò)開(kāi)篇祭灶的場(chǎng)面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀,就可以看出,在魯迅筆下,魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中,一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí),猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng),將祥林嫂緊緊地圍困在其中,使其求生不能,求死不得。

  每一種較為成熟的民俗文化,都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能,對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來(lái),“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過(guò)程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響,促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束,形成一種自然而然的控制力,一旦違背了這些民俗的約束,立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力,并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此,在各種民俗相互交織中,緊緊威懾著祥林嫂命運(yùn)的,不是罪惡的個(gè)別人,而是由“‘多數(shù)人’構(gòu)成的社會(huì)力量———魯鎮(zhèn)上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們,那‘又冷又尖’的‘笑影’,那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對(duì)于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個(gè)值得我們深入思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致。

  一、氏族社會(huì)遺留的婚俗,注定祥林嫂一生坎坷

  初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂,年齡大約二十六七歲,從作品中獲知:丈夫比她小十歲,所以,可以推測(cè),她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時(shí)的祥林嫂,丈夫已因病去世,那么他丈夫結(jié)婚時(shí)可能是十五六歲,或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢?祥林嫂初來(lái)魯家,“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時(shí)來(lái)魯家拜年,她說(shuō):“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了”,可見(jiàn),祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過(guò)十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦,丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚,結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況,是有特定用意的。婆婆守寡,祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚,命運(yùn)狀況不言而喻。值得我們深思的是當(dāng)?shù)氐幕樗?女子比男子歲數(shù)大得多,且男子很小,一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習(xí)俗。

  其實(shí),這種落后的早婚風(fēng)俗,《中國(guó)民俗辭典》就有記載:“建國(guó)前,漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行早婚,羌族男子七到十歲,女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。”根據(jù)性生理,這種早婚有害健康,夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開(kāi)始,而這守寡的原因與當(dāng)?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。

  這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上,而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上,這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山里去,婆婆得了八十千,為第二個(gè)兒子娶媳婦,財(cái)禮只花五十千,除辦喜事費(fèi)用外,還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣,在世俗人們看來(lái),“婆婆倒是精明強(qiáng)干”,“很有打算”,不但不憎惡,反而佩服贊揚(yáng)。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻,而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來(lái)送到深山野林,這又是一種搶婚形式。小說(shuō)這樣寫道:祥林嫂跪在河邊淘米,一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢,把她捆在船上,劫去賣到賀家坳,與賀老六成了親。這種搶婚習(xí)俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期,是氏族社會(huì)婚姻形式。那時(shí),紹興搶親不犯法,官府也聽(tīng)之任之,作者深層描寫搶婚習(xí)俗,目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。

  早婚、買賣婚、搶婚,這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗,這些氏族社會(huì)遺留的婚俗,注定祥林嫂一生坎坷,為她的悲劇人生埋下伏筆。

  二、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗,成為祥林嫂巨大的精神枷鎖

  對(duì)已婚女性要求“從一而終”起源已久。《周易·卦三十二·恒》中就有“恒其德貞,婦人吉;象曰:‘婦人貞吉’,從一而終也”③語(yǔ)。在《序卦》中又說(shuō)“夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也”④!抖Y記·郊特牲》中也說(shuō)“壹與之齊,終身不改,故夫死不嫁”。至漢,劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。但從歷史資料看,盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限,此后又有唐朝宋若莘著《女論語(yǔ)》,更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小,失節(jié)事極大”。但從總體講,女性再嫁并未受到嚴(yán)格限制,“從一而終”的倫理觀念在當(dāng)時(shí)還未能成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量,也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認(rèn)可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。

  南宋以后,女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大,至明清之際,這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致,走向宗教化、民俗化。烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。這種“從一而終”的信仰習(xí)俗,早已牢固地植根于祥林嫂的意識(shí)之中,控制著她的言行和心理。小說(shuō)《祝!吩敿(xì)描寫祥林嫂被迫改嫁時(shí)拼死的反抗,以致留下“額角上的傷疤”。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中說(shuō),祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同,他不明寫這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕,而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫她的一生,而這種信仰和任何比它更高明的哲學(xué)和宗教一樣,明顯地制定它的行為規(guī)律和人生觀”⑤。很顯然,如果沒(méi)有封建婦女“從一而終”的習(xí)俗觀念,祥林嫂就不會(huì)在內(nèi)心深處因自己名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。

