舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文

　　舞蹈學(xué)既屬于歷史學(xué)的范疇，又是舞蹈學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它主要研究舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程和歷史發(fā)展規(guī)律，并對(duì)歷史上促進(jìn)舞蹈藝術(shù)前進(jìn)和發(fā)展的一些著名舞蹈家和舞蹈作品作出客觀的歷史的評(píng)價(jià)。下面是小編整理的舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀。

　　舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文(一)

　　摘要：本文通過(guò)分析茶文化，對(duì)贛南采茶舞蹈的歷史淵源進(jìn)行梳理，能夠使人們更加詳盡地了解采茶舞蹈相關(guān)的文化，在茶歌和燈彩發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的采茶舞蹈。

　　關(guān)鍵詞：贛南;采茶舞蹈;茶文化

　　采茶戲的祖師始于唐朝，經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)的文字資料的考證，可以看出明末清初采茶舞蹈被推上了鼎盛時(shí)期。本文分析了茶文化，并對(duì)贛南采茶舞蹈的歷史淵源進(jìn)行分析。

　　1相關(guān)概況

　　贛南采茶舞蹈是在贛南信豐、安遠(yuǎn)一代形成的，采茶舞蹈的內(nèi)容與茶葉生產(chǎn)有關(guān)系。在明朝，贛南地區(qū)在谷雨時(shí)節(jié)都會(huì)由勞動(dòng)?jì)D女上山采茶，她們一邊采茶一邊唱歌，從而激發(fā)出勞動(dòng)熱情，贛南采茶舞蹈是源自于山歌的，又叫做采茶歌。是由漢族的采茶歌和采茶燈發(fā)展而來(lái)的，后來(lái)又發(fā)展成為具有簡(jiǎn)單人物表演有故事情節(jié)的小戲，一般在民間，由兩女一男進(jìn)行表演的，又稱為“三角班”。贛南的采茶舞蹈形成后，又形成了不同地域的流派，其主要的特征是表演輕快、詼諧幽默、載歌載舞、喜劇性強(qiáng)和富有鄉(xiāng)土氣息。在原始的采茶歌中，只唱小調(diào)，每句只有四句唱調(diào)，后來(lái)采茶歌的發(fā)展，形成了不同的曲調(diào)。在明朝，贛南生產(chǎn)各類茶葉，當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)為了能夠迎接各地的茶客，他們就編創(chuàng)了各類舞蹈形式。再后增加了開(kāi)茶山、炒茶、送哥賣茶、盤茶等細(xì)節(jié)，丑角扮成干哥賣茶，便更名為《送哥賣茶》。這種采茶燈(又名“茶籃燈”)的演出已是采荼戲的雛型了。贛南的“茶籃燈”不斷增加新的內(nèi)容，又涌現(xiàn)了表演其他勞動(dòng)生活的、由二旦一丑或一旦一丑扮演的小戲，如《秧麥》、《挖筍》、《補(bǔ)皮鞋》、《撿田螺》、《賣花線》、《磨豆腐》等等，因用采茶調(diào)演唱，一唱眾和，尚無(wú)管弦伴奏，便統(tǒng)名為“采茶戲”。采茶戲因是從漢族民間歌舞、燈彩發(fā)展形成的地方戲曲，演出劇目又多反映勞動(dòng)人民的生活，其音樂(lè)唱腔又多民歌風(fēng)味，故深受人民群眾喜愛(ài)。

　　2贛南采茶舞蹈的源泉來(lái)自于茶道和茶藝的發(fā)展

　　我國(guó)種茶、飲茶已有幾千年的歷史了，茶文化是在人們的精神文化和物質(zhì)勞動(dòng)發(fā)展到一定程度的時(shí)候產(chǎn)生的，是二者的融合。我國(guó)在唐代就總結(jié)了完整的茶道和茶藝，將飲茶作為一種精神層面的享受，茶道與茶藝是相互促進(jìn)的，在茶藝中注入茶道，使飲茶成為一種精神層面的享受，能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化神和形的融合。茶藝指的是在烹茶和品茶中的藝術(shù)，而且后來(lái)也被列入到文學(xué)中，借助茶歌、茶戲等表現(xiàn)出來(lái)。茶道剛剛開(kāi)始盛行的時(shí)候，主要是由社會(huì)上流的人們所推行的，而且一般都是文人墨客進(jìn)行的藝術(shù)欣賞，他們認(rèn)為事物的美感都是借助“道”來(lái)體現(xiàn)的，能夠運(yùn)用哲學(xué)的思維來(lái)辯證的分析茶文化的美感。有人認(rèn)為茶文化的核心在于天時(shí)、地利、人和，具有一種和諧和天人合一的美感。“和”的文化內(nèi)涵是非常的豐富的，其是中華文化集中的體現(xiàn)，他是茶文化的精神內(nèi)涵。茶文化的博大精深能夠促進(jìn)贛南采茶舞蹈的形成，使采茶舞蹈的藝術(shù)性更強(qiáng)，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的演出、修改后，贛南采茶舞蹈的各類元素已經(jīng)越來(lái)越豐富，在茶歌和燈彩的基礎(chǔ)上，各類元素又再更新，促進(jìn)了贛南采茶舞蹈的形成。

