孩子是腳，教育是鞋

　　——關(guān)于集體教育與個(gè)體教育的研究

　　作者：蘇旻

　　【摘 要】

　　德國(guó)著名教育家弗里德里奇·福祿貝爾認(rèn)為：幼兒期是“真正的人的教育”開始的時(shí)期，對(duì)于發(fā)展中的人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。幼兒期是兒童個(gè)性開始形成的時(shí)期，因?yàn)檫@時(shí)期個(gè)性的各種心理結(jié)構(gòu)成分開始發(fā)展，特別是性格、能力等個(gè)性心理特征和自我意識(shí)已經(jīng)初步發(fā)展起來(lái)，每個(gè)幼兒在不同場(chǎng)合、不同情景，不同事件都傾向于以一種自身特有的方式去反應(yīng)�！毒V要》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛�本活�?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。”由此可以看出，人才的成長(zhǎng)固然離不開智力的開發(fā)，但是，影響成才的并不完全是智力因素，個(gè)性品質(zhì)很大程度上影響一個(gè)人將來(lái)事業(yè)的成就�？茖W(xué)家愛因斯坦說(shuō)：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更為重要┄┄智力上的成就在很大程度上依賴于性格的偉大。這一點(diǎn)往往超出人們通常的認(rèn)識(shí)。”幼兒園教育中培養(yǎng)幼兒良好個(gè)性的研究這一課題有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　【關(guān)鍵詞】

　　個(gè)性及幼兒個(gè)性 幼兒的良好個(gè)性 巴學(xué)園 幼兒園集體教育與個(gè)體教育

　　一、緒論

　　經(jīng)過(guò)在幼兒園兩周的保育實(shí)習(xí)，對(duì)幼兒園大致的教育、保育工作有了一定的感性認(rèn)識(shí)，而不再僅僅局限于書本的理性認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)今多數(shù)的幼兒園，毋庸置疑地成了“寄存”幼兒的場(chǎng)所。幼兒園本應(yīng)是孩子的樂(lè)園，但是引導(dǎo)幼兒個(gè)性的發(fā)展成了幼教界的奢侈品。集體化教育的快捷便利似乎頗受各個(gè)幼兒園的歡迎。面對(duì)漸漸被抹殺掉的幼兒個(gè)性，我對(duì)集體教育與個(gè)體教育進(jìn)行了研究。

　　對(duì)本研究，我采用查閱文獻(xiàn)資料及調(diào)查訪談的方法。

　　二、本論

　　幼兒園的教育活動(dòng)以集體教育為主，但是存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。比如：過(guò)于注重活動(dòng)的形式，缺乏過(guò)程與目標(biāo)意識(shí);只關(guān)注幼兒表面的興趣，難以提升幼兒真正的興趣;只關(guān)注幼兒動(dòng)手的能力，而忽視幼兒思維的參與;處理不好生成與預(yù)設(shè)的關(guān)系，影響幼兒主體的發(fā)展。

