文學畢業(yè)論文：淺論《浮士德》的人物形象
摘要：《浮士德》是由俄羅斯Proline Film制作的134分鐘劇情影片。該片由亞歷山大·索科洛夫編劇、指導，安東·阿達辛斯基、喬漢內(nèi)斯·澤雷爾、漢娜·許古拉等主演，于2011年9月8日在意大利上映。該片改編自歌德所著《浮士德》以及托馬斯·曼所著小說《浮士德博士》，是亞歷山大·索科洛夫“權(quán)力四部曲”系列電影的最后一部，講述了浮士德為了換取權(quán)力和美色而將靈魂出賣給了魔鬼的故事。
篇一：淺論《浮士德》的人物形象
《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千余行詩句，分上下兩部;它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。
在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說是18世紀德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特征和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉(zhuǎn)換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構(gòu)的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態(tài)下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運和前途。
浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現(xiàn)的。
而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實實踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。
在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術(shù)之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅(qū)使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內(nèi)在本性，使得他有著戰(zhàn)勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最后在理想國的實現(xiàn)下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。
這也就代表著善良最終仍然戰(zhàn)勝了邪惡與丑陋。浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功于他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現(xiàn)自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級的勝利。
浮士德是一個虛構(gòu)的、同時又是一個有著鮮明個性的`藝術(shù)形象。
(1)他不斷的追求知識和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強不息、不斷進取、永不滿足、積極向上的精神，即 “浮士德精神 ”。
(2)浮士德又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面，這就構(gòu)成了浮士德的內(nèi)在矛盾。浮士德德一生是一個矛盾運動的過程。他的積極向上的精神是他前進的動力，靡菲斯陀利用他身上的弱點，誘使他墮落，然而浮士德的自強不息的精神使他能夠從錯誤中吸取教訓，繼續(xù)前進。在這樣辯證發(fā)展之中，浮士德日益高尚化、純潔化，最后達到個性的完善。
(3)浮士德這個形象是當時資產(chǎn)階級先進知識分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗。大而言之，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類自身存在的追求和發(fā)展必須通過現(xiàn)實的社會生活才能進行，并得以實現(xiàn)的真理。
榮格曾經(jīng)這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，歌德歷時61之久創(chuàng)作了《浮士德》，從年少輕狂，到其暮年，這宏天巨著經(jīng)過時間的沉淀，歲月的洗禮，光陰的打磨才分外耀眼! 我是在歐美文學老師的安排下才接觸《浮士德》的，其實自己已經(jīng)讀過很多文學名著，同時也對很多小說印象很深，而《浮士德》給我的卻是另一個世界，像是一個 dream，如果我是浮士德我也會和他一樣不顧一切去追求自己真正的理想世界。