　　3茶歌和燈彩等藝術(shù)形式促進(jìn)了贛南采茶文化的產(chǎn)生

　　茶在我國(guó)開(kāi)始廣泛的引用實(shí)現(xiàn)了各類文化的互動(dòng)，在茶文化的基礎(chǔ)上，文學(xué)、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式也在發(fā)展，各類藝術(shù)形式的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞，文化之間相互促進(jìn)、相互啟發(fā)，在茶歌、燈彩藝術(shù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了茶文化的藝術(shù)發(fā)展。據(jù)調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)茶歌是在詩(shī)歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其與文學(xué)緊密聯(lián)系的，文人創(chuàng)作的與茶有關(guān)的詩(shī)歌被吟唱出來(lái)稱為茶歌，很多詩(shī)人都深諳飲茶之道，他們?cè)谄綍r(shí)也會(huì)飲茶、茶園勞作等，都會(huì)在茶叢吟詩(shī)自?shī)首詷?lè)，文人之間在交流中也會(huì)以茶為主題，吟詩(shī)對(duì)話。在文人墨客的創(chuàng)作中，將茶文化的研究當(dāng)作一種樂(lè)趣，由此就形成了茶趣一說(shuō)，后來(lái)這些詩(shī)歌被廣為傳唱，形成茶歌。還有一部分茶歌是在歌謠的基礎(chǔ)上形成，這類歌謠是在民間傳唱，一般是在清代開(kāi)始盛行，這些歌謠都是在夸贊茶的美感。另外一部分茶歌是由茶工或者茶農(nóng)創(chuàng)作的，他們?cè)诜N茶過(guò)程中吟唱的一種助興的歌謠，在清代廣為流傳。茶歌在創(chuàng)作中是有自身的曲調(diào)，這些曲調(diào)成為采茶調(diào)，在戲曲中被廣泛的應(yīng)用。在采茶調(diào)的形成中，是一種雅俗的融合，由文人創(chuàng)作的詩(shī)歌與民歌的融合，是上層人士與普通人士的文化融合。在贛南民歌《十二月采茶歌》中，實(shí)現(xiàn)了豪紳官吏與民間茶工歌謠的融合，詩(shī)歌中講述的是采茶和飲茶的怡然自得，在明朝后采茶舞開(kāi)始誕生。贛南民間的燈彩在人們的生活中得到了廣泛的流傳，人們?cè)谶^(guò)節(jié)時(shí)都會(huì)開(kāi)辦各類燈彩活動(dòng)，后來(lái)的燈彩形式越來(lái)越多樣化，形成了龍燈、獅燈等，燈是一種吉祥的象征，家里的燈火旺，象征著人丁的興旺，是一家人精神的象征。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中都宣揚(yáng)“孝”，百善孝為先，認(rèn)為子孫的繁衍是孝的首要條件，燈彩的文化是受到了古代孝悌傳統(tǒng)文化影響的。在采茶歌和燈彩都作為一種新的文化形式被人們廣泛的接受。按照相關(guān)的文獻(xiàn)資料，采茶舞蹈是在明朝興起的，當(dāng)時(shí)的《十二月采茶歌》是在民間燈彩文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在燈彩文化的基礎(chǔ)上加入了舞蹈的因素到使用的道具，如扇子、手帕等，結(jié)合了嫻熟的舞蹈動(dòng)作，將民間的燈彩習(xí)俗充分的運(yùn)用，此標(biāo)志著采茶舞蹈的形成。采茶舞蹈不僅僅是在贛南地區(qū)盛行，同時(shí)在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)都得到了流傳，其形式比較相似。贛南的茶籃燈是基礎(chǔ)，將采茶的動(dòng)作和采茶調(diào)結(jié)合在一起，使舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)能夠協(xié)調(diào)一致，而且結(jié)合了馬燈、龍燈等燈彩文化，形成了舞蹈與燈彩結(jié)合的藝術(shù)形式。石城的茶籃燈是一個(gè)南丑角和四個(gè)旦角進(jìn)行表演的，音樂(lè)是采用的管弦樂(lè)器。采茶舞蹈具有共同的特點(diǎn)，那就是其形式都是茶歌和燈彩的結(jié)合。采茶舞蹈是在茶歌和燈彩藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，采茶舞蹈在全國(guó)都是相似的，在不同的地域還沒(méi)有形成不同的特征。