　　50年代，前蘇聯(lián)幼教研究工作者把“學(xué)前教學(xué)”這一概念引入幼兒園，形成了以作業(yè)為基本組織形式的幼兒園教學(xué)活動(dòng)模式。教學(xué)被看作智育的主要手段，被定義為“發(fā)展兒童的熟悉能力，用系統(tǒng)的基本知識(shí)武裝他們，按《幼兒園教育大綱》所規(guī)定的范圍培養(yǎng)他們的技能和技巧的有系統(tǒng)、有計(jì)劃和有目的的過(guò)程”。這是一種以知識(shí)傳授為中心的教學(xué)觀。在這種教學(xué)觀指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)被看做接受由教師預(yù)先建構(gòu)好的知識(shí)體系的過(guò)程。因此，這種接受面廣、效率高的集體教學(xué)，就被視為傳授這種預(yù)先建構(gòu)好的知識(shí)體系的“捷徑”。隨著現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)研究的深入，人們逐漸熟悉到：教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換過(guò)程。由于學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的影響，同樣的事物與現(xiàn)象對(duì)于不同的學(xué)習(xí)者會(huì)有不同的意義。因此，這就要求我們?cè)谧⒅匕l(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性的同時(shí)，承認(rèn)和尊重幼兒學(xué)習(xí)中的個(gè)體差異。80年代以來(lái)，人們對(duì)個(gè)別差異的理解發(fā)生了變化，由過(guò)去認(rèn)為的能力大小、強(qiáng)弱的差異及個(gè)性差異，發(fā)展為發(fā)展速度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的差異。這使人們熟悉到，要發(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性，就必須使教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度和方式方法，適合每一個(gè)學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展水平、進(jìn)度和特點(diǎn)。這種新的教學(xué)觀、個(gè)別差異觀，幫助我們熟悉到了集體教學(xué)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性發(fā)揮的局限性。集體教學(xué)是全班幼兒在同一時(shí)間內(nèi)以同樣方式與速度學(xué)習(xí)同樣內(nèi)容的組織形式。在集體教學(xué)中，教師無(wú)法顧及幼兒發(fā)展的個(gè)別差異，無(wú)法真正滿足每個(gè)幼兒學(xué)習(xí)的需要，因而不利于每個(gè)幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮。作為一種教學(xué)組織形式，集體教學(xué)之引入幼兒園，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)進(jìn)步作用。“作業(yè)教學(xué)的引入幼兒園，對(duì)培養(yǎng)兒童有組織的行為、發(fā)展他們的熟悉活動(dòng)、教他們學(xué)會(huì)遵從成人的指示，從而做好兒童的入學(xué)預(yù)備，的確起過(guò)良好影響，作業(yè)教學(xué)在歷史上的這一進(jìn)步作用是應(yīng)予以肯定的。今天我們不能因其局限性，而全盤否定其存在價(jià)值。尤其是我國(guó)的幼兒教師大多有著比較豐富的集體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓她們用其他教學(xué)形式來(lái)完全代替集體教學(xué)，是短時(shí)期內(nèi)不可能實(shí)現(xiàn)的，而且也是沒有必要的，因?yàn)榧�體教學(xué)有其獨(dú)特的教育功能。我們應(yīng)該在認(rèn)清其局限性的同時(shí)，更加注重發(fā)揮其優(yōu)越性，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。

　　保育實(shí)習(xí)期間，有這樣的三個(gè)“問(wèn)題兒童”給我留下了深刻的印象，也是因?yàn)榭拷�他們，我才真正感受到現(xiàn)在幼兒園體制的缺陷——用同一把鑰匙是打不開所有兒童的心門的。

　　樂(lè)樂(lè)是個(gè)調(diào)皮搗蛋的小女孩，小伙伴們不喜歡和她玩，老師也放任自由。于是，她乘上手工課的時(shí)候自己偷偷躲在頂樓玩娃娃家。對(duì)于這樣的特殊兒童，作為教師，應(yīng)該多給予關(guān)心，滿足她對(duì)愛的需求。

　　銳銳因?yàn)檫^(guò)于成人化的外在引起我的注意。平時(shí)顯得孤僻，冷漠。老師們給他的評(píng)價(jià)是“與老師斗智斗勇的壞孩子”。有一次，保育員給小朋友們梳頭的時(shí)候，木梳掉在地上。經(jīng)過(guò)的幼兒沒有一個(gè)意識(shí)到，只有銳銳經(jīng)過(guò)的時(shí)候順手撿了起來(lái)。當(dāng)時(shí)，我就覺得其實(shí)他的本質(zhì)并不壞，偷玩具的行為只是幼兒心理發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)障礙，而教師沒有及時(shí)給予正確的引導(dǎo)。另外，我發(fā)現(xiàn)全班小孩都有全家福，唯獨(dú)銳銳的全家福上只有他和媽媽。所以，小孩子的心理發(fā)展缺陷也是受家庭環(huán)境影響的�？墒怯钟姓l(shuí)真正地去了解過(guò)他的成長(zhǎng)了呢?

　　浩然因?yàn)闆]有良好的午睡的習(xí)慣，幾乎天天要被老師批評(píng)。這天他被罰不準(zhǔn)起床，我走過(guò)去問(wèn)他：“你為什么今天又沒有睡覺?”他告訴我，他睡不著。我就告訴他，那么從明天開始把眼睛閉起來(lái)假裝睡。他答應(yīng)了我。第二天果然見效，他不僅沒有被老師批評(píng)，而且真的睡著了。由此我感慨，幼兒是需要你用心交流的。并且，集體午睡這樣的規(guī)定，也是不夠人性化的。

　　幼兒園一個(gè)班級(jí)平均有三十個(gè)孩子，兩個(gè)老師，一個(gè)保育員，可是在平時(shí)又有多少幼兒是真正被關(guān)心的呢?有多少幼兒的心理是真正被了解過(guò)的呢?我所耳聞的是老師聲嘶力竭的指令聲。“殺雞儆猴”也成了幼兒園教師普遍采取的措施，但是，這樣的教育方式是否科學(xué)呢?幼兒的天性就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)葬送在集體化的教育中。我們不是生產(chǎn)的流水線，所締造的不是統(tǒng)一規(guī)格的靈魂。

