探討對我國死刑存廢問題的分析與研究
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探討對我國死刑存廢問題的分析與研究
論文摘要 自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，對死刑存廢問題的爭論就沒有停止過，可謂是眾說紛紜，在司法界和學(xué)術(shù)界可謂是炙手可熱的話題。然而死刑是“存”是“廢”的問題一直沒有蓋棺定論。當(dāng)然，鑒于我國目前的社會現(xiàn)狀，死刑制度的完全廢除顯然是不現(xiàn)實(shí)的，也不適合當(dāng)前社會的穩(wěn)定發(fā)展，畢竟死刑制度的由來，我們有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在民眾心中有著極大的威懾力，對于違法犯罪的發(fā)生可以起到一定的防范作用。雖然，我國目前不適合完全廢除死刑制度，但嚴(yán)格控制和慎重適用死刑，在對死刑的立法層面做出嚴(yán)格的限制，對死刑的適用條件做出嚴(yán)格的規(guī)定，在死刑的數(shù)量減少方面，貫徹實(shí)行“少殺，慎殺”的政策，是完全可以做到的。
論文關(guān)鍵詞 死刑 存廢 死刑控制 適用標(biāo)準(zhǔn)
2004年我國憲法修正案規(guī)定：“國家尊重和保障****”。伴隨著我國對****的日益重視，這一觀念也逐漸深入人心，生命權(quán)作為****內(nèi)容最基本的方面，理應(yīng)受到特別的重視，而在刑法領(lǐng)域，死刑制度的存在，是對生命權(quán)這一至高無上權(quán)利的最大威脅和褻瀆，所以，死刑一直以來飽受抨擊也就成為理所當(dāng)然的事情。“在一個(gè)國家議論死刑的存廢，絕不能脫離該國的國情，特別是不能脫離該國嚴(yán)重的發(fā)案率狀況和國民對死刑的情感和觀念;否則，就不免陷于脫離實(shí)際的空論，從而無助于廢除死刑的努力。” 另外，在死刑的具體適用方面，要嚴(yán)格規(guī)定適用死刑的標(biāo)準(zhǔn)，從而對刑事被告人的合法權(quán)益做到更好的維護(hù)，努力避免死刑的錯(cuò)誤適用。
一、 死刑問題的由來
生命刑，又可稱為死刑，是指剝奪犯罪人生命權(quán)利的刑罰方法。在整個(gè)刑罰體系中最為嚴(yán)厲，因此，在我國古代，它也被稱為“極刑”。我們之所以將其理解為極刑，是因?yàn)槿说纳挥幸淮危坏﹩适�，將沒有挽回的余地，對生命權(quán)的剝奪也就意味著對其他一切利益的剝奪，對生命權(quán)的喪失也就意味著對所有利益的喪失。在中國的刑罰發(fā)展史上，死刑一直是一個(gè)沉重的話題，一直是“灰色”的代名詞。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國的法治建設(shè)也迎來春天，國家對****的日益重視，使得處在****對立面的死刑，又再度成為我國學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)問題，其中爭論的焦點(diǎn)在于死刑制度是“存”是“廢”的問題。
死刑起源于原始社會的同態(tài)復(fù)仇，也可以講是原始社會社會同態(tài)復(fù)仇的一種形式，原始社會以血緣維系著氏族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，這種氏族血親關(guān)系中就產(chǎn)生了為全體氏族成員所絕對承認(rèn)的血親復(fù)仇的義務(wù)。 “傷害個(gè)人便意味著傷害整個(gè)氏族，假如一個(gè)氏族成員被外族人殺害了，那幺被害者的全氏族必須實(shí)行血親復(fù)仇。” 這種現(xiàn)象，在原始社會是普遍存在的，它體現(xiàn)了在原始社會中，人們對公平正義觀念的最初的想法，因?yàn)槿藗儺?dāng)時(shí)生活的環(huán)境非常惡劣，為了能夠與自然和外族形成有力的對抗，必須依靠集體的力量，只有這樣，才能夠?yàn)樯嫦氯ヌ峁┍Ｕ稀ｋS著社會的進(jìn)一步發(fā)展，到了奴隸制社會，國家這種新形式的出現(xiàn)，使得私人復(fù)仇這種方式也逐漸受到限制，到了最后也逃脫不了湮滅的結(jié)局，新舊交替是不變的自然規(guī)律，于是，一種新的對抗方式出現(xiàn)，那就是國家的刑罰權(quán)，其中最為嚴(yán)厲的當(dāng)屬死刑權(quán)。
二、 死刑在我國的合理性分析
