[經(jīng)典]科學論文15篇

　　在社會的各個領域，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編為大家收集的科學論文，歡迎大家分享。

科學論文1

　　以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”

　　摘 要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。

　　關鍵詞：道家;道;自然科學

　　中圖分類號：B223 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596(20xx)03-0028-03

　　很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面， 在很大程度上被忽略了�！�1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的�！�

　　那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展�！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。

　　一、什么是道

　　老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也�！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。

　　首先講什么是科學。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識�！币曰艚鸬慕忉專�科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎�！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。

　　那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生�！弊⒁�，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無�！薄暗郎�一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。

　　在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不�；ハ噤螠绲恼�負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能。霍金認為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以M理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。

　　我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離――即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”�，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的.量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物， 是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚�！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。 二、道的性質與運動

　　老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物�！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)�！兜赖陆�(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面， 這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。

　　道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大�！绷孔恿�學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無�！崩砟�。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處�！�

　　量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了�！睂Υ�，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫�實實在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。

　　老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系�？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系�！按蟆边@個詞，本來形容的是物質與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫�！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。

　　什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展�，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量�？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。

　　三、人之道

　　老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚�，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然�！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神。 回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像�，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。

　　那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真�！币簿褪钦f，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。

　　綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。

　　參考文獻：

　　〔1〕李約瑟.中國科學技術史(第2卷)[M].科學出版社，上海古籍出版社，1990.

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　　〔5〕愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[C].商務印書館，1977.

　　〔6〕周德豐，陸信禮.中國傳統(tǒng)哲學歷史觀的理論成就及其當代價值[J].國內(nèi)哲學動態(tài).1985，(11).

　　〔7〕海森堡.物理學與哲學：現(xiàn)代科學中的革命[M].科學出版社，1974.

　　〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[M].復旦大學出版社，1994.

　　〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學精神[J].哲學研究，20xx，(4).

　　〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學與道家[J].青海社會科學，20xx，(3).

　　〔11〕丁原明.道家對于科學的價值[J].人文雜志，20xx，(4).

科學論文2

　　摘要：生成性教學在科學課堂中的應用是一種突破，它能促進學生的探究能力從滋生到成熟的發(fā)展進程。在生成性教學中，關鍵在“活動—體驗”的基礎上發(fā)揮動態(tài)生成的作用，即教師在教學過程中，引導學生自主發(fā)揮、自主思考、自主獲取教師與學生之間交流的經(jīng)驗、科學知識，使課堂在對話中生成，在生成中引導，在引導中感悟，最終促進學生實現(xiàn)認知水平的提升、探究能力的提高和科學素養(yǎng)的完善發(fā)展。

　　關鍵詞：科學 課堂教學 生成 動態(tài) 探索

　　葉瀾教授曾經(jīng)指出：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程”。新課程標準所倡導的學生學習方式是自主的、合作的、探究的，以學生的自主學習為基礎，以合作學習為途徑，以探究學習為目的新型教學模式，成為課堂動態(tài)生成的沃土，這些“生成”演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學生學習的主體性，從而激發(fā)了學習的積極性。課堂教學不再是教師按照預設的教學方案機械、僵化地傳授知識的線性的過程，而應是根據(jù)學生學習的實際需要，不斷調(diào)整，動態(tài)發(fā)展的過程。課堂因生成而出彩，課堂因生成而充滿生機。

　　關注課堂教學的生成性，決不意味著“預設”已不再重要。恰恰相反，課堂教學生成機制的高效發(fā)揮，正有賴于科學預設的充分和周到。充分的“預設”不僅與“生成”不相矛盾，而且高度統(tǒng)一，相輔相成�！邦A設”不為別的，正是為了更有效的生成�？茖W的“預設”應當也包含了對課堂生成前景的估計。

　　[案例]：

　　這是我自己在今年執(zhí)教的一堂課，內(nèi)容是小學科學四年級（上冊）《空氣的性質》。我按照預設好的教學設計流程進行教學。在做“噴氣氣球充氣量的多少與它跑的距離是否有關？”的實驗時，第一個氣球是按照預設向前前進的，然而第二個氣球在實驗時卻出現(xiàn)了狀況，它在原地動了動，最后是往長氣球中間縮了，沒有按照原計劃向前進，而且連續(xù)幾次都是這種狀況。這種情況與我設計的相差很大，但是我并沒有放棄讓學生時刻養(yǎng)成留意各種現(xiàn)象的習慣，我接著就提問學生為什么會出現(xiàn)這種情況，你們能找出其中的原因嗎？學生們是大眼瞪小眼，東張西望后沒有人舉手。我就說：“請同學們再看一遍，發(fā)現(xiàn)這次與第一次的情況有什么區(qū)別，然后思考為什么會出現(xiàn)往中間縮的情況？”通過再次實驗，有些同學找到了它們之間的區(qū)別，就是第一次氣球打氣時，氣球前后粗細是差不多的，而后來幾次氣球都是中間特別大，前后不一樣粗細，但是還是不能回答為什么會往中間縮。這時候我就給學生講這其中的原因了：是因為氣球本身的材料有彈性，當中間特別大時，中間部分的收縮力就小，而兩端的收縮力較大，導致了氣球往中間縮了，而不向前去。最后，我又找了好幾個氣球，直到充氣后前后差不多大小才進行實驗。結果當然按照預設的那樣：充氣多的氣球跑得遠，充氣少的氣球跑得近。課堂在經(jīng)歷了一些插曲后終于回到了正途。

　　[反思]：

　　傳統(tǒng)的課堂教學成功的一個重要因素是教師有充分的預設，然后通過自己豐富的教學經(jīng)驗和教學機智來引導學生進入自己的預設，從而達到順利完成教學任務的目的。同樣我們現(xiàn)在的科學教師包括我自己，為完成一堂成功的課堂教學，同樣是在課前進行精心的醞釀，每一個環(huán)節(jié)都考慮的十分周到，無非也是在做更為精細的預設。我能夠深刻理解課堂教學預設的重要性，但課堂教學是千變?nèi)f化的，再好的預設也不可能預見課堂上可能出現(xiàn)的所有情況，更多的`時候我們都會突然遭遇。并且是和預設相距甚遠的生成。在這種情況下就要我們教師依靠自身的機智和文化科學底蘊來把這個課堂生成處理成錦上添花，取得意想不到的效果。在今后的課堂教學中，生成還是會不斷地涌現(xiàn)，那么我們要怎樣地來處理這些生成呢？我想從下面幾點來嘗試：

　　新課程背景下的課堂教學是一個動態(tài)生成的過程，也是教師生成新的實踐智慧的立足點。

　　１、捕捉亮點，讓“花絮”在課堂中綻放。新課程提倡的課堂是一個綠色的生態(tài)環(huán)境，在課堂中，學生要有思考的自由，更要有說話的權利。在學生的小腦袋中，總有著大人覺得不可思議的“奇思妙想”，在課堂中，他們也會浮想翩翩，令教師措手不及。課堂中，教師要鼓勵學生的“奇思妙想”，善待學生的“奇談怪論”，面對學生突如其來的、個性化的理解，應巧妙地將“生成”與“預設”融合起來，現(xiàn)場捕捉，啟迪智慧，使學生在與學生、學生與教師的思維碰撞中領悟科學真諦，形成一定的創(chuàng)新能力。

　　2、聆聽稚音，讓“意外”在課堂中爭鳴。課堂是教師與學生生命體驗的交流場，傾聽是師生之間內(nèi)心世界的呼應。教師要學會傾聽，因為傾聽意味著理解、尊重，一味著接納、期待，意味著分擔痛苦、分享快樂。它的意義遠不是給孩子一個表達的機會，它或許帶來的是早已失落的人格尊嚴，點燃的或許是即將熄滅的思維火花，揚起的或許是塵封已久的信念追求。學會耐心傾聽，就能獲取來自孩子的一切信息，學會耐心傾聽，就會發(fā)現(xiàn)學生在制造一個個的“意外”，它或許會打亂教學的節(jié)奏，而正是這一個個的“意外”，許多不曾預約的精彩不期而至，課堂也呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的精彩。這樣的課堂，教師與學生都能夠彼此享受到尊重的幸福，交流的幸福，思索的幸福，成長的幸福。

　　一堂普通的科學課，讓我體驗到了理想與現(xiàn)實的差距，也深深感受到了預設與生成的重要�！坝畴A碧草自春色”--臺階上的小草雖然不起眼，但詩人用心靈發(fā)現(xiàn)了它的生命價值，發(fā)現(xiàn)了每一個生命獨特的春情、春意。如果，我們每一位教師都能像這位詩人一樣，用自己的慧眼去捕捉課堂中的每一朵浪花，每一抹亮色，讓他們自由暢談個人真實的想法，使課堂在對話中生成，在生成中引導，在引導中感悟，那么我們的課堂也將在生成中綻放生命的旋律，課堂也會萌發(fā)個性化的氣息，聽到學生靈動的表達。這樣的課堂，一定會時時精彩的！我們也會在課堂中找到作為一名教師的幸福。

科學論文3

　　1人本管理的內(nèi)涵及重要意義

　　人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預期目標[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設高素質員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構管理的必然要求，是促進組織機構發(fā)展的內(nèi)在動力。

　　2自然科學研究機構管理的特點

　　要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構（簡稱“科研機構”）的管理中，首先要對科研機構管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。

　　2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的.流動意愿；他們的工作過程具有復雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。

　　2.2科研機構管理者的特點�？蒲袡C構管理者一般都是本專業(yè)的學術專家，在成為領導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質需求和精神需求上與科研機構相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。

　　2.3科研機構基層管理人員的特點。科研機構基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應有的理解和重視，工作任務繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構的總體發(fā)展。

　　3人本管理理念在自然科學研究機構管理中的應用建議

　　人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑�？蒲袡C構領導需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構管理以人為中心的科學化。

　　3.1切實加強制度建設。人本管理是尊重和關愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構要把以人為本作為機構管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。

　　3.2提高領導管理藝術。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平�？蒲袡C構管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術。在此過程中，促進關系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領導藝術的重要環(huán)節(jié)。良好的領導溝通能增強科研機構群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構內(nèi)部關系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。

　　3.3重視不同人員的培養(yǎng)�？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升�？蒲袡C構在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務培訓，多層次開展學術交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結構和綜合素養(yǎng)，組建一支素質高、能力強、懂技術、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊。科研機構的發(fā)展需要學術造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術帶頭人在科研機構管理中尤為重要。