　　因?yàn)榭戳艘徊拷小缎∪藝?guó)》的紀(jì)錄片，我對(duì)“巴學(xué)園”這個(gè)名詞產(chǎn)生興趣。

　　一本名叫《窗邊的小豆豆》的書在上個(gè)世紀(jì)80年代第一次被悄悄地翻譯成中文，那是一個(gè)非常不起眼的譯本，但是有幸讀到過(guò)它的人都曾被深深地驚喜和感動(dòng)——居然有那樣一座由六節(jié)車廂組成的“巴學(xué)園”，學(xué)生們每天帶著“山的味道”和“海的味道”的飯菜當(dāng)做午餐，按照自己的興趣和心情自由選擇要上的課程，還有跳著校長(zhǎng)發(fā)明的韻律操，晚上在學(xué)校禮堂里露營(yíng)，這是一個(gè)多么幸福的小豆豆啊!多年后，重新被引進(jìn)出版的“小豆豆”不知不覺地爬到了暢銷書榜的前列，并且兩年來(lái)一直旺銷，至今勢(shì)頭不減。這個(gè)日本小女孩的成長(zhǎng)故事不僅再次緊緊抓住了中國(guó)孩子們的眼睛，也俘獲著更多的成年人的心。

　　中國(guó)的孩子很辛苦，世界上都承認(rèn)，早在我們當(dāng)孩子的80年代，減負(fù)的論調(diào)就已經(jīng)多有談及了，快三十年過(guò)去了，減負(fù)的后果還是應(yīng)了人們當(dāng)時(shí)的一句玩笑話——“減負(fù)之后，還是正”，我們的下一代還是沒有能輕松快樂(lè)地成長(zhǎng)起來(lái)。所以，看過(guò)《窗邊的小豆豆》的孩子們，都有一個(gè)共同的愿望，真想在現(xiàn)實(shí)的“巴學(xué)園”里學(xué)習(xí)生活，遇到一位像小林宗作一樣的校長(zhǎng)。這本講述黑柳徹子童年真實(shí)經(jīng)歷的作品對(duì)于今天的教育體制與環(huán)境下的孩子來(lái)說(shuō)只能是一種美好的向往，他們熱切地關(guān)注著小豆豆的故事，好奇地問(wèn)爸爸媽媽：為什么不送我去這樣的學(xué)校?孩子們也許無(wú)法理解，其實(shí)學(xué)校本身沒有什么神奇之處(除了校舍是由六節(jié)車廂組成的這一點(diǎn))，創(chuàng)造奇跡的是小林校長(zhǎng)和像小豆豆的媽媽一樣的父母?jìng)儭Ｋ麄儽С种�最為真摯和寬容的心，成為孩子們童真的守夜人，在深沉的暗夜之中，為孩子們點(diǎn)亮前行中光明。從某種意義上說(shuō)，《窗邊的小豆豆》再次被引進(jìn)出版正是在召喚一種“兒童本位”教育精神的回歸，讓孩子們更多地去自我成長(zhǎng)，而非一種在長(zhǎng)輩規(guī)劃下的“被成長(zhǎng)”。作為家長(zhǎng)，我們只需要做那個(gè)麥田里的守望者，就像塞林格描繪的場(chǎng)景一樣：所有的孩子們生來(lái)就該在一大片麥地里自由自在地奔跑和玩耍……但是，當(dāng)他們一不小心，當(dāng)他們終于要“沒辦法小心地”臨近懸崖邊緣、面臨某種掉落下去的危險(xiǎn)——“我”就愿是麥田里永恒的守望者，一次次地伸出手臂、一次次地?cái)r住他們。