　　4茶舞和茶戲促進(jìn)了贛南采茶舞蹈的發(fā)展

　　贛南采茶舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了好幾個(gè)階段，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為成熟的藝術(shù)風(fēng)格。贛南的茶燈在初始階段是由十二個(gè)采茶女和兩個(gè)男隊(duì)領(lǐng)頭的采茶燈構(gòu)成的，后來(lái)演變成兩女一男的表演，扮演的角色分別是大姐、二姐和茶童，他們手拿著茶籃，一邊唱歌，一邊舞蹈，茶童搖著手中的扇子，表演的劇情一般為插科打諢，這些舞蹈具有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)。贛南采茶舞蹈的發(fā)展階段是在清代初年，由兩女一男的表演逐步演變與六個(gè)人的表演，劇情變得相對(duì)復(fù)雜，而且舞蹈也分成不同的場(chǎng)次，其曲牌都采用敲鑼打鼓的形式，氣氛比較熱烈，而且形成了不同的風(fēng)格，在故事情節(jié)、人物沖突和思想主題方面也越來(lái)越成熟。在清代乾隆時(shí)期，采茶舞蹈的發(fā)展非常的迅速，在贛南地區(qū)形成了幾十個(gè)專業(yè)的戲班，當(dāng)時(shí)采茶舞蹈風(fēng)靡一時(shí)。在乾隆年間，贛南縣有名的采茶舞蹈有《南安竹枝詞》，但是，當(dāng)時(shí)采茶舞蹈被一些官吏豪紳視為洪水猛獸，他們到處貼告示，禁止表演采茶舞蹈，很多采茶舞蹈表演的戲班都被驅(qū)逐，此后，采茶舞蹈衰落。采茶舞蹈在我國(guó)的多個(gè)省市都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是贛南采茶舞蹈的風(fēng)格比較獨(dú)特，主要原因在于其融合了文人墨客的高雅文化和茶農(nóng)的通俗化的文藝融合，《大摘茶》的編寫代表著采茶舞蹈的成熟。贛南采茶舞蹈是在戲劇發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是一種較為獨(dú)特的舞蹈種類。通過(guò)相關(guān)資料的分析，可以看出在贛南采茶舞蹈發(fā)展之前，所有的采茶舞蹈的動(dòng)作都是比較單一的，一共有十余個(gè)動(dòng)作，如梳妝、發(fā)燈、出門等，這些較為簡(jiǎn)單的動(dòng)作，而且相似。從而能夠得出結(jié)論，贛南采茶舞蹈的發(fā)展時(shí)期形成了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，形成了500多個(gè)舞蹈動(dòng)作，而且借助了扇子等道具，這些動(dòng)作有的是對(duì)動(dòng)物的模仿，有的是對(duì)日常動(dòng)作的模仿，還有對(duì)人物表情的模仿，在服裝上也是各式各樣的，通過(guò)不同的服裝，營(yíng)造不同的環(huán)境和氣氛，表現(xiàn)出人物的心理特征。各類造型和動(dòng)作能夠使舞蹈更加的引人入勝，能夠使觀眾形成鮮明的視覺(jué)沖擊，每個(gè)舞蹈演員能夠形成不同的視覺(jué)藝術(shù)形象，將靜態(tài)造型與動(dòng)態(tài)造型結(jié)合，站線出動(dòng)作的美感。贛南采茶舞蹈有近500個(gè)動(dòng)作，這些動(dòng)作都是貫穿在不同的故事情節(jié)中的，能夠表現(xiàn)出不同人物的性格，能夠?qū)⑷宋锏那楦辛髀叮�采茶戲的發(fā)展促進(jìn)了采茶舞蹈的發(fā)展，主要的舞蹈有《十二月采茶》等，在不同的舞蹈中，形成了不同的步種，有碎步、搖步等，借助了扇子和水袖等道具，使舞蹈具有柔美之感，帶給人們美好的視覺(jué)享受。