　　3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機構在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質開展提供基礎保障。

　　3.5實施有效的考評激勵手段�？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦�(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。

　　3.6構建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成�？蒲袡C構在推動制度建設、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設，積極營造相互尊重、相互關心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。

科學論文4

　　一、初中生物科學方法教育的概述

　　1.科學方法教育的概念

　　科學方法教育，指教育者根據(jù)學生的認知水平、特點及學生的心理發(fā)展情況，應用現(xiàn)代化的教育思想和手段，有目的、有意識、有步驟地傳授和滲透某門學科的科學方法，讓學生感受到科學方法的訓練和熏陶，逐步掌握最為基本和最為主要的某門學科的方法，以達到促進知識的有效學習、實踐操作能力的提高以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，進而提高所有學生的科學素養(yǎng)。

　　2.初中生物科學方法教學的含義

　　生物是研究生命起源和發(fā)展規(guī)律的一門學科。初中生物教學中的科學方法教育就是在日常的生物教學活動中，以一定的生物學理論知識作為載體，以自然科學的基本理論和方法作為依據(jù)，應用一定的教學手段，讓學生系統(tǒng)性地學習生物學知識，進而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和生物科學素養(yǎng)，促進學生的個體性發(fā)展。如：調(diào)查法旨在倡導學生就某個與生物學有關的問題進行調(diào)查，培訓其實踐能力。調(diào)查的內(nèi)容可以是“校園內(nèi)的植物種類”，也可以是本班同學某種生物性狀如單雙眼皮情況調(diào)查，學生有了參與調(diào)查的體驗，進而對調(diào)查法加以運用，延伸擴展到對其他選題的調(diào)查。

　　3.初中生物科學方法教學的選擇原則

　　初中生物科學方法教育的教學，應根據(jù)不同的教學內(nèi)容，選取不同的科學方法，其選擇原則是：（1）從初中生物課程的教學內(nèi)容出發(fā)，生物學具有很強的實驗性，幾乎所有的生物學理論知識都是由無數(shù)的實驗得出的，這就決定了每一個生物知識點都具有相對應的科學方法。學生學習不僅要了解生物學知識，還要掌握相關的科學方法。因而科學方法的選擇必須建立在生物的具體知識的基礎上。（2）從學生的知識水平出發(fā)，生物學知識對應的科學方法是多種多樣的.，但不是每一種科學方法都適合生物課程的教學，尤其是初中階段，該階段的學生開始形成認知觀和世界觀，對于科學方法的概念還是不夠清晰，仍以形象思維為主，所以必須根據(jù)學生的個體差異、實際的知識水平等方面進行科學方法的選擇。

　　二、我國初中生物科學方法教育的現(xiàn)狀

　　1.對科學方法的具體內(nèi)容不夠清晰

　　目前我國生物教師對于觀察法、科學實驗法、對比法等一般普通的科學方法較為了解，但是對于模擬比較法、假說法及想象與創(chuàng)新思維等方法則較為陌生，甚至有些教師認為學習方法和教學方法就是科學方法。由于教師對科學方法的內(nèi)容認識不到位，很難在實際教學中建立科學完整的科學方法體系。

　　2.科學方法還處于自發(fā)階段

　　大部分初中生物教師在教學活動中，都是憑其感覺和以往的經(jīng)驗應用科學方法。沒有從教育心理學等方面思考教學方法的適用性，大部分初中生物教師對于科學方法的選擇和使用還處在自發(fā)操作階段，沒有很好地將科學方法和理論相結合。

　　3.科學方法的應用缺乏計劃性、層次性和系統(tǒng)性

　　雖然說初中生物教師對于科學方法教育有一定程度的認識，也在實際的教學活動中有所注意，但是沒有相對應的理論作為基礎，并且沒有形成系統(tǒng)性的知識，使得科學方法教育失去了完整的體系，缺乏完整性的安排，在使用科學方法教育時存在很大的隨意性和盲目性，但實際的教學效果卻不是很理想。

　　三、科學方法及初中科學方法教育在教學中的作用

　　1.初中生物教學中的科學方法

　　結合教育心理學、生物學等相關理論知識，從學生的已有知識水平出發(fā)，常用的初中生科學方法包括：（1）觀察法。就是在自然發(fā)生的條件和一定的理論基礎上，進行有目的、有計劃、有步驟的考察研究，從而獲得被觀察事物現(xiàn)象的一種科學方法。如：觀察花的結構。（2）科學實驗法。為了達到一定的研究目的，應用一定的科學儀器、設備等，人為地進行操作和改變客觀物質和過程，以求進一步認識自然生物規(guī)律。如，制作并觀察植物細胞臨時裝片；（3）資料分析法。給學生提供圖文資料，讓學生進行分析，得出結論。（4）比較法。將研究對象的現(xiàn)象個別部分、個別方面和特征進行比較，確定比較對象異同點的方式。這四種是較為常用的科學方法，還有數(shù)學方法、假說方法、想象與創(chuàng)造性思維等科學方法。

　　2.科學方法教育對于學生的作用

　　新時期，教育有著不斷的改革和發(fā)展，隨著新課改的不斷推進，極有必要對中學生進行科學方法的教育，讓學生自己動手進行生物相關的實驗，激發(fā)學生的興趣和求知欲，讓學生達到主動學習的目的，促進學生對新知識的接受能力。如，在探究非生物因素對動物的影響的教學內(nèi)容，生物教師可引導學生對生物生存需要的因素做出總結，再進行假設、設計實驗及開展實驗，讓學生進行自我組織討論。如此不僅可以讓學生了解實驗其實很普通，并非只有科學專家才可使用，還可以極大地滿足學生求知欲和好奇心，在實驗的過程中感受學習的樂趣。對于學生而言，在觀察生物表象、認識生物形成和構建、了解生物規(guī)律及分析解決實際的生物科學問題的過程當中，所有的認知結構及相關生物知識和方法都和科學方法教育有著密切的聯(lián)系。

　　3.科學方法教育對于教師的作用

　　科學方法教育對于初中生物教師而言，主要是在教學設計中，需要積極地對學生的學習內(nèi)容有所了解，針對每一個教學知識點和單元內(nèi)容作出詳細的科學方法目標，并且可以在恰當?shù)臅r候把科學方法教育融入初中生物的教學活動中。如，植物的綠葉在光照作用下制造有機物的教學，生物教師需要根據(jù)教材內(nèi)容找出可進行試驗的素材，比如天竺葵，其他植物也可進行實驗。但是菠菜葉是不可以進行的，因為其不可積累淀粉，所以不能進行相關實驗，所以對于初中生物的教學，教師需要做足功課。

　　四、科學方法教育的教學模式意義

　　科學方法教育在初中生物教學中，需要確立學生在教學中的主體地位，根據(jù)學生的實際認知水平和思維方式，在教學中設計問答、思考、討論等形式的教學活動。將科學方法教育融入實際的生物教學中，可進一步提高學生的生物科學素養(yǎng)，提高教師的教學效率，為學生的終身發(fā)展及應對未來發(fā)展奠定基礎，為建設學習型、創(chuàng)新型、合作型的學習提供良好的方法支持。如，種子萌發(fā)條件的教學，教師可根據(jù)科學方法教育的理論，設計出以實驗和討論為形式的教學，讓學生主動參與教學活動中，教師積極引導學生進行觀察、思考、討論。最后教師對種子萌發(fā)的條件及內(nèi)部變化進行歸納闡述。根據(jù)初中生物教學內(nèi)容和初中生的思維特點，教師需要把科學方法教育貫徹到整個教學活動中，包括教學設計、教學準備、教學開展和教學評價等環(huán)節(jié)，隨著科學方法教育的開展，把科學方法教育和初中生物教學科學有機地結合起來。

　　綜上所述，在初中生物教學活動中教師應該積極轉變教學理念和教學方式，將科學方法教育融入教學中，以學生為主體，創(chuàng)新教學模式，把具體的科學方法與生物教學有機地結合起來，實現(xiàn)初中生物滲透科學方法教育的教學模式的良好運轉，實現(xiàn)優(yōu)質高效的教學效果。

科學論文5

　　1.1信息成本的確認

　　對于企業(yè)而言，信息與企業(yè)所擁有和控制的其他資源一樣，能夠為企業(yè)帶來經(jīng)濟利益的流入，且由信息直接或間接帶給企業(yè)經(jīng)濟利益流入將越來越多，甚至超過物質資產(chǎn)所帶來的利益流入。但占有和處理信息并不是無償?shù)模�它同樣需要企業(yè)為此付出代價，因此對于信息成本的確認成為必要。而對于企業(yè)占有信息所花費的成本主要來自兩大方面:一方面是企業(yè)直接由外部購入信息所花費的成本;另一方面是企業(yè)利用自己的信息系統(tǒng)從市場上收集和加工信息所花費的成本。在企業(yè)財務報表中，應單獨設立“信息資產(chǎn)”科目對其進行反映。

　　由于電子商務是一種新的商務模式，在原有經(jīng)濟業(yè)務基礎上，出現(xiàn)了很多新型業(yè)務，比如電子商務網(wǎng)站建設、在線采購和銷售商品、在線支付或收取款項等。在電子商務時代背景下，電子商務網(wǎng)站的建設成本、電子商務收入的確認面臨一些難題�！靶畔①Y產(chǎn)”科目外，還應設置“信息資產(chǎn)攤銷”、“信息成本--信息搜索成本”、“信息成本--信息處理成本”以及“信息費用”等科目。

　　1.2信息產(chǎn)品的確認

　　信息產(chǎn)品符合資產(chǎn)的定義，應屬于企業(yè)資產(chǎn)的范疇。但問題是信息產(chǎn)品應歸屬于哪類資產(chǎn)。傳統(tǒng)會計下的產(chǎn)品一般是指具有實物形態(tài)的，根據(jù)加工程度可分為產(chǎn)成品、半產(chǎn)品等，而信息產(chǎn)品則不具有實物產(chǎn)品的特征，它的加工過程是虛擬化的，一旦研發(fā)成功，就可以在極短的時間內(nèi)，耗用極少的資源大量復制，自然也就不分半產(chǎn)品、產(chǎn)成品等。但要把信息產(chǎn)品劃為無形資產(chǎn)也是不妥的。無形資產(chǎn)持有的目的是使用而不是銷售，企業(yè)通過持有無形資產(chǎn)以增強企業(yè)競爭力，為企業(yè)帶來間接利益，而不是通過直接銷售獲得經(jīng)濟利益。信息產(chǎn)品恰恰相反，雖然它也不具有實物形態(tài)，但企業(yè)持有信息資產(chǎn)的目的就是在于銷售，為企業(yè)帶來直接經(jīng)濟利益。