全劇分為兩部，是由感性到理想的過程。由兩個賭局開篇;一是魔鬼與上帝的打賭，上帝認為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠達到真理，“在他摸索中不會迷失征途”，而魔鬼認為人類無法滿足追求終必導致其自身的墮落。二是浮士德與魔鬼的打賭，簽定契約條件為魔鬼滿足浮士德一切的欲望一旦浮士德感到滿足他的靈魂歸魔鬼所有。接著主要敘述了浮士德本人的悲�。�
一知識悲劇
浮士德是一個年過半百的老博士，人到暮年才意識到自己所學的知識毫無用處而自己所在的書齋就像一座牢籠一樣把自己緊緊鎖在其中，于是他想到了死，但復活節(jié)的鐘聲喚醒了他，他走到郊外，看見人們在跳舞，開心的樣子 再回到書齋時有一條卷毛犬碎其身后，轉(zhuǎn)眼就變成了魔鬼(梅菲斯特)，在簽完契約后，他們就踏上了夢幻之旅。
二愛情悲劇
梅菲斯特帶著浮士德來到魔女之廚給他喝下了魔湯，從一個白發(fā)老人變成了一位翩翩少年，他們來到小鎮(zhèn)邂逅了少女瑪加蕾特兩人在魔鬼的撮合下fall in love 為了幽會浮士德把魔藥給了瑪加蕾特下于其母的杯中，由于藥量過重其母長睡不醒一命嗚呼。
這時瑪加蕾特的哥哥瓦倫丁當兵歸來，得知一切，與浮士德進行了決斗，結(jié)果在魔鬼的幫助下浮士德殺死了瓦倫丁，魔鬼帶浮士德逃離了現(xiàn)場跑道山中與魔女們歌舞鬼混。但當他得知心愛的瑪加蕾特被關進監(jiān)獄，卻又不顧安危前去相救，而此時的瑪加蕾特已經(jīng)神智不清，她親手溺死自己與浮士德的孩子而被捕根本無求生的欲望只想用自己的死來贖罪，乞求上帝的原諒，浮士德因此含恨離去。
篇二：淺論《浮士德》的人物形象
【摘要】：《浮士德》創(chuàng)作歷時60年之久，其間世界發(fā)生的歷史性巨變以及歌德思想隨之而發(fā)生的變化，都反映在這部跨時代的巨著中，浮士德永不滿足的探索過程，實際上是在對生命本身的執(zhí)著追求中實現(xiàn)人格的完善和生命的價值的過程，而這也正是文藝復興以來近代西方個性，乃至整個近代西方文化的象征，本文力圖通過對《浮士德》幾個主要人物的分析以闡明這一點。
【關鍵詞】：浮士德 人物形象 人格分析
浮士德皓首窮經(jīng)，到頭來卻悲憤地發(fā)現(xiàn)自己埋沒在書本的灰塵當中，遠離了真正的人生。這時，他對抽象的精神已深感厭倦，要求獲得實際的人生享受，于是，浮士德不惜以靈魂作抵押，與魔鬼梅非斯特訂約，以圖飽覽大千世界，盡可能地體驗生命的痛苦和歡愉，但是，在這個過程中，浮士德卻先后經(jīng)歷了知識悲劇、生活悲劇、政治悲劇、美的悲劇的事業(yè)悲劇，最后，在人民揮鍬勞作、填海造田的壯麗景象中，他幸福地找到了人生的真諦：為人民開拓疆土，使人民自由安居，這才是人生真正的意義。
浮士德的一生是執(zhí)著實踐的一生，他對人生有著堅定的信念，為了人生的真義，為了體察那短暫的、至善至美的一瞬，他不惜以靈魂作抵押;但是，浮士德又是“普通人類的代表”，性格具有鮮明的二重性：一方面無可避免地受到生命本能的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人等的現(xiàn)實欲求中，另一方面，他又沒有被個人欲求和現(xiàn)實所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新生活，而這種矛盾性正是上升時期資產(chǎn)階級的二重性的表現(xiàn)，歌德通過浮士德這個人物形象，概括了上升時期的資產(chǎn)階級思想發(fā)展史，總結(jié)了啟蒙運動的歷史經(jīng)驗。
浮士德的形象還有更高的哲學涵義，通過對浮士德人格中的兩種矛 WP=37 盾因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關系及其發(fā)展歷程，揭示了人類共同的難題：每個人在追尋人生的價值與意義時，都無法逃避“靈”與“肉”、自然欲求和道德靈境、個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。
浮士德喚起了每個人共有的對生命真諦的認同，內(nèi)觀自己，環(huán)顧周遭，人人都是浮士德。相對于“人本惡”的觀點，相對于惰性，浮士德形象引導每個人“善”的部分、自強不息的人道的部分，既映照人類的精神世界，又為人類精神世界樹立了一個優(yōu)秀的典范。?
此外，《浮士德》中還塑造了魔鬼這一“罕見”的文學形象，不僅加以細致描述，還把它作為了一個關鍵的形象，或者說，一個關鍵的精神要素來加以刻畫，如果說浮士德不斷尋找至善至美，體現(xiàn)了肯定的精神，那么梅非斯特就體現(xiàn)了惡，體現(xiàn)了否定的精神，他是浮士德的對立面，用相反相成的道理來促進浮士德的成長和發(fā)展，他同樣也是資產(chǎn)階級上升時期的一個典型，代表了資產(chǎn)階級中極端的個人主義者。? 詩劇中的其他人物也都各有各的象征意義，并體現(xiàn)了作家非凡的想象力和深刻的洞察力。
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