　　5結(jié)語(yǔ)

　　贛南采茶戲是江西省贛南當(dāng)?shù)氐臐h族戲曲劇種之一，它是在民間燈彩和采茶歌舞的基礎(chǔ)上形成為戲曲的。其產(chǎn)生和流傳具有悠久的歷史，而且結(jié)合了不同的文化，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞。在不斷地完善過(guò)程中，結(jié)合了各類詩(shī)文和民間的戲曲形式，文化內(nèi)涵深厚，能夠展現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且能夠體現(xiàn)我國(guó)茶文化的精髓。贛南采茶舞蹈由原來(lái)較為簡(jiǎn)單的動(dòng)作后來(lái)發(fā)展成復(fù)雜的表演，近500種動(dòng)作用于不同的情結(jié)中，展現(xiàn)人物的性格特征，使舞蹈的情節(jié)更加起伏跌宕，而且其服飾也是多元化，能夠展現(xiàn)人物不同的身份和故事發(fā)生的環(huán)境和場(chǎng)景等，將人們帶入到舞蹈的情境中，使人們有身臨其境的感覺(jué)，是一種比較完善的舞蹈類型。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黃劍敏,李莉.文化產(chǎn)業(yè)視角下高安采茶戲的歷史形成與當(dāng)代發(fā)展[J].前沿,2011,11:190-192.

　　[2]謝洋揚(yáng).淺談贛南采茶舞蹈的傳承與發(fā)展———從三個(gè)辯證關(guān)系談起[J].戲劇之家(上半月),2013,11:196.

　　舞蹈學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文(二)

　　摘要：在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中形成的民族舞蹈文化，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，將其融入到民族舞蹈教學(xué)中，可以豐富舞蹈教學(xué)內(nèi)容，促使民族舞蹈教學(xué)以舞蹈文化為基石，有效地開(kāi)展舞蹈教學(xué)，使學(xué)生更加準(zhǔn)確的理解民族舞蹈內(nèi)涵，調(diào)整自己的肢體動(dòng)作，展現(xiàn)更為優(yōu)美的民族舞蹈肢體動(dòng)作，淋漓盡致的體現(xiàn)民族舞蹈內(nèi)涵，使民族舞蹈表演優(yōu)美、動(dòng)人。基于此點(diǎn)，本文將重點(diǎn)分析民族舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的影響。

　　關(guān)鍵詞：民族舞蹈文化;民族舞蹈教學(xué);文化底蘊(yùn)

　　我國(guó)經(jīng)過(guò)五千年沉淀形成的民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)和傳承民族文化，對(duì)于提升國(guó)民素質(zhì)，發(fā)展我國(guó)文化建設(shè)非常有意義。而民族文化的傳承與弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)融入到工作中、生活中以及各個(gè)領(lǐng)域中，使其在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)亮[1]。所以，民族舞蹈教學(xué)中舞蹈文化的融入是非常必要的，可以讓學(xué)生深入了解民族舞蹈，并在此基礎(chǔ)上將情感與肢體表達(dá)相結(jié)合，更好地演繹民族舞蹈，從而提高學(xué)生民族舞蹈表演水平。