　　電子商務的出現(xiàn)使人們通過網(wǎng)絡可以方便地買到傳統(tǒng)經(jīng)濟下的.產(chǎn)品和信息產(chǎn)品。信息產(chǎn)品的生產(chǎn)往往需要投入高額的研發(fā)費用或生產(chǎn)設備，因而造成了高固定成本，而復制信息產(chǎn)品則只需要投入很少的人力物力。而信息產(chǎn)品的定價依賴于顧客價值，而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。因此傳統(tǒng)的成本加成法將失效，人們對同一信息產(chǎn)品的評價差別程度可能很大，因此信息產(chǎn)品常用的定價方法是差別定價策略。與傳統(tǒng)的實物產(chǎn)品不同，信息產(chǎn)品是無形的，其存儲介質為計算機、磁盤等，無需倉庫等有形的空間存儲。由于信息產(chǎn)品可以按照市場需要而隨時復制，因此傳統(tǒng)的存貨數(shù)量的概念己不適用。

科學論文6

　　一、實驗教學對培養(yǎng)學生生物科學素養(yǎng)的作用

　　1實驗是倡導科學精神及情感態(tài)度、價值觀的有效手段。

　　1．1.實驗有利于培養(yǎng)學生的合作精神。無論是實驗設計，實驗操作，實驗的完善、結論的得出、結論的呈現(xiàn)形式等，都需要大家集思廣益，團結協(xié)作，要求每位同學積極發(fā)揮自己的作用，從而培養(yǎng)學生的信息交流能力和集體協(xié)作精神。

　　1．2.實驗有利于培養(yǎng)學生嚴謹求實的科學態(tài)度和堅持不懈的探索精神。在實驗中，學生不按照規(guī)范的操作流程操作，不細致觀察實驗過程和現(xiàn)象，不具有迎難而上的挑戰(zhàn)精神;或者歪曲實驗現(xiàn)象，不尊重實驗結果，輕率得出實驗結論等，實驗都很難獲得成功。所以需要學生有嚴謹求實的科學態(tài)度、堅持不懈的探索精神，實驗才能真正發(fā)揮提高科學素養(yǎng)的作用。

　　1．3.實驗有利于培養(yǎng)學生敬畏自然、尊重生命的人文精神，學會與自然和諧相處，保護生態(tài)，建立正確的生命價值觀。

　　2實驗能促進對科學技術與社會的關系的理解。實驗能讓學生更加全面深刻地理解科學技術的價值，理解科學技術發(fā)展對社會的多方面影響，更辯證的看待科學、技術和社會之間的關系。理解生物科學技術和發(fā)展經(jīng)濟，生物科學技術和環(huán)境保護，生物科學技術和改善生活水平，生物科學技術的應用與倫理道德、法律規(guī)范等的關系。總之，生物實驗教學是激發(fā)學生的學習興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、鼓勵科學探究精神的最佳平臺，是培養(yǎng)學生科學方法論、發(fā)展學生創(chuàng)新思維、提高學生科學素養(yǎng)的有效途徑。

　　二、實驗教學中培養(yǎng)學生生物科學素養(yǎng)的途徑

　　2.1轉變實驗教學觀念，培養(yǎng)學生掌握科學的研究方法當知識是靠自己的思維得來時才是自己的知識。因此，生物教學應該是生物活動的教學而不應是生物活動結果的教學，重要的不是結論而是認知過程。 以實驗為基礎是生物教學最基本的特征之一。從實驗現(xiàn)象到某一生物概念、規(guī)律的形成需要一個過程，在這個過程中，教師不僅要重視教給學生如何通過實驗現(xiàn)象或結果的分析形成概念或規(guī)律，而且還要教給學生如何進一步深入理解概念或規(guī)律形成的思路和方法。傳統(tǒng)的實驗教學目的是“重結論”，而不是將實驗作為“再發(fā)現(xiàn)”的過程，視為知識的形成過程。因此，應轉變觀念，建立以實驗教學為基礎的生物教學觀，充分挖掘生物實驗的'教學潛能，為實施素質教育創(chuàng)造條件，營造一個良好的生物實驗教學環(huán)境。

　　2.2對實驗進行拓展和延伸，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力生物實驗在培養(yǎng)學生的科學態(tài)度、訓練學生的科學方法，特別是完善學生的創(chuàng)造思維方面，具有獨到的功能。但是在其教學方法的選擇上，還存在著一些不盡如人意的地方，阻礙著生物實驗在“完善學生創(chuàng)造思維素質”方面重要功能的發(fā)揮。因此，探索中學生物實驗的教學方法與完善學生創(chuàng)造思維素質之間的相互關系，是一個重要的研究內(nèi)容。其中延伸和拓展生物實驗是一種重要的嘗試。通過這樣的活動，學生思維的廣度和深度得到了拓展，探究事物的意識得到增強，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力得到了提高，同時學習積極性進一步高漲。

　　2.3加強實驗設計，追求實驗過程探究性皮亞杰曾說過“:復制的真理只能算半個真理。”其活動建構論則指出，活動是連接主、客體的橋梁，是認知發(fā)展最直接的源泉。學生自主求知才能最大限度地發(fā)揮其自身能力，發(fā)現(xiàn)自己的學習優(yōu)勢。

　　目前，中學生實驗主要有驗證性實驗和應用性實驗。實驗課題、實驗方案及研究步驟都由教師安排決定，有時甚至連實驗結果也由教師事先告知，學生只是機械地操作，無從感受獲取知識和應用知識的快樂。因此，學科教學應加強探索性實驗的比例，使學生在自主探究的實踐活動中逐步掌握“發(fā)現(xiàn)問題———建立模型———形成假設———設計實驗———歸納結論”的科學探索方法。而進行實驗設計和實踐，是科學探究的關鍵。近年來的高考中都增加了實驗設計能力的考核。教師在教學中應指導學生了解進行實驗設計的一些基本原則，如對照性原則、單因子變量原則、平行重復原則等。教材上往往針對實驗假設進行了實驗設計，教師可以充分利用這些實驗材料，幫助學生掌握科學實驗設計的基本方法和基本原則。在此基礎上，鼓勵學生對教材的實驗方案進行改進或重新設計，并且付諸實施�？茖W探究的過程往往也就是不斷完善實驗設計和不斷克服困難的過程。通過這一能力的培養(yǎng)，使學生改變“形高實低”的學習狀態(tài)，成為學習的主人。在實驗過程中，免不了會遇到一些問題和困難，關鍵是要幫助學生克服畏難情緒。

　　實踐證明，加強實驗教學后學生在科學素養(yǎng)的各個方面都有極大的提升:首先，關于科學知識，學生關注的范圍更廣，更加關注生活中的生命現(xiàn)象和現(xiàn)代化的生物技術。學生的科學知識更具體全面，易于整合、遷移，有利于構建知識網(wǎng)絡。其次，學生更加善于主動思考、判斷，善于發(fā)現(xiàn)問題、通過實踐探究問題。學生的思維能力得到鍛煉和加強，面對問題時能冷靜思考，有自己獨到的見解。再次，通過實驗教學，學生對于生物課程的興趣和學習探究欲望大大提高，質疑、批判等科學精神有了長足的進步，與他人團結協(xié)作的意識也更加強烈。

科學論文7

　　愛因斯坦認為存在著一個獨立的、外在的、客觀的實在世界，這個世界不以人的意志為轉移。終其一生，愛因斯坦追求的都是對自然界秩序和規(guī)律的理性理解。這種執(zhí)著的追求最終成為一種深摯的信仰，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。在這種信念的影響下，愛因斯坦最終轉向了科學理性論。下面我們就來具體分析愛因斯坦哲學思想的發(fā)展歷程。

　　1．從樸素的唯物主義到“宇宙宗教感情”

　　愛因斯坦的哲學思想集眾家之所長，早期曾受到休謨、康德、斯賓諾莎、馬赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲學家和自然科學家的影響。其中，馬赫對愛因斯坦早期哲學思想形成所起的作用是不容忽視的，有的人甚至認為愛因斯坦早期的哲學思想就是馬赫哲學。但實際上愛因斯坦接觸到馬赫哲學后，并不是不加選擇地全盤接受，而是拋棄了其中的唯心主義成分，接受了經(jīng)驗論。那么，是什么原因促使愛因斯坦形成唯物主義觀點呢？

　　當愛因斯坦還是個四五歲的小孩的時候，他的父親給了他一個羅盤，這只羅盤深深震動了愛因斯坦，讓他第一次對世界感到了驚奇。愛因斯坦思考，一定有什么東西深深地隱藏在事物后面。事實上，隱藏在事物后面的正是是看不見的規(guī)律，幼年時期的愛因斯坦第一次對現(xiàn)象背后的規(guī)律有了模糊的印象。

　　青少年時期，通過閱讀一些通俗科學書籍，愛因斯坦很快相信，《圣經(jīng)》里面的許多故事是不可能會真實發(fā)生的。愛因斯坦少年的宗教天堂就這樣失去了，他意識到世界不是《圣經(jīng)》上描述的那樣，所謂的天堂可能并不存在。愛因斯坦認識到在我們自身之外還有一個巨大的世界，這個世界以自己獨有的形式存在著，橫亙在人類面前的這個世界就像是一個永恒的謎，但人類可以依靠觀察和思維來感知它——至少可以部分地來感知。于是，愛因斯坦在這個時期就樹立了樸素的唯物主義信念，從此再也沒有發(fā)生動搖。

　　從少年時期就形成的唯物主義信念伴隨了愛因斯坦一生。不可否認，愛因斯坦在一些場合也使用了“神”和“上帝”等字眼，但我們應該看到，愛因斯坦所說的“神”，絕不是大眾所認為的真正宗教意義上的“神”，而是斯賓諾莎的與自然等同的泛神論之“神”。