死刑的存廢問題并不是立法者頭腦一熱或者一時(shí)的沖動(dòng)做出的選擇，而是由多種因素所決定的。實(shí)踐證明，在當(dāng)前我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史背景下，為了使中國的經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展勢頭，我們不僅要在社會經(jīng)濟(jì)政策方面做出努力，還需要制定適合當(dāng)前社會發(fā)展的.穩(wěn)健的刑事政策。筆者認(rèn)為，完全廢除死刑的的理念在當(dāng)代中國還是行不通的，其原因是：
(一)傳統(tǒng)的死刑觀念在中國廣大民眾的心中根深蒂固
很明顯，要想在短時(shí)間之內(nèi)徹底改變廣大人民群眾對早已知悉的死刑觀念是行不通的。在中國，死刑之所以為人們所重視和認(rèn)同，在很大程度上是受制于傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)觀念，像是“殺人償命，天經(jīng)地義”、“罪大惡極，死有余辜”等通俗易懂的觀念已被廣大群眾所吸收和消化，這也是死刑能夠經(jīng)久不衰的重要支撐力量，它可以說是對人們報(bào)應(yīng)觀念的極大滿足，也可以說是對人們報(bào)復(fù)心的極大滿足。在我國，人們已經(jīng)普遍接受了死刑所代表的倫理性、正當(dāng)性和正義性，并被人們一直以來尊重和推崇。死刑一直以來被視為是正義的化身，它的作用不容小視，可以安撫、慰藉、緩解被害人及其家屬的受傷的心靈，同時(shí)對廣大人民群眾也是一個(gè)交代。如果對于一個(gè)罪大惡極，犯罪情節(jié)及其嚴(yán)重的殺人犯，還不處以死刑，那幺法律就失去了它應(yīng)有的公義，也是對被害人生命的不尊重，嚴(yán)重一點(diǎn)說，可以說是對生命權(quán)的褻瀆，對犯罪情節(jié)極其惡劣的犯罪分子，如果不殺則不能夠平息民眾心中的仇怨和憤恨，只有殺之而后快。實(shí)際上，雖然表達(dá)方式不同，但這些都表達(dá)了相同的意思：死刑對于人們的報(bào)應(yīng)觀念是一種極大的滿足，對人們心中的報(bào)復(fù)心理是一種撫慰，撫平心靈的創(chuàng)傷。這些觀念對死刑的命運(yùn)，是存是廢都有著莫大的影響。
(二)崇尚我國傳統(tǒng)的重刑主義
隨著中國歷史的發(fā)展，法治觀念也取得了很大的進(jìn)步，但是重刑主義的理念一直充斥于整個(gè)的法律體系和架構(gòu)之中。在這其中，筆者看到了中國古代統(tǒng)治者的政治智慧，就是通過嚴(yán)厲的刑法和嚴(yán)苛的刑罰制度來恢復(fù)和安定社會秩序，從古至今，每個(gè)歷史時(shí)期都有鮮明的特征，例如，在夏朝制定的“禹刑”，在商朝制定的“湯刑”，到了秦朝，為了鞏固統(tǒng)一，穩(wěn)定秩序，制定頒布了秦律令，到了現(xiàn)代，為了提高法律的威懾力，我國制定和出臺了“嚴(yán)打”政策，這些都無不滲透著濃厚的重刑主義色彩。
(三)迷信死刑具有的威懾力
死刑，這個(gè)名詞代表了死亡，代表了終結(jié)，讓人望而卻步，深信死刑是不可觸碰的，所以人們能夠很自覺的約束自己的行為，他們認(rèn)為為了能夠更好的預(yù)防犯罪，必須使用死刑這種絕對的方式，通過死刑巨大的威懾力和震懾力，來達(dá)到很好的預(yù)防作用。盡管目前很多學(xué)者都主張廢除死刑，認(rèn)為這是不人道的，是不尊重****的表現(xiàn)，但是死刑的存廢問題，不是他們能夠決定的，他們能做的就是發(fā)表自己的意見，發(fā)出呼聲，他們并不能代表廣大民眾內(nèi)心的想法，沒有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，又沒有專權(quán)獨(dú)斷來決定的權(quán)利，所以到目前為止，想要改變民眾內(nèi)心對死刑的信仰，是不現(xiàn)實(shí)的。
三、對死刑的嚴(yán)格控制
對于死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)，目前在學(xué)術(shù)界還沒有得出一致的結(jié)論，但是，其中絕大多數(shù)學(xué)者支持從死刑適用的立法標(biāo)準(zhǔn)層面對其進(jìn)行分析和探討。根據(jù)我國現(xiàn)行《刑法》第48條規(guī)定：“死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子”。對于這一立法標(biāo)準(zhǔn)，陳興良教授指出：死刑適用的標(biāo)準(zhǔn)就是“罪大惡極”，并對此進(jìn)行嚴(yán)格掌握而不能擴(kuò)大解釋。 