　　一、我國(guó)的民族舞蹈文化

　　舞蹈文化是一種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)背景，要求具有濃厚的文化氣息、強(qiáng)烈的藝術(shù)感等，將其巧妙的引入到民族舞蹈教學(xué)中，可以豐富教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方式，使名族舞蹈教學(xué)水平提高。當(dāng)然，將舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)活動(dòng)之前，需要深入了解民族舞蹈文化，如此才能使其與民族舞蹈教學(xué)合理融合，提升民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量。在歷史長(zhǎng)河中形成的民族舞蹈文化，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始階段、古代階段、現(xiàn)代階段。原始階段還未形成真正意義上的民族舞蹈文化，主要是形成民族舞蹈雛形，即在原始社會(huì)農(nóng)耕漁獵過(guò)程中，古代勞動(dòng)人員在勞作中創(chuàng)造的民族舞蹈輪廓。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，到了古代社會(huì)，手工業(yè)的發(fā)展、國(guó)家與城市的建設(shè)，使得人類文明意識(shí)增強(qiáng)，古典舞蹈在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人們的生活形態(tài)、文明程度等方方面面對(duì)古典舞蹈影響較深，使古典舞蹈文化得以形成。而民族舞蹈發(fā)展到今天，現(xiàn)代社會(huì)中人們尤為重視舞蹈這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，并且積極借鑒其他國(guó)家的舞蹈形式，創(chuàng)造出現(xiàn)代舞蹈、本地舞蹈，豐富了我國(guó)舞蹈文化[2]。從民族舞蹈發(fā)展歷程來(lái)看，人類的社會(huì)形體、人類思想結(jié)構(gòu)、人類心理結(jié)構(gòu)等方面對(duì)民族舞蹈文化的影響較大，也正是如此，民族舞蹈才能在歷史長(zhǎng)河中積淀深厚的文化底蘊(yùn)。民族舞蹈文化在歷史長(zhǎng)河中，不斷被創(chuàng)新、不斷被發(fā)展，使得其形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。從人類學(xué)及民族舞蹈的角度上來(lái)看，民族舞蹈文化內(nèi)涵的形成及演化，是以一定時(shí)間和空間為基礎(chǔ)的，因此民族舞蹈文化是有層次的，即文化層次和歷史層次，而兩者決定了舞蹈文化的意識(shí)形態(tài)，使之表現(xiàn)出原生形態(tài)、變異形態(tài)。民族舞蹈文化兩種意識(shí)形態(tài)是在不同背景、不同條件下形成的，其中原生形態(tài)的民族舞蹈文化是以自然生態(tài)環(huán)境為背景，在人們思維、心理等多方面影響下形成的，而變異形態(tài)的民族舞蹈文化是以社會(huì)歷史為背景、民舞群體的民族心理、審美心理等方面影響下形成的。所以，民族舞蹈文化兩種意識(shí)形態(tài)的影響下，舞蹈節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、文化內(nèi)涵更加復(fù)雜。另外，在舞蹈文化基礎(chǔ)上，民間舞蹈的空間性，也是在民舞文化的縱向性相對(duì)的橫向性的突出，使得民間舞蹈結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式豐富多樣，因此民間舞蹈文化的空間文化層次較高，即表層結(jié)構(gòu)以舞蹈表演的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性為主;深層結(jié)構(gòu)以舞蹈文化所體現(xiàn)的民族心理、審美情趣為主[3]�？傊�，民族舞蹈文化內(nèi)涵豐富、獨(dú)特。

　　二、民族舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的影響

　　民族舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，將其巧妙的融入到民族舞蹈教學(xué)中，可以積極、正面的影響教學(xué)活動(dòng)，促使名族舞蹈教學(xué)的開(kāi)展更具特色和教育性。學(xué)生將深入了解民族舞蹈文化，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解民族舞蹈。民族舞蹈教學(xué)中注重舞蹈文化的融入，包括民族舞蹈欣賞、民族舞蹈文化講解、民族舞蹈文化討論、民族舞蹈相關(guān)風(fēng)土人情的學(xué)習(xí)等，如此可以使學(xué)生了解民族舞蹈形成的歷史背景、古代勞作人民的風(fēng)土人情及其所表達(dá)美好愿望等，促使學(xué)生深入的了解民族舞蹈，真正感受民族舞蹈，并與舞蹈所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，這會(huì)使學(xué)生從理解的角度出發(fā)，將情感融入到舞蹈表演中，優(yōu)美的呈現(xiàn)民族舞蹈的同時(shí)，將舞蹈所表達(dá)的情感傳遞給觀賞者。例如，在教授學(xué)生傣族舞蹈《彩云之南》的過(guò)程中，向?qū)W生講述《彩云之南》舞蹈的背景、表達(dá)內(nèi)涵、情感等，如此學(xué)生將深入了解這個(gè)舞蹈，在表演中注意手勢(shì)、姿勢(shì)、表情等方面的控制，突出舞蹈情感。