　　愛因斯坦非常欣賞斯賓諾莎的人生觀和處世態(tài)度，并以他為榜樣。斯賓諾莎是一位泛神論哲學家，他一生思想自由，品德高尚，個人生活經(jīng)歷卻十分坎坷。斯賓諾莎認為神是一個有廣延的東西，同時認為只存在一種廣延實體，他稱之為自然界。在斯賓諾莎看來，上帝與自然是等同的，他提出“對上帝的理智的愛”，這成為愛因斯坦生活的最高目標和科學探索的強大動力。

　　“對上帝的理智的愛”，即追求對自然界秩序和規(guī)律的理性理解。愛因斯坦認為，思維的對象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內(nèi)容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性。愛因斯坦汲取了斯賓諾莎泛神論的思想，并進一步升華為一種宇宙宗教的信仰，即“關于世界的合理性或者可理解性的信念”：“我認為人類世界的可理解性（如果允許我們這樣講的話）是一個奇跡，或者是一個永恒的神秘”在愛因斯坦看來，科學就是以宇宙宗教的信仰（信念）和感情為基礎的。他說：相信世界在本質上是合理的和可知的，這一信念是建筑在宗教感情上的。

　　在愛因斯坦看來，宇宙宗教感情是一種最高的宗教感情，擁有這種宗教感情的人常常被大眾看成是無神論者或是圣人。在他眼里，德謨克利特、斯賓諾莎、開普勒和牛頓都是有著強烈宇宙宗教感情的科學家。

　　愛因斯坦認為宇宙宗教感情的純粹形式是難以找到的：沒有擬人化的上帝概念，沒有固定的教條，所以讓人很難理解。真正具有宇宙宗教感情的科學家表現(xiàn)出來的是一種對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，這種和諧表達出了一種極為高超的理性，對這種理性的追求和強烈想要了解這種理性的愿望構成了一種深摯的感情。這種感情成為這些科學家生活和工作的指導原則，同時也作為他們進行科學研究的最強有力和最高尚的動機，促使他們獻身于那種遠離直接現(xiàn)實生活的工作。

　　從根本上來說，愛因斯坦的宇宙宗教感情與他的唯物主義信念是一致的。正是秉持著堅定的唯物主義信念，愛因斯坦才對宇宙自有的規(guī)律產(chǎn)生驚奇。從某種意義上說，愛因斯坦的宗教信仰就是對整個宇宙規(guī)律的熱愛和追尋，他的一生都在為尋找宇宙的奧秘而奮斗。

　　與此相似的是，作為牛頓科學研究動力的'那種對于神的虔誠信仰無疑也是一種誠摯的宗教感情，促使他通過科學研究來尋找宇宙的規(guī)律，從而揭開神的奧秘。從本質上來看，牛頓對神的崇拜與愛因斯坦的宇宙宗教感情是一致的，都是強烈想要了解自然界的理性，并且都對這種理性抱以謙恭的態(tài)度。只是，牛頓給這種理性的來源冠以神的名義，而愛因斯坦卻自始至終認為，這種理性不具有純粹的形式。

　　2．從懷疑的經(jīng)驗論到科學理性論

　　1938年，愛因斯坦給蘭佐斯的一封信中有這樣一段話：“從有點像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗論出發(fā)，經(jīng)過引力問題，我轉變成為一個信仰理性論的人，也就是說，成為一個到數(shù)學的簡單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人”。愛因斯坦早期對馬赫極為推崇。在悼念馬赫的文章中愛因斯坦對他評價很高，其中著重提到了兩個觀點：

　　第一，概念和規(guī)則是經(jīng)驗材料歸納和排列的結果。

　　按照馬赫的觀點，科學就是一種用我們已知的觀點和方法，把實際的感覺經(jīng)驗加以比較和排列的結果。從這個結果中產(chǎn)生的抽象概念和規(guī)律是這樣來確定的：概念和規(guī)律組成一個排列的綱目，那些經(jīng)驗材料就可以在這個綱目中可靠又清楚地排列起來。

　　這就像繪制一份圖表，先把表格中的每個項目按照一定的順序排列，然后把具體的內(nèi)容填進去，形成一份結構清晰，內(nèi)容完整的圖表。這個圖表要求要能夠準確體現(xiàn)所要描述的材料內(nèi)容，所以項目的擬定，排列順序的選擇就不是隨意的，而是要根據(jù)材料的內(nèi)容來形成最佳組合，這和概念和規(guī)律的確定是一樣的。

　　與馬赫觀點相似的是，愛因斯坦也認為經(jīng)驗事實是理論原理的來源。在普魯士科學院的就職講話中，愛因斯坦在開始就提到理論物理學和實驗物理學兩個物理學領域，并且認為理論家的方法在于應用那些作為基礎的普遍假設或者“原理”，從而導出結論。于是工作就分為兩部分，首先發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導出結論。其中，對于第一步原理的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦是這么說的：“科學家必須在龐雜的經(jīng)驗事實中間抓住某些可用精密公式來表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理”；“歸納的物理學向演繹的物理學提出問題，反過來，演繹的物理學也向歸納的物理學提出問題�！币簿褪钦f，愛因斯坦認為原理是來源于經(jīng)驗事實的，后面提到的“歸納的物理學”對應的是前面的“理論物理學”，而這正是他研究的領域。也就是說，理論的原理是從經(jīng)驗事實中歸納出來的，這種認識論的方法帶有明顯的馬赫認識論的成分。

　　第二，概念是可變的。

　　馬赫認為概念是會發(fā)生“嬗變”的，沒有絕對的永遠有效的觀點，精確的觀察和巧妙的本能是科學家完全可以信賴的導師，只要他們的概念顯得是不適用的，這些概念就會最好地和最快地被事實改正過來5。愛因斯坦認為，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”，“然而為了科學，就必須反反復復地批判這些基本概念，以免我們會不自覺地受它們支配”。相對論的產(chǎn)生修改了空間和時間學說以及力學中的某些概念。為了說明概念不是不可改變的，愛因斯坦提出了概念發(fā)展的三種情況：如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對應過于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個新的、由于無論哪種理由都被認為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會被別的概念所代替。這也就是說概念在發(fā)展過程中有三種情況，被拋棄、被修改和被代替。相對論對力學中某些概念的修改就是三種情況中的第二種，而被代替的概念也有很多，著名的“光的波粒二象性”的提出就代替了原來的光的波動性和光的粒子性理論，這是目前為止最優(yōu)越的解釋光的性質的理論。所謂“充分合法”，“對應松懈”和“優(yōu)越”，判斷的標準其實就是概念和事實的對應程度，與事實更接近的概念就被認為是更優(yōu)越的。這和馬赫的觀點是一致的。

　　廣義相對論的完成對愛因斯坦的哲學觀轉變具有決定性的作用。在悼念馬赫后的第二年，也就是1917年，廣義相對論剛剛完成不久，愛因斯坦在給貝索的信中是這樣評價馬赫的：“至于馬赫那批小馬，我并不罵它；你會全明白，對此我是怎樣想的。但是，它不可能創(chuàng)造出什么有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲豸�！睈垡蛩固骨宄�認識到，馬赫哲學在創(chuàng)新上的能力是薄弱的，但他也承認馬赫哲學對理論體系的批判作用。

　　著名自然科學史家許良英先生在他的研究中指出，愛因斯坦的哲學思想在早期就已經(jīng)有了理性論的思想，并舉了五例加以說明。我認為這五例已經(jīng)是很好的證明，現(xiàn)簡述如下幾點。

　　第一，愛因斯坦在《自述》中提到，失去宗教天堂后，他開始思考“在我們之外又一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗�獨立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。 從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中�！保�這種信念和感受和經(jīng)驗論是格格不入的，是理性論者所特有的。

　　第二，1901年4月，愛因斯坦給格羅斯曼的信中表達了他對探索自然界統(tǒng)一性的樂趣。而相信自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性存在并且是可以認識的，這是理性論最基本的信念。

　　第三，在1905年狹義相對論論文中，追求統(tǒng)一性和對稱性，賦予兩個原理以公設的地位，這也體現(xiàn)了理性論的思想。

　　第四，1906年，當考夫曼宣稱他的實驗結果與愛因斯坦關于電子運動的假設不相容時，愛因斯坦并沒有動搖，還是相信自己的理論是正確的。這表明愛因斯坦否認實驗在認識論上的優(yōu)先權，更不用說感覺經(jīng)驗的優(yōu)先權了。

　　第五，在關于原子和分子實在性的爭論中，愛因斯坦始終堅持實在論的立場。從這五個例子我們可以很清楚地看到，愛因斯坦早期的哲學思想中確實已經(jīng)有了理性論的思想，但這個時候還沒有形成一個完整的體系，只是在涉及到與物理學直接相關的問題時才會表現(xiàn)得比較明顯。所以，愛因斯坦后來轉變?yōu)橐粋�信仰理性論的人，并不是突然和偶然的，而是一個在科學探索中長期積累的結果。

　　在這個轉變過程中，普朗克的理性論的實在論、斯賓諾莎對上帝的理性理解、陀思妥耶夫斯基理性論的詩體，還有畢達哥拉斯、伽利略、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德、彭加勒等人的思想對他的理性論的形成都有很大影響。

　　愛因斯坦的理性論與前人的理性論最大的區(qū)別在于，他并不認為理性是科學知識的唯一源泉，同樣，他也不認為經(jīng)驗是科學知識的唯一來源，而是把兩者結合起來，在傳統(tǒng)的理性論和經(jīng)驗論之間開辟了一條“交叉地帶”，我們可以稱之為科學理性論。

　　參考資料：

　　[1][美]阿爾伯特·愛因斯坦著:《愛因斯坦文集》（增補本）第一卷,許良英,李寶恒,趙中立,范岱年編譯.商務印書館,20xx年第2版.

　　[2]朱亞宗著.《偉大的探索者——愛因斯坦》,人民出版社,1985年第1版.