　　如果說(shuō)《窗邊的小豆豆》在召喚著一種“兒童本位”的教育精神的回歸，那么手頭這本剛剛出版的《我親愛的甜橙樹》則是在宣揚(yáng)著一種“童心回歸”的互動(dòng)理念，當(dāng)孩子們?cè)邴湹刂斜寂芡嫠�，作為家長(zhǎng)的你，不要孤獨(dú)地做個(gè)守望者，不妨忘掉自己已是一個(gè)中規(guī)中矩的中年人，此時(shí)讓童心得以回歸，盡情地參與到他們的奔跑和玩耍中來(lái)，讓他們真心覺得你也是他們中的一份子，是他們的伙伴。就像書中的那棵總是傾聽主人公澤澤說(shuō)話的甜橙樹，和那個(gè)把澤澤當(dāng)做朋友一樣的葡萄牙人，在他們的心中，澤澤并非是滿腦子惡作劇的壞孩子，他內(nèi)心生長(zhǎng)著最難能可貴的善良的種子——因?yàn)槭フQ節(jié)受不了爸爸失業(yè)后的悲涼的眼神而去街上擦鞋只為了給爸爸買一包香煙使爸爸高興起來(lái);班主任長(zhǎng)得不美，別的老師有花收，而她沒有，澤澤沒有錢就從花店偷花送給老師;澤澤還喜歡逃課，常和一個(gè)賣藝人一起賣唱，只為每次能夠從藝人那里得到一張歌譜，送給愛護(hù)他的姐姐……在艱難的生活面前，甜橙樹和葡萄牙人成了澤澤生命中守望相助的伙伴，他們沒有給予澤澤什么實(shí)際的物質(zhì)的支持，但足以讓在澤澤快樂(lè)地忘卻生活的艱辛，因?yàn)樗麄兘o予澤澤的是一種可貴的交流、一種傾訴，一份能夠忘卻孤獨(dú)的友情，這比優(yōu)越的生活更讓這個(gè)孩子感到快樂(lè)。所以，我知道了為什么當(dāng)小說(shuō)寫到甜橙樹被砍伐、葡萄牙人死于車禍時(shí)，所有讀到這里的人會(huì)痛哭流涕，他們是為死者而哭，更是為活著的人而哭——為澤澤而哭，他們離開后，還會(huì)不會(huì)有人這樣溫柔地對(duì)待這個(gè)可愛的男孩呢?與他一起聊心事，帶著他去兜風(fēng)，在他生病時(shí)，為他送來(lái)溫暖……這個(gè)故事在作者若澤·毛羅·德瓦斯康塞洛斯心中醞釀了整整 42年，最后用12天的時(shí)間寫成。與黑柳徹子一樣，這個(gè)故事有著作者童年的印記，這既是獻(xiàn)給每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)故事，也是時(shí)過(guò)境遷后，一封寫給每個(gè)童年已逝的成年人的書信，它以孩子的視角帶著每一個(gè)成年人回味著逝去童年的陣痛、憂傷，還有甜蜜，也許你是幸運(yùn)的，曾有一棵樹、有一個(gè)人走進(jìn)你童年的歲月，將這些陣痛得以過(guò)濾，憂傷得以撫平，甜蜜得以分享，實(shí)現(xiàn)一種真正完美的成長(zhǎng)!如果你已為人父、為人母，如果你有幸也讀到這個(gè)故事，不妨從今天開始，讓童心重新回歸到你的心里，和孩子一起成!

　　無(wú)論是小豆豆還是澤澤，無(wú)論是巴學(xué)園還是甜橙樹，兩部來(lái)自不同地域、風(fēng)格決然不同的作品，在有意思的講述中向我們每個(gè)正在童年或童年已逝的人傳達(dá)著這樣的信息：無(wú)論何時(shí)，在內(nèi)心的深處，我們都要留下那么一點(diǎn)溫柔的空間，讓童心得以安然地安放!

　　李躍兒創(chuàng)辦的巴學(xué)園受的是黑柳徹子的影響，提出“孩子是腳，教育是鞋”。

　　簡(jiǎn)短的話，卻道出一番真理。我們的幼兒園應(yīng)該去適應(yīng)兒童，并且是適應(yīng)每一個(gè)兒童。幼兒園應(yīng)該實(shí)行小班制教育，幼兒多則不易被重視。巴學(xué)園式的教育，是開放式的教育，雖然給予幼兒一定的自由，但是不代表教師可以完全撒手。教師應(yīng)該隱形地把握好尺度。每一天，抽出足夠的時(shí)間，和每一個(gè)幼兒交流。面對(duì)問(wèn)題兒童，也要現(xiàn)實(shí)出足夠的耐心，去了解事情的本質(zhì)，再去評(píng)價(jià)幼兒的行為。