馬克昌教授則指出：“罪行極其嚴(yán)重，指罪行對國家和人民利益的危害特別嚴(yán)重，情節(jié)特別惡劣，同時(shí)行為人具有極其嚴(yán)重的社會危害性。” 我們目前所掌握的大都是從宏觀意義上對死刑進(jìn)行了解和出現(xiàn)這種現(xiàn)象把握，但是在具體的司法實(shí)踐中，我們目前還很難對死刑具體適用的標(biāo)準(zhǔn)做出明確地規(guī)定。我們一直致力于刑法學(xué)的研究，但是對于上述問題，卻成為了研究領(lǐng)域的盲點(diǎn)，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的研究和分析，從而，在死刑的適用方面，不同地方，不同時(shí)間，不同的審判機(jī)關(guān)和審判人員采用的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此各種結(jié)果也就大相徑庭。所以，筆者認(rèn)為，在適用死刑的標(biāo)準(zhǔn)方面，我們既要嚴(yán)格遵守總則的相關(guān)規(guī)定，同時(shí)還要在以下方面繼續(xù)努力：
(一)嚴(yán)格控制死刑數(shù)量，減少不必要的死刑罪名
在全球化廢除死刑的大潮下，世界上很多國家的死刑數(shù)量正在減少，但是，我們也清楚的看到，也有很大一部分國家保留的死刑數(shù)量還是很多，中國就是其中之一。雖然，我國在法律上規(guī)定的死刑罪名多，但是在司法實(shí)踐中具體適用的領(lǐng)域很集中，例如：故意殺人罪、故意傷害罪，毒品犯罪及其重大的搶劫殺人罪，分析這些罪名，我們可以看出，它們有一個(gè)共同點(diǎn)：都屬于暴力犯罪，對于非暴力性的犯罪領(lǐng)域，則很少適用死刑，甚至一些死刑自從制定以來，從來沒被用過，形同虛設(shè)，只是有一個(gè)“名分“，只是”死死刑”。對死刑的廢除之路，我們不能一味的強(qiáng)硬，要順勢而為，從無關(guān)緊要的，形同虛設(shè)的罪名入手，不失為一種很好的策略，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是我們不僅不會對當(dāng)前穩(wěn)定的社會秩序帶來混亂和威脅，而且也不會遭到社會民眾的強(qiáng)烈反對，四面楚歌，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們對死刑的限制，嚴(yán)格慎用，直至廢除之路，才一步步成為現(xiàn)實(shí)。
(二)嚴(yán)格限制死刑的司法解釋
司法解釋，相信對很多人來說都不陌生，但是在我國，它卻有著不一樣的含義。從通常意義上來講，司法解釋是指最高司法機(jī)關(guān)根據(jù)法律的授權(quán)對在司法實(shí)踐中法律的具體應(yīng)用問題所作出的具有普遍約束力的解釋，同樣的，死刑司法解釋是指在最高司法機(jī)關(guān)審判與死刑有關(guān)的案件時(shí)，對死刑的具體適用問題所作出的解釋。根據(jù)全國人大常委會的授權(quán)，最高人民法院、最高人民檢察院分別就審判工作和檢察工作中具體應(yīng)用法律、法令的問題行使司法解釋權(quán)。 受我國的國情和司法傳統(tǒng)的影響，有關(guān)死刑的司法解釋在死刑適用中發(fā)揮著舉足輕重的作用，在很大程度上直接影響死刑適用的數(shù)量的明顯上升或者下降。 死刑司法解釋在一定程度上大大彌補(bǔ)了法律規(guī)定的不足，但與此同時(shí)，也有很大一部分死刑的司法解釋不僅沒有按照刑法解釋的基本原則去做，而且也與國家一貫堅(jiān)持的刑事政策背道而馳，這樣做帶來的直接后果是對于死刑的適用范圍不斷擴(kuò)大，不利于對生命權(quán)的維護(hù)，對此我們應(yīng)該持認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，對此絕對不能馬虎。
在中國，廢除死刑是一個(gè)艱巨的任務(wù)，道路崎嶇而又漫長，可以說是任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)閺U除死刑的道路不是一帆風(fēng)順的，在其過程中，充滿了各種不確定的因素，但我們有信心、有毅力，因?yàn)槲覀兩钪�，不管在哪個(gè)國家的歷史進(jìn)程中，對于死刑制度廢除的態(tài)度是堅(jiān)決的，死刑終將是歷史發(fā)展的犧牲品，最終湮滅于人類文明的發(fā)展史中，同時(shí)消逝于不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流中。
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