科學論文8

　　去年年底快過節(jié)時，媽媽給我買來了一個水仙花的球莖，我高興極了，我按媽媽說的把它放進了盆子里，然后倒進干凈的水，并在盆子里放了幾顆小鵝卵石。

　　我每隔三四天換一次水，媽媽說春節(jié)就能開花，還說花個性香。過了幾天，水仙抽芽了，很像蔥苗。大概一個月后，碧綠的葉片中探出幾棵花苞。

　　春節(jié)快到了，那幾個花苞還是沒有開，它也許不明白我看花的情緒是多么迫切啊!春節(jié)過了，它不但沒開花，而且花苞枯萎了。媽媽告訴我，它已死了，再也救不活了。我悲哀極了!我下定決心，必須要找出它死亡的原因。于是，我去電腦上查找資料，原先，水仙花的生長要求有陽光，適宜溫為12攝氏度——16攝氏度，如果水溫太低，那水仙花就只長葉子不開花，甚至死亡。那段時光，正值南方遭遇五十年一遇的大雪，我們那里的氣溫降至0攝氏度，一連十幾天的低溫，我沒有采取任何保溫措施來保護花苞，導致了水仙花的'死亡。它就這樣因為我的失誤，被凍死了，我后悔末及。

　　我明白了，養(yǎng)水仙花也需要學問呀!養(yǎng)水仙雖然不需任何花肥，只用清水即可。但是為使水仙生長健壯，白天應拿到陽臺曬太陽。如果想推遲花期，可采取降低水溫的辦法，不可太低，10攝氏度為宜。此外，如果節(jié)前10天看不到飽滿花苞，可采用給水加溫的方法催花，水溫以接近體溫為宜。有了這次的失敗經(jīng)驗，今年年底我肯定能養(yǎng)出清香四溢的“凌波仙子”。

科學論文9

　　一、完整的生物史觀的初步建立

　　春秋戰(zhàn)國以后古代生物學進入一個新的發(fā)展時期，《山海經(jīng)》中就有了較為詳細的動植物名稱和形態(tài)的記錄，并論及它們的用途。對藥用動植物的研究是我國古代傳統(tǒng)生物學的重要組成部分，宋代的《圖經(jīng)本草》就是全國性藥用動植物的普查，不但有圖譜，同時也著錄了形態(tài)特征，代表了當時世界的最高水平，也表現(xiàn)了中國生物科學發(fā)展的實用性價值。第三，遺傳學的萌芽。戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋用民篇》中就有“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”，這說明古代已經(jīng)有了對生物性狀遺傳穩(wěn)定性的認識。中國古代哲學家王充的著作《論衡》中就提出了對物種遺傳變異的明確論述，批判當時的迷信思想，20xx多年前提出的“本種”的概念與18世紀分類學家林奈的“種”的概念相似。因此，現(xiàn)代生物學需要辯證地吸收和借鑒歷史上各國的生物科學思想，并將現(xiàn)代科學推向前進。縱觀歷史的發(fā)展，科學史和科學思想的發(fā)展都是動態(tài)的過程，它隨著時間的發(fā)展不斷發(fā)生變化。而教材中向學生展示的是靜態(tài)的、經(jīng)過提煉的科學成果，其中略去了科學思想和理論的形成與產(chǎn)生的動態(tài)過程，學生往往會認為教科書上的結論與生俱來就是正確的，是亙古不變的永恒真理。同時，編寫教材基本都參照西方國家的思路，用的例子或者史實大多是西方的，這易導致小學生對我國歷史尤其是生物等自然科學、技術史缺乏了解和認識，造成他們更認同西方而不認同我國生物發(fā)展乃至科學發(fā)展的史實過程，形成不正確或者不完全的歷史觀。對小學生而言，情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)遠比給他們遠離生活的、純學術的知識更為重要。要培養(yǎng)孩子健康地生活，并樹立正確的人生觀和價值觀。如果在小學科學中引入一些我國古代科學史的內(nèi)容，讓學生從自己每天吃的糧食和身邊可能發(fā)生的事情出發(fā)，了解我國原始社會就孕育和萌芽的生物學知識、栽培作物的悠久歷史、豐富的生物多樣性，充分認識中華傳統(tǒng)科學思想對人類文明發(fā)展中的重要作用，讓他們能樹立自信、樹立愛國精神，激發(fā)學生的愛國主義情感和民族自豪感。

　　二、責任感教育：倫理與遺產(chǎn)價值觀的呈現(xiàn)

　　首先，人類在道義上有義務不去消失其他形式的生命。早在數(shù)千年前，生物學的科學知識已在我國孕育和萌芽，《詩經(jīng)》中很生動地描述了當時的農(nóng)業(yè)情況，并提到200種以上的動植物。這些在甲骨文和《詩經(jīng)》中記載的動植物形態(tài)、分類和生態(tài)習性方面的豐富知識對于后人了解當時環(huán)境下的生物多樣性有及其重要的價值。《科學標準(實驗稿)》中要求學生：“能說出周圍常見植物的名稱，并對常見植物進行簡單分類;了解當?shù)氐闹参镔Y源，能意識到植物與人類生活的密切關系”;“知道生活中常見的動物名稱。能用不同的.標準對動物進行分類;了解保護動物特別是保護瀕危動物的重要性”。但今天的人類正明顯地受到滅種的威脅，許多與人類一同生活在這個星球上的生物在科學還未能對他們加以描述之前就已經(jīng)滅絕了。塑料制品鋪天蓋地，熱帶雨林正在被毀滅，珊瑚礁正在消失。目前的統(tǒng)計結果顯示：我國的物種數(shù)量約占世界物種總數(shù)的10%左右，居世界第8位，北半球第1位。我國有高等植物約3000種(占世界總數(shù)的10.5%)，哺乳動物約500種(占世界總數(shù)的11.9%)，魚類約2800種(占世界總數(shù)的13.1%)。讓學生感受我國豐富的生物資源的同時更能激發(fā)其責任感和保護資源的意識，并從中領略中國古代科學思想的生物倫理學核心價值。第二，根據(jù)代際公平的原則，我們有義務向孩子們交接我們所接收到的東西。生物是隨著地球環(huán)境的演化而發(fā)生并發(fā)展的，一方面生物從環(huán)境中獲取生活所必須的物質和能量，并且受各種環(huán)境因素的影響和制約;另一方面，生物在長期的進化過程中，對其生存的環(huán)境產(chǎn)生一定的適應性，并對環(huán)境的發(fā)展演化產(chǎn)生影響。生物與環(huán)境是互為依存、協(xié)同進化的。自有人類以來就產(chǎn)生環(huán)境問題，以狩獵和采集為主要生存手段的時期無疑對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。人類文明即是在一定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，為了使人類文明持續(xù)發(fā)展下去，必須保護人類文明賴以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這已成為全人類的共同心聲。保護生態(tài)環(huán)境、珍愛環(huán)境是為了人的生存，也是為人類文明的延續(xù)和發(fā)展。我國古代人們就認識到，要想利用環(huán)境就必須保護環(huán)境資源，合理開發(fā)，反對過渡利用�！妒酚浺蟊炯o》中有商湯愛鳥“網(wǎng)開三面”的故事，在捕獵鳥的時候讓捕鳥人撤掉三面網(wǎng)，不進行破壞性的捕獵，這也是生態(tài)環(huán)境保護思想的萌芽。《荀子》明確提出生物與環(huán)境相互依存的關系：“川淵深，而魚鱉歸之，山林茂，而鳥獸歸之……川淵枯，則龍魚去之，山林險，則鳥獸去之”。讓人們合理利用環(huán)境，利用生物資源的消長規(guī)律。充分合理的開發(fā)利用不但能獲得利益而且不使資源枯竭。荀子是從治國安邦、發(fā)展經(jīng)濟的角度出發(fā)明確了保護資源的目標和要求�！秴问洗呵铩分袆t有文字記載的法律條文規(guī)定，在“月令”中有詳細的規(guī)定禁采的動植物。明確了保護生物資源的再生性，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。由于人口壓力的不斷增加，對環(huán)境資源破壞日趨嚴重，保護環(huán)境資源才逐漸為人們所關注。這些古代早期的環(huán)境資源保護思想對后世產(chǎn)生積極的影響。第三，生物多樣性被賦予價值的準則，它是自然地、脆弱的，對人類和人類的延續(xù)是有意義的。生物多樣性是生命系統(tǒng)的基本特征，既包括植物、動物、微生物，生物所擁有的基因，也包含生物與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，生物多樣性表現(xiàn)為四個層次———遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性。孩子們從小學階段就要了解地球上存在不同的動物、植物，動植物的生存環(huán)境與其數(shù)量是相關的。建設社會主義生態(tài)文明就是生態(tài)環(huán)境和人類文明發(fā)展相融合，使中華文明永遠持久延續(xù)，古代文明因生態(tài)環(huán)境而孕育發(fā)展，現(xiàn)代文明更要與生態(tài)環(huán)境相和諧�！犊茖W標準(實驗稿)》就要求在課程中探討人與自然如何和諧相處，保持可持續(xù)發(fā)展：知道環(huán)境對生物生長、生活習性等多方面有影響;能認識到人類是自然的一部分，既依賴于環(huán)境，又影響環(huán)境，影響其他生物的生存。人教版《科學》六年級下冊“探討動物與環(huán)境的關系”用一張圖片表示“草場上過度放牧會加快草場退化，甚至會破壞土壤結構，導致土壤沙化�！币�讓學生們了解：對生物擴張與進行控制的自創(chuàng)生傾向，少買一些袋裝的塑料制品，少將一些礦物燃料用于交通運輸中，少進行一些其他破壞環(huán)境的舉動，地球就能逐漸可持續(xù)發(fā)展起來。

　　三、結語

　　小學科學課的課程性質中，科學探究及創(chuàng)新能力關系到學生學習其他學科和今后的發(fā)展，在其學科性質中具有很強的思想性。科學與人文的整合，正是傳統(tǒng)經(jīng)典與育人相結合的運行機制和理想境界。我國古代的科學思想家們具有豐厚的科技成果和思想，對其科學思想進行現(xiàn)代的轉換與傳遞就是充分繼承和發(fā)揚中國古代輝煌的科學文化，這些科學思想既體現(xiàn)在價值觀，又有方法論和科學觀以及滲透在各個層次上的概念、猜想與判斷。傳統(tǒng)文化的價值不僅體現(xiàn)在人文，自然科學對社會的影響將更為深遠。《科學標準(實驗稿)》指出：學生要了解人類活動對所在地區(qū)自然環(huán)境、生活條件以及社會變遷的影響;了解社會需求是推動科學技術發(fā)展的強大動力，科學技術在當代社會和經(jīng)濟發(fā)展中已成為一種重要的力量。如何把古代樸素的科學技術以及獨特的科學思想融入到小學科學教育中，融入內(nèi)容的選擇、比例如何、教師該以何種方式向學生呈現(xiàn)，這都是今后研究中應該思考的。