　　(一)民族舞蹈文化的影響，可以規(guī)范學(xué)生動(dòng)作形體

　　之所以說(shuō)，民族舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)中可以規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作形體，主要是民族舞蹈教學(xué)中將從民族舞蹈文化的角度出發(fā)，對(duì)民族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作、步伐、姿態(tài)等進(jìn)行剖析，促使學(xué)生能夠詳細(xì)了解民族舞蹈每個(gè)動(dòng)作的意思及內(nèi)涵，如此學(xué)生可以在民族舞蹈學(xué)習(xí)中注意規(guī)范自己的動(dòng)作形體，促使學(xué)生準(zhǔn)確的掌握民族舞蹈表演。在東北秧歌舞蹈學(xué)習(xí)中，身體前傾、膝部微屈、重心向前等動(dòng)作呈現(xiàn)，可以表現(xiàn)東北秧歌的歡快、靈活、喜慶，如此可以使觀賞者在觀賞東北秧歌舞蹈的過(guò)程中聯(lián)想到東北傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人民性情等[5]。所以，民族舞蹈教學(xué)中民族舞蹈文化的融入，可以規(guī)范學(xué)生舞蹈動(dòng)作。

　　(二)民族舞蹈文化的影響，可以使民族舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合

　　在我國(guó)大力提倡素質(zhì)教育的背景下，民族舞蹈教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)民族舞蹈的表演，還要注意學(xué)生素質(zhì)、文化等方面的培養(yǎng)，促使學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。而這一目標(biāo)的達(dá)成，可以通過(guò)舞蹈文化與民族舞蹈教學(xué)相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榛�于民族舞蹈文化而展開(kāi)的民族舞蹈教學(xué)，是以學(xué)生為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣�及生活�?xí)性，有針對(duì)性的傳授學(xué)生民族舞蹈文化，使學(xué)生在掌握當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅幕�礎(chǔ)上，逐步學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族舞蹈文化及舞蹈表演，循序漸進(jìn)的教授和培養(yǎng)學(xué)生。而這一過(guò)程中，學(xué)生受民族文化熏陶和影響，將在一定程度上提升自身的文化素質(zhì)、品質(zhì)品德。此種情況下，將民族舞蹈教育與文化教育合理結(jié)合，并靈活的運(yùn)用教學(xué)方法來(lái)展開(kāi)民族舞蹈教學(xué)，促使學(xué)生在潛移默化中受到文化教育的影響與熏陶，提升自身文化品位、文化素養(yǎng)，為成為優(yōu)秀的、高品質(zhì)的舞蹈表演者奠定基礎(chǔ)[4]。

　　(三)民族舞蹈文化的影響，有利于學(xué)生整體水平提高

　　從民族舞蹈教學(xué)性質(zhì)上來(lái)看，民族舞蹈教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生民族舞蹈表演水平。但巧妙的、合理的、科學(xué)的開(kāi)展民族舞蹈教學(xué)除了能夠提升學(xué)生民族舞蹈表演水平之外，還可以增強(qiáng)學(xué)生審美感知能力、舞蹈創(chuàng)作能力以及學(xué)生的情操等。而這一目的的實(shí)現(xiàn)，必然是有民族舞蹈文化的融入�；�于民族舞蹈文化展開(kāi)的民族舞蹈教學(xué)，是注重“以情帶舞”的教學(xué)，民族舞蹈本身表達(dá)的情感對(duì)學(xué)生的影響，加之教師有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，可以使學(xué)生審美感知能力在教學(xué)中被培養(yǎng)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，教師在從審美感知角度出發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生領(lǐng)悟民族舞蹈、鼓勵(lì)學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，促使學(xué)生全心全意的投入到舞蹈中，學(xué)會(huì)民族舞蹈表演，并積極創(chuàng)作民族舞蹈。另外，一些以真、善、美為主題的民族舞蹈學(xué)習(xí)中，舞蹈文化的感染，將會(huì)使學(xué)生的思想、觀念、品德逐漸被改變，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　在民族舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈文化的融入是非常重要的，其可以深入的影響教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解民族舞蹈、規(guī)范學(xué)生動(dòng)作形體、促進(jìn)民族舞蹈教學(xué)與文化教育結(jié)合、提升學(xué)生整體水平。如此民族舞蹈表演將真正意義上得到創(chuàng)新，有效的教授學(xué)生，使學(xué)生舞蹈表演水平得以提升的同時(shí)，審美感知能力、文化素養(yǎng)、品質(zhì)品德等提高，促使學(xué)生逐漸成為優(yōu)秀的舞蹈表演者。所以，在新時(shí)代的今天，將民族舞蹈文化積極、合理的融入到名族舞蹈教學(xué)中是非常有意義的。

　　參考文獻(xiàn)：

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