  當(dāng)祥林嫂再次喪夫,第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí),人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時(shí)的祥林嫂背負(fù)著不貞不節(jié)不潔不祥傷風(fēng)敗俗的諸多罪名,她是個(gè)再寡的寡婦,不僅身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣,更可惡的是,她“畏死貪生,至于失節(jié),則名雖為人,實(shí)與禽獸無(wú)異矣!”⑥用柳媽話說(shuō),“索性撞一個(gè)死,就好了!”盡管她的失節(jié)是因屈于族權(quán),完全處于被動(dòng)狀態(tài),但“中國(guó)從來(lái)不許懺悔,女子做事一錯(cuò),補(bǔ)過(guò)無(wú)及,只好任其羞殺”⑦。因此與初到魯鎮(zhèn)相比,“她的境遇卻改變得非常大”。我們不妨看看魯鎮(zhèn)俗民們是怎樣對(duì)待這樣一個(gè)越軌破俗的婦女:

  “鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂,但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話,但笑容卻冷冷的了”。

  她的悲慘故事“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天,早已成為渣滓,只值得煩厭和唾棄”。即使有意提起,也是“又冷又尖”“似笑非笑”,帶著極大的嘲弄與譏諷。當(dāng)柳媽這個(gè)“善女人”把祥林嫂“額角上的傷疤”故事傳揚(yáng)開(kāi)去時(shí),這成了魯鎮(zhèn)俗民群體再次大肆傳播的對(duì)祥林嫂嘲諷的笑話。

  讀到這里,我們感到由衷的寒心。封建社會(huì)“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無(wú)存活的條件,背負(fù)著沉重的精神枷鎖,祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。

  三、封建社會(huì)最隆重的祭祀習(xí)俗,最終將祥林嫂逼入絕境

  《祝!烽_(kāi)頭這樣描寫祭祀場(chǎng)面:“家中卻一律忙,都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典,致敬盡禮,迎接福神,拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞,宰鵝,買豬肉,用心細(xì)細(xì)的洗,女人的臂膊都在水里浸得通紅,有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后,橫七豎八的插筷子在這類東西上,可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來(lái),并且點(diǎn)上香燭,恭請(qǐng)福神們來(lái)享用;拜的卻只限于男人,拜完自然仍然是放爆竹。年年如此,家家如此,——只要買得起福禮和爆竹之類的,——今年自然也如此。”

  這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩,婦女們只能勞作,而不能拜請(qǐng)福神;即使富貴人家的婦女,如帶絞絲銀鐲的婦女,也不能參加祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng),自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工,魯四老爺盡管皺了皺眉,但對(duì)她并無(wú)太多禁忌,祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備,桌子上供品、用具的擺放等,祥林嫂可以樣樣參與。小說(shuō)是這樣寫的:“然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了。”⑧再寡的祥林嫂第二次來(lái)到魯四爺,魯四老爺“照例皺過(guò)眉……暗暗地告誡四嬸說(shuō),這種人雖然似乎很可憐,但是敗壞風(fēng)俗的,用她幫忙還可以,祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則,不干不凈,祖宗是不吃的”⑨。“四叔家里最重大的事件是祭祀,祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀,這回她卻清閑了”⑩。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女。祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來(lái)積存的工錢”,去土地廟“捐門檻”回來(lái),她自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”,于是“神氣很舒暢,眼光也分外有神”。因而,在祭祖時(shí)節(jié),她“坦然的去拿酒杯和筷子”。然而,祥林嫂的虔誠(chéng)并不能洗掉她“傷風(fēng)敗俗”的罪名,四嬸慌忙大聲說(shuō):“你放著罷,祥林嫂!”這句話,對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō),無(wú)異于致命打擊。“她像是炮烙似的縮手,臉色同時(shí)變作灰黑,也不再去取燭臺(tái),只是失神地站著……第二天,不但眼睛窈陷下去,連精神也更不濟(jì)了,而且很膽怯”{11},自此以后,祥林嫂喪失了記憶力,被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死,偏偏又與祭祀習(xí)俗犯禁,所以,魯四老爺說(shuō)“不早不遲,偏偏要在這時(shí)候———這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種!”{12}

  如果按照魯迅的說(shuō)法,《祝!肥且徊“幾乎無(wú)事的悲劇”,作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下,人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映“必然”的東西,這種必然不是天命的安排,而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習(xí),還有執(zhí)守陋習(xí)的柳媽、魯四老爺?shù)纫慌宋。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的:“我讀這篇作品覺(jué)得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。”{13}

  魯迅以其深邃的眼光,把筆觸伸向民間文化的積淀層,把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中,并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無(wú)掙扎的力量,從而展示小說(shuō)結(jié)局的必然性,道出作品的批判意蘊(yùn)。

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