科學論文10

　　生態(tài)環(huán)境與科學技術的變遷

　　摘要：人類與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構成了一個生生不息的有機整體。自然生態(tài)系統(tǒng)和科學技術作為人類生存及發(fā)展的兩大主題，對人類世界的存續(xù)起著至關重要的作用。自然先于人類而存在，但人類的活動在某些方面改變了自然發(fā)展的過程。工業(yè)革命后，科學技術的迅猛發(fā)展，人類加快了發(fā)展的腳步。一、生態(tài)文明和科學技術的沖突

　　(一)生態(tài)文明與科學技術的關系

　　從馬克思主義生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學技術的日益發(fā)展，人類社會的生態(tài)問題越來越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)�？茖W技術的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響。科學技術并不是生態(tài)問題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學技術所帶來的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對與資本主義社會，人類文明雖然達到了更高的層次，但是環(huán)境問題始終是困擾著人類社會發(fā)展的重要原因。

　　(二)生態(tài)文明對科學技術發(fā)展的現(xiàn)實要求

　　科學技術的.發(fā)展是一把雙刃劍，我們在享受科學技術成果的時候，也在承受著科學技術異化的產(chǎn)物。20xx年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對于人類社會造成的惡劣影響，究其根源是科學技術發(fā)展下人類社會對于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結果，也是構建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問題，由環(huán)境問題衍生的道德問題、健康衛(wèi)生問題等呈現(xiàn)了多種的問題形態(tài)。環(huán)境的保護已經(jīng)成為了關系到我們生存發(fā)展的主要問題。尊重自然資源的保護，以科學的理念和健康的生活模式作為指導，在生態(tài)文明建設的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。

　　二、科學技術與生態(tài)文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑

　　(一)創(chuàng)新驅動與生態(tài)文明建設的統(tǒng)一

　　科學技術與生態(tài)文明建設都是社會主義建設的必然選擇，科學技術的創(chuàng)新驅動是促進生態(tài)文明建設的重要動力。通過科學技術的有效指導實現(xiàn)對社會生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎上，通過創(chuàng)新實踐帶來更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國際競爭環(huán)境下，將科學技術作為提升我國社會生產(chǎn)力和綜合競爭力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設的總體發(fā)展方向的基礎上，實現(xiàn)對我國利益的維護�？茖W技術創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎上實現(xiàn)的，對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術特色我們更應該繼承和發(fā)揚，不斷的挖掘技術創(chuàng)新點，在總體規(guī)劃和部署的基礎上，推動科學技術創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時科學技術創(chuàng)新應該善于學習和借鑒，通過對國外先進的技術人才進行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過程中實現(xiàn)科學技術的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設創(chuàng)造更多的科技成果。

　　(二)生態(tài)文明理念與理論建設的統(tǒng)一

　　在技術上實現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設理念上也要實現(xiàn)科學的發(fā)展。科學技術的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟利益，經(jīng)濟的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設的意識上提升人們的思維模式，通過形成生態(tài)文明的建設理念，促進人類社會思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學發(fā)展。注重對馬克思主義生態(tài)觀念的理性把握，確立科學的科學技術和生態(tài)文明建設的思維模式，樹立大眾普遍的生態(tài)文明建設的觀念，倡導多元化、健康化的生態(tài)文明建設模式，構建合理的生態(tài)文明建設途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實現(xiàn)提供了哲學基礎，實現(xiàn)技術成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進人類社會文明不斷的發(fā)展。

　　三、結論

　　綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐下，科學技術的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設保持一致性。生態(tài)文敏建設作為重要的時代話題將會伴隨著人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學技術和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術上、理念上實現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，以生態(tài)文明這一建設理念作為總體的發(fā)展方向，實現(xiàn)對現(xiàn)代化建設的保駕護航，促進現(xiàn)代化建設向著更長遠的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來的科技成果的同時，實現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設。(作者單位：渤海大學)

科學論文11

　　“生活化、活動化、自主化、情感化”已經(jīng)成為科學一個基本教學特點。新教材不再是教師教和學生學的惟一依據(jù)，而是越來越成為一種教學資源，為學生的學習提供范例。教師也不再是單純地“教教材”，而是要“用教材教”，教師正成為教材的開發(fā)者和創(chuàng)造者。教師對教學目標的關注將更加全面，把兒童的主體發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿，更重要的是把科學課程的總目標落實到每一節(jié)課之中來因此，科學課的教學必需真正貼近自然、貼近經(jīng)驗、貼近生活、充滿生命的活力，

　　那么，如何上好小學科學課？以下談談在教學中的幾點體會。

　　一、在豐富多彩的活動中激發(fā)學習興趣

　　興趣是學習的最好老師和最大的動力。豐富多彩的活動是小學生最喜愛的學習方式。為激發(fā)學生學習科學的興趣，體驗科學課程學習的特點，開展豐富多彩的活動，引領孩子步入科學學習殿堂。

　　教師要準確把握實驗教材所體現(xiàn)的幾點基本思想，注意學生的學習過程，將教學建立在學生的興趣，教師要努力建立新的教學方式。教學內(nèi)容應充分利用學生的生活經(jīng)驗和現(xiàn)實的實例，根據(jù)本節(jié)課的教學內(nèi)容，師生共同創(chuàng)設一個生動的、有趣的、形象的，而又能引導學生主動參與的學習情境。創(chuàng)設的情境必須具有吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣的功能，更重要的是情境中要充滿有意義的、富有挑戰(zhàn)性的.自然科學問題。教學《動物與環(huán)境》一課時，我首先讓學生們自己扮演小浣熊和爸爸，媽媽無家可歸、到處流浪躲藏的情景；緊接著，通過放錄像，讓孩子們看到亂捕亂獵、亂砍濫伐，野生動物紛紛倒下，學生們開始還議論紛紛，到最后全部默默無聲。見此情景，我對學生們說：“這一切是由于人類不善待我們的‘朋友’造成的，我們只有一個地球，地球不能只有人類，我們、動物還有植物都生活在一個共同的大家園里�！痹诓恢�不覺中，既提高了孩子們學習的積極性，又知道了要愛護環(huán)境，保護動物，關愛他人。如有段時間，三年級的學生對玩紙飛機成風，可多數(shù)人的紙飛機卻飛不高，飛不遠，熱情與日俱減，這時就需要幫助學生找到其中的原因，此時，我們恰好學習《紙飛翼》這一課，我給學生介紹了紙飛翼的常識，讓學生親自去體驗如何讓紙飛機飛得又高又遠。學生們參與積極性非常高。通過實踐，每人手中的紙飛機試飛時，多數(shù)人眉飛色舞，熱情高漲，因為他們既能玩得痛快，又能得到一些科學知識，一舉兩得。

　　二、師生互動、合作使課堂更精彩

　　新課程和新教材對教師角色的專業(yè)化提出了更高的要求，并且強調(diào)教師是學生學習的促進者、合作者、參與者和引導者。教師在教學過程中應與學生積極互動，注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調(diào)查、探究，在學生的探究性學習中，教師應該成為學生的親密合作者，還應作到由“指導者”向“促進者”轉變，要變“給學生壓力”為“給學生動力”，由“權威”向“非權威”轉變。在教學中，個別學習、同桌交流、小組合作、組織交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學組織形式，這些組織形式就是為學生創(chuàng)設了合作交流的時間，教師要設計出活生生的、豐富多彩的課來。將課堂變成展示、交流的舞臺，讓學生把課下研究的成果在課上充分的展示、交流，使課堂更精彩．可以說這樣是一種最優(yōu)方法。

　　三、注重和加強實驗，培養(yǎng)學生的科學探究能力

　　新的科學課程標準強調(diào)“科學學習要以探究為核心”、“讓探究成為科學學習的主要方式”。無疑，實驗是學科學的最有效的手段。動手實驗可以激發(fā)學生愛科學的興趣，有效地幫助學生發(fā)展智力，提高學生科學素質。但是任何一個實驗不是讓學生隨便動手做一做，看一看，說一說就行了，還需從中培養(yǎng)學生嚴謹科學的態(tài)度。實驗時要做到：

　　（１）明確目的。每次實驗前都要讓學生明確實驗目的。說的白一點，就是讓他們明白為了研究什么做這個實驗。

　　（２）設計實驗。此環(huán)節(jié)是重中之重，因為做實驗每個學生都喜歡，但他們往往是在好奇心的驅使下盲目亂動，做了這一步不知下一步該做什么，顛倒操作過程，少做漏做，導致實驗失敗，所以在實驗前就要設計好實驗。設計實驗的過程，要靠學生的猜想，學生會有很多創(chuàng)造性的想法和做法，這正是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的良好契機。

　�。ǎ常┟鞔_任務。在做實驗時，教師要提醒學生動用一切感覺器官去全面觀察。一是用眼，科學地看，時刻提醒學生注意用眼觀察每一個微小的地方，每一步細小的變化。另外還可以直接給學生出示實驗記錄表，讓學生邊做邊認真填寫。這就是科學地聽，科學地做，它能幫助學生更全面地感知事物。

　�。ǎ矗┟鞔_結果。從現(xiàn)象到分析比較、得出實驗結論。

　　（５）應用結論。學科學，關鍵是要用科學，如在教完＂磁鐵的力量＂這一課后，我設計了生活中的一個小例子“巧取縫衣針”，讓學生把自己學到的知識用到生活中去，這樣，不僅聯(lián)系了生活實際，還培養(yǎng)了學生學科學、愛科學的興趣。這時，再讓學生把課堂延伸到課外，找出生活中利用磁鐵的例子，也為后面學習“磁的應用”作了鋪墊。

　　所以，注重學生科學探究的過程，即通過“動手做實驗”來進行，通過提出問題，猜想與假設，驗證問題，解決問題這樣一次次實實在在的科學探究過程，會逐步培養(yǎng)學生的科學探究能力，使學生真正地愛科學、學科學、用科學。