　　我們應(yīng)該尊重孩子的游戲，游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊(yùn)藏著發(fā)展的需要和教育的契機(jī)。發(fā)展的多樣性、差異性、自然性等特點(diǎn)，在游戲中體現(xiàn)得最為淋漓盡致。游戲同時(shí)是一種自發(fā)的學(xué)習(xí)，具有促進(jìn)發(fā)展的功能。所以，教師要尊重幼兒在日常生活環(huán)節(jié)中的自發(fā)游戲，尊重幼兒的自發(fā)探索過(guò)程。《綱要》中指出，孩子是通過(guò)游戲及其一日活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的，尤其是游戲活動(dòng)，往往是綜合性的，涉及多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，具有促進(jìn)幼兒多方面發(fā)展的價(jià)值。同時(shí)，很多幼兒教育專家研究發(fā)現(xiàn)，孩子的創(chuàng)造力并不是通過(guò)集體活動(dòng)教出來(lái)的。而是與生俱來(lái)，并在一次次的個(gè)性化創(chuàng)新活動(dòng)中獲得鞏固和發(fā)展，成為穩(wěn)定的品質(zhì)。其實(shí)，只要教師細(xì)心觀察，就可以在一日活動(dòng)細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)幼兒創(chuàng)新思維的火花。這時(shí)，教師所要做的是積極的關(guān)注和采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度呵護(hù)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)和探究行為，而不是采取粗暴的方式遏制。

　　傾聽孩子的聲音，有時(shí)候，孩子的很多行為并不象上述案例中那樣能讓人直接看出其探索過(guò)程。很多時(shí)候，孩子的行為是不計(jì)后果的，甚至能造成破壞性。這時(shí)，我們就不能僅僅從孩子的行為表面直接作出判斷，而應(yīng)該蹲下來(lái)傾聽孩子的聲音。這樣能幫助我們更好地了解孩子的想法，理解孩子的行為動(dòng)機(jī)和思考過(guò)程，有助于我們作出正確的判斷。

　　引導(dǎo)孩子的思考�！毒V要》中指出，教師的角色定位不但應(yīng)是幼兒活動(dòng)的“支持者”、“合作者”，還應(yīng)該充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”的作用。所以，教師不但自身要關(guān)注孩子的一日生活全過(guò)程，善于從細(xì)節(jié)中正確把握教育契機(jī)。同時(shí)，還要幫助孩子在每一個(gè)活動(dòng)過(guò)程中學(xué)會(huì)觀察細(xì)節(jié)，學(xué)會(huì)在過(guò)程中思考，從而發(fā)揮教育的最大價(jià)值。

　　孩子個(gè)性發(fā)展是在其天性的基礎(chǔ)上展開的，只有在天性的展現(xiàn)中我們才能把握孩子多種發(fā)展的可能性，使?jié)撛诘哪芰Φ玫阶畲蟪潭鹊拈_發(fā)。而孩子的天性更多體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)生活細(xì)節(jié)和各種自發(fā)活動(dòng)中。這就要求教師要以發(fā)展的趨勢(shì)去關(guān)注幼兒生活過(guò)程，關(guān)注尋常時(shí)刻，學(xué)會(huì)了解行為的發(fā)展意義，從而最大程度地促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展。

　　除了幼兒園本身需要改革之外，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想也應(yīng)該解放。我想，即便現(xiàn)在創(chuàng)辦了許多所巴學(xué)園式的幼兒園，硬件軟件條件都很充沛，有許多家長(zhǎng)還是不愿意選擇這種新式的教育方法。有許多家長(zhǎng)不能夠接受孩子玩沙坑的時(shí)候把手和衣服弄臟。所以，既然我們選擇了學(xué)前教育，我們就有義務(wù)把這種巴學(xué)園的思想廣泛傳播，讓大眾對(duì)其了解、接受。堅(jiān)持以下理念：

　　一 以幼兒為本，注重幼兒個(gè)性培養(yǎng)。

　　二 營(yíng)造和諧生活學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展。

　　三 創(chuàng)新活動(dòng)，拓展個(gè)性教育的空間。

　　四 發(fā)展特長(zhǎng)展示個(gè)性風(fēng)采。

　　五 開展個(gè)性化教育，優(yōu)化發(fā)展幼兒個(gè)性。

　　六在民主、和諧、自由的寬松環(huán)境里，有效地培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的形成。

　　三、結(jié)論

　　孩子是腳，教育是鞋。幼兒園是一個(gè)提供各種各樣鞋的場(chǎng)所，而不是一個(gè)托管所。提倡巴學(xué)園式的個(gè)性化教育是每一個(gè)幼兒的個(gè)性得到健康發(fā)展的保證。不要讓傳統(tǒng)的集體化教育禁錮了幼兒的思維。包括幼兒人格品德的發(fā)展，也與個(gè)性化教育密不可分。孩子的每一個(gè)時(shí)刻都應(yīng)該被關(guān)注。

　　參考文獻(xiàn)

　　1.《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版，葉奕乾，孔克勤主編。

　　2.《蒙臺(tái)梭利早期教育法》，中國(guó)發(fā)展出版社，瑪利亞·蒙臺(tái)梭利著。