　　四、運用當?shù)刭Y源，讓學生感知、體驗

　　在學習《觀察身體》時，教師首先讓同桌同學互相觀察對方的身體，了解身體由幾部分組成，各部分是什么樣的，并把觀察到的畫下來，在對身體的外形有一定的了解之后，再讓孩子摸摸自己，發(fā)現(xiàn)身體里還有什么，比如找心臟的的位置，找肋骨，并數(shù)數(shù)肋骨有幾根。在學習《植物的一生》時，教師又讓孩子在觀察種子的基礎上，分小組親自種植，在種植的過程中進行觀察、記錄，并為植物的每個生長時期畫像。在這游戲，觀察、實驗、記錄、制作、畫畫等多種活動中，孩子不僅僅親身體驗了一次次科學發(fā)現(xiàn)，科學探究，科學創(chuàng)造，而且還有了極高的興趣。

　　在教學《青蛙》一課時，為了讓學生弄清青蛙是怎么跳躍、游泳的，教師就可自制課件，向學生播放青蛙跳躍、游泳時的慢動作畫面，讓學生與實物進行對比觀察，以讓他們了解青蛙是怎樣運動的。學生們一會兒低頭看看桌上水槽中的青蛙，一會兒抬頭看看電腦播放的青蛙跳躍、游泳的慢動作畫面。不一會兒，學生們就紛紛舉手請求匯報觀察結果。通過這種教學手段，學生們很快完成了教材上要求完成的觀察任務。

　　五、賞識教育更使學生學會學習

　　在課堂上，我總是鼓勵學生上臺發(fā)表自己的意見，并且用不同的方式進行表達。如學習《植物的根和莖》一課時，在完成猜想“根有吸收水分的作用”后，我鼓勵學生自己設計實驗。此時學生思維積極，設計方案也層出不窮，有的學生干脆走上講臺，像個小老師一樣在黑板上寫寫畫畫。臺下的同學聽得很認真，不時提出自己的不同看法，對設計得好，講得精彩的，還自發(fā)地報以熱烈的掌聲。我想這樣的課堂效果比一味的說教來的優(yōu)勢吧。

　　在平時教學中，教師要做有心人，細心觀察每一個學生，善于挖掘每一位學生的優(yōu)勢潛能，用心走進學生的心里，對一些學習困難的或甘于自暴自棄的學生，要堅持以鼓勵、表揚為主的評價方式，對學生的每一點進步，都要給予充分的肯定和欣賞，保護學生的自尊，重樹學生的自信，逐步培養(yǎng)學生的成功心理，形成學生自我學習、自我教育的內(nèi)部動力機制，形成一個良性循環(huán)，課堂里每個人都是平等的，給孩子一些權利，讓他們自己學會選擇；課堂上學習是快樂的，給孩子一些機會，讓他們自己去體驗和感悟；課堂中是充滿挑戰(zhàn)的，給孩子一點點困難，讓他們自己去嘗試解決；課堂外是不斷延伸的，給孩子一些時間和空間，讓他們自己去探索！給孩子每次成功的機會，就是給自己最成功的、最大的機遇！

　　總之，課程標準給我們留下了廣闊的創(chuàng)造空間，從學生的年齡特征和認知規(guī)律出發(fā)，對教材進行深入挖掘，就能做到對新教材的最有效的使用。

科學論文12

　　(一)科學本質觀在生物科學教育中的應用現(xiàn)狀

　　在生物科學的教學過程中教師起著關鍵的作用，教師的科學本質觀對學生的影響是本質性的，但是現(xiàn)在很多學校的教師對科學本質觀的認識都不夠，或者普遍都會存在一些偏差。首先，在以往的教育中，很多時候都忽視了對科學本質的教育，一般情況下教師都會把重點放在一些具體的方法或者理論上，這樣在學生的印象中并沒有科學的實質性的概念。在教師中有一些比較一致的觀點，即相同的一個實驗由不同的科學家來觀察會想到相同的結論，科學家也可以用不同的實驗方法進行科學研究，就算是科學家的觀點是正確的，在將來也有可能會被改變。這些教師普遍不認為細胞結構式細胞結構模型復制的，只有在實驗結果和實驗預測是一致的情況下才能說實驗是成功的。這些都說明教師認同科學探究式永無止境的、科學知識也并不是都是真理，同時也也說明教師對于科學探究訊在主觀性的認識，沒有對科學本質觀有一個正確的認識。在現(xiàn)代很多學校中，實驗設備缺乏，相關課程不全等導致了學生對科學本質觀的認識并不深刻，也影響了了學生科學素養(yǎng)的提升。

　　(二)科學本質觀在生物科學教育中的應用策略

　　以顯性的教學方式體現(xiàn)科學本質觀。目前的生物學教學中，科學本質觀很多都是以潛藏在課程中的形式進行課堂教學的`。教師習慣讓學生通過科學研究的活動來體驗科學，讓學生用這種間接的方式體會到科學的本質。很多專家都表示對科學本質的學習不是隱性的，應該是顯性的，教師應該得多應用一些科學探究活動，用課堂討論等教學方式，用顯性的向學生傳達科學本質的觀點，用清晰的話語告訴學生在所學的內(nèi)容中所涉及到的本質觀念，用這種直白的方式，對于幫助學生建立現(xiàn)代的科學本質觀、幫助學生更好地理解生物知識有明顯的成效。通過科學探究的活動體現(xiàn)科學本質觀。教師在教學過程中多利用一些條件進行實驗探究課，讓學生能夠自己主動積極地進行實驗探究，不僅體會到這些知識是怎樣產(chǎn)生的、科學知識是怎么樣進步的，而且能讓學生學習試驗方法、思想、技能和原理，從而領悟到科學本質。比如，要比較“過氧化氫在不同條件下的分解”實驗，除了讓學生學習實驗操作技能和怎樣控制變量、設計實驗等方法，還可以提出問題“通過實驗觀察到的是過氧化氫分解所釋放的產(chǎn)物”，教師是怎樣得到結論過氧化氫酶的催化具有高效性的”，讓學生感受在實驗中觀察得到的結論與直接學習理論得出來的觀點是有分別的。

　　(三)結束語

　　生物科學是幫助人類與自然和諧相處，幫助人類認識世界的一門重要學科，而科學本質觀在生物科學的教學過程中起著非常大的作用。教師應該多注意自身科學素養(yǎng)的提升，把顯性的教學方式加科學探究的活動在教學方法中，才能更好的進行生物課程教學，讓學生能夠正確的理解科學本質的內(nèi)涵，對以后的學習和研究才會更有幫助。

科學論文13

　　摘要：隨著我國對科學技術的探究和發(fā)展，生物科學與技術研究成為21世紀以來人類關注的重點話題，其發(fā)展與人們的生活息息相關，改變著人們的生產(chǎn)活動和生活面貌。隨著生物科學技術的不斷成熟，生物科學逐漸運用于現(xiàn)代醫(yī)療領域、農(nóng)學領域和工業(yè)領域，它對基因遺傳和生物化學的研究也具有重大意義。因此，重視生物科學的發(fā)展與應用，是關乎生活的重要話題。本文從生物科學的應用、研究成果進展和生物科學技術對社會的影響三方面對生物科學的發(fā)展與應用進行闡述。

　　關鍵詞：生物科學；科學技術；發(fā)展；應用；研究進展

　　生物科學是對生命活動規(guī)律和生命本質進行研究的一門學科，是認識自然的有利工具。20世紀50年代以來， DNA雙螺旋結構的構建和基因重組等技術的重大突破發(fā)展，使得現(xiàn)代的生物技術逐漸趨于成熟。生物科學的發(fā)展對醫(yī)學領域和農(nóng)業(yè)領域的發(fā)展有重大的推動作用。重視生物科學的發(fā)展對人類的生產(chǎn)生活帶來了巨大的影響。

　　一、 生物科學的研究成果及發(fā)展

　�。ㄒ唬� 基因組計劃的實施

　　破譯基因的遺傳碼，解開生命的奧秘是基因破譯的主要目的。目前，科學研究人員對遺傳圖、物理圖和轉錄圖的制作工作已由相關的制作單位完成，這在理論上具有重大的進步意義的同時也具有重要的實踐意義和很高的商業(yè)價值。20xx年的1月中國科學家成功破譯了小菜蛾基因組，歷時三年的研究，終于得出了小菜蛾的基因組圖譜，科學家指出，將進一步與國內(nèi)外人員合作交流，在小菜蛾基因組的研發(fā)完成后，將繼續(xù)開展研究與抗藥性和食性生長發(fā)育密切相關的功能基因組學和遺傳學，為小菜蛾的有效防御、持續(xù)控制提供科學依據(jù)。

　�。ǘ�）細胞全能技術的實施與應用

　　隨著人類基因組圖譜的進一步發(fā)展，更多的生物模式經(jīng)重要的動植物基因組將不斷被揭露。細胞全能技術是一項快速純合創(chuàng)造新品種的先進技術。21世紀后，生物的起源、原始細胞的產(chǎn)生和新生物的形式與改造等重大理論問題在我國已經(jīng)得到重大的發(fā)展。人類對生物生命本質的認識將會進一步的提高，這對生物細胞全能技術的理論性和實踐性的發(fā)展都將會產(chǎn)生重大的影響，對新品種作物的選育具有指導性因素。

　�。ㄈ�）生物識別技術

　　生物識別技術是指依據(jù)人類自身所固有的生理或行為特征而進行識別的一種技術。目前，應用最為廣泛的包括有：指紋識別、手掌幾何學識別、聲音識別、面部識別等。生物識別具有不易遺忘、防偽性能高、不易被盜、便于攜帶等特點，容易和電腦配套使用，從而增強在使用過程中的自動化管理，已廣泛用于勝負、軍隊、銀行等地。但生物識別技術中由于其中一部分技術含量較高，現(xiàn)在還處于試驗階段。

　　二、 生物科學的應用

　�。ㄒ唬� 農(nóng)業(yè)領域的生物科學技術

　　20世紀以來，在生物科學領域，分子生物學的誕生及現(xiàn)代生物技術的興起已然成為人類社會進步最偉大的事件之一。20世紀末21世紀初，對基因組學的突破性研究推動了生物技術進入迅猛發(fā)展的階段。動植物和微生物技術在農(nóng)業(yè)領域的發(fā)展已對農(nóng)業(yè)起到了極大的推動作用。不僅如此，轉基因技術的推廣應用使得農(nóng)業(yè)得到了相應的發(fā)展。同時，抗病蟲、除草劑的使用推進了轉基因棉花、玉米、花生、大豆等的商業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)代分子生物學與傳統(tǒng)的動植物育種學催生了新型的分子育種學。

　　（二） 生物科學在醫(yī)學上的應用

　　藥品領域的開發(fā)對生物科學的運用已達到相對成熟的階段。改革開放后，生物技術制藥受到了相對高度的重視，為生物高新技術的發(fā)展投入了大量的人力財力，因此，我國生物技術制藥得到了快速的.發(fā)展，已達到國際水平。20xx年7月，深圳華大基因研究院亞洲癌癥研究組織合作完成干細胞癌基因研究項目，這是繼乙肝病毒整合機制研究之后的又一項重要生物科學研究成果。通過對88例癌患者進行全基因組測序，發(fā)現(xiàn)了一些列與肝細胞癌發(fā)生發(fā)展相關的基因突變，找到了肝細胞癌發(fā)生的兩條關鍵性途徑，從而為日后肝細胞癌治療法的藥物開發(fā)奠定了基礎。

　　三、 生物科學對社會帶來的影響

　　20世紀70年代以來，隨著生物科學的發(fā)展，生物科學基礎的研究取得了不斷突破。我國的生物科學技術成果在世界范圍內(nèi)得到了公眾認可。在工業(yè)化和商業(yè)化飛速發(fā)展的今天，生物技術具有了良好的發(fā)展環(huán)境。通過對社會各個領域的發(fā)展經(jīng)驗總結得出，生物科學技術的發(fā)展仍然面臨著眾多挑戰(zhàn)。我國的科研管理部門應對高�；蚩蒲薪M的科研項目加大人力財力的扶持，鼓勵更多的青年科學家、技術專家投身于生物科學的研究中，并為他們提供多學科的培訓，使得多學科科學的發(fā)展能具有高度的綜合性，從而推進多領域的融合，促進現(xiàn)代社會生物科學技術的革新與健康發(fā)展。

　　四、 結束語

　　生物科學技術的研究是科學應用研究的源泉，隨著科學技術的進步和多種學科的融合發(fā)展，生物科學逐漸從單一化發(fā)展為多層次、多方面的科學技術，由宏觀逐步發(fā)展到微觀的可操作性。生物科學的發(fā)展對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響，贏得了人們越來越多的關注。我國的生物技術在發(fā)展中不斷突破，研究成果已遍布全世界，相信如此下去，將會贏得生物科學的巨大成果。加大生物科學技術的研究進程，促進現(xiàn)代生物科學技術的良性有利發(fā)展，以實現(xiàn)我國科學技術又快又好的發(fā)展。

　　參考文獻：

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科學論文14

　　一、理論教學模式安排

　　婦產(chǎn)科學專業(yè)屬于臨床醫(yī)學專業(yè)，通過5年的理論學習和臨床實習，學生需要保持臨床醫(yī)學專業(yè)基本特色和要求，同時具備婦產(chǎn)科學專業(yè)特色�？梢詮囊韵聨讉�方面加以完善:

　　(一)加大人文知識學習

　　醫(yī)學生綜合能力是指具備人文知識、專業(yè)知識、社會適應能力和溝通能力。［1－3］在課程學習時，安排系列人文選修課包括醫(yī)學發(fā)展史、醫(yī)學導論、醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學、衛(wèi)生法學、人際關系與溝通技能、循證醫(yī)學和醫(yī)學思維與創(chuàng)新等課程，培養(yǎng)學生吃苦耐勞的精神，為人民服務的優(yōu)良品德，以及良好的溝通能力，讓學生了解社會，懂得醫(yī)生的特殊社會角色和地位，充分理解醫(yī)生的職責是救死扶傷，解除人類病痛。在教學過程中始終將醫(yī)學素質教育貫穿其中，培養(yǎng)他們追求正確的職業(yè)價值觀和社會責任感，具有誠實、嚴謹和正直的科學態(tài)度。一旦進入社會，能夠很快適應醫(yī)生的角色。在學習臨床課過程中，設定師生交流的固定時間，促進教師和學生學習過程的交流。在強化人文課程學習的同時，強化外語學習，并設置包括臨床研究方法、醫(yī)學專業(yè)英語、臨床醫(yī)學進展、英語網(wǎng)絡自學等課程，為將來學生自主學習能力的培養(yǎng)打下基礎，有助于促進知識的全面發(fā)展。

　　(二)理論課模塊的建立

　　臨床醫(yī)學專業(yè)學生進入學校后，如何在有限的學習時間內(nèi)安排輔修內(nèi)容學習，而且不影響臨床醫(yī)學專業(yè)主要課程學習，這是醫(yī)學教育存在的共同矛盾。輔修婦產(chǎn)科學專業(yè)學生在進入大學三年級臨床課學習婦產(chǎn)科課程時，可以把婦產(chǎn)科學一門課程拓展為婦產(chǎn)科學課程模塊，婦產(chǎn)科學課程模塊包括產(chǎn)科學、婦科學、婦產(chǎn)科手術與治療學、生殖醫(yī)學與計劃生育，通過婦產(chǎn)科學課程模塊的學習，拓展輔修學生的婦產(chǎn)科專業(yè)知識，夯實婦產(chǎn)科學基礎知識，提供最新婦產(chǎn)科學知識進展，使輔修婦產(chǎn)科課程的'學生在婦產(chǎn)科知識結構方面達到住院醫(yī)師水平，有利于畢業(yè)后從事臨床工作。

　　(三)加強課程學習過程中評估

　　國內(nèi)醫(yī)學生學習過程中往往存在這樣的情況，一門課程的學習只在課程結束時進行一次考試，平時缺少對學生知識掌握程度的評估和監(jiān)控，有些學生往往平時不注意知識的積累，只是學期末才突擊，因而知識的掌握往往不盡如意，為了改變這種狀況，在輔修婦產(chǎn)科學生婦產(chǎn)科模塊課程學習過程中，最終成績由多個部分構成，在課程學習過程中安排兩次測驗，各占總成績20%，期末考試占60%，以促進學生自我努力，不斷學習。

　　二、臨床實踐教學模式

　　醫(yī)學生綜合能力培養(yǎng)包括人文知識、專業(yè)理論知識和實踐技能。臨床實踐技能包括臨床疾病診斷和處理能力［6，7］。實踐教學是培養(yǎng)合格臨床醫(yī)師的關鍵途徑，同時也是醫(yī)學教育中的難點。在教學過程中主要采取以下措施來提高學生的實踐技能。

　　(一)調(diào)整現(xiàn)有的教學大綱和教學計劃

　　緊緊圍繞執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試內(nèi)容和教育部和衛(wèi)生部頒布的《本科醫(yī)學教育標準—臨床醫(yī)學專業(yè)(試行)》，調(diào)整和安排理論考試模式、題型使其與執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試接軌。建立了婦產(chǎn)科學試題庫、試卷庫從而使得考教分離，并優(yōu)化教學資源，鼓勵教師開展引入PBL教學法，在婦產(chǎn)科課程開展以臨床病例為主導的教學法以提高教學效果，使學生覺得婦產(chǎn)科課程學習生動有趣;融合臨床醫(yī)學基礎課知識如解剖學與婦產(chǎn)科手術，組織胚胎學與妊娠、流產(chǎn)、不孕癥的發(fā)病機制、臨床表現(xiàn)和臨床處理聯(lián)系起來，有助于臨床理論知識的貫穿和了解，并易于掌握。

　　(二)安排學生參加暑期社會實踐，早接觸臨床

　　安排學生在大二和大三暑期到醫(yī)院了解和熟悉醫(yī)院的工作流程，體驗醫(yī)院工作氛圍，特別是與病人的溝通技能，通過暑期在醫(yī)院的短期社會實踐，讓學生了解婦產(chǎn)科工作的復雜性、嚴謹性，同時也為后期的婦產(chǎn)科課程學習打下基礎。安排學生參與查房、門診及手術，通過早接觸臨床病例，使學生得以改善理論學習與實踐脫節(jié)的情況，在臨床實踐中增加感性認識，增強責任感和愛心，培養(yǎng)與病人交流的能力，同時激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)他們主動了解和掌握臨床技能的意識。

　　(三)實施四級技能培訓

　　當前，社會醫(yī)療環(huán)境不太寬松，學生在臨床動手機會明顯減少，為了給學生搭建一個良好的臨床技能學習和訓練平臺，培養(yǎng)學生動手能力，在教學過程中設置了臨床四級技能培訓，將基礎護理學、診斷學、內(nèi)科學、外科學、婦產(chǎn)科學及兒科學常用診療技術整合分成四級培訓內(nèi)容，在技能實驗室進行內(nèi)外婦兒各項臨床操作培訓，突出臨床技能的基本功訓練，體現(xiàn)臨床技能培訓的階段性、層次性和整體性，在不同的學期開設不同的訓練課程，讓學生在進入臨床實習之前就通過訓練初步熟悉臨床技能。

　　(四)實習前培訓

　　在進入長達一年的臨床實習之前，對學生進行短暫的實習前培訓，內(nèi)容包括實習前教育，再次利用模擬器具強化臨床基本功訓練和規(guī)范化培養(yǎng)，有利于學生進入臨床后能很快進入實習醫(yī)生的角色，適應臨床工作。

　　(五)強化臨床技能培訓

　　輔修婦產(chǎn)科學生按照實習大綱，在婦產(chǎn)科科室實習長達4個月，強化婦產(chǎn)科臨床技能培訓，分別安排在婦科、產(chǎn)科、計劃生育手術室輪轉，實行導師制一對一帶教，使其完成實習教學計劃規(guī)定的實習任務，熟練和掌握婦產(chǎn)科臨床基本操作技能，出科考試包括婦產(chǎn)科臨床基本理論和基本操作技能如產(chǎn)科的四部觸診、骨盆檢查、婦科的雙合診、后穹窿穿刺等。

　　三、多種考核模式

　　輔修婦產(chǎn)科學專業(yè)方向的考核包括理論和實踐能力考核。除以上多種理論考核方法，在臨床實踐環(huán)節(jié)采取以下方法來評估實習過程和結果。

　　(一)監(jiān)控實習帶教質量

　　每年至少召開一次輔修婦產(chǎn)科專業(yè)的專業(yè)指導委員會會議和輔修婦產(chǎn)科專業(yè)學生座談會，了解和發(fā)現(xiàn)學生培養(yǎng)過程中存在的問題和不足，及時予以調(diào)整和完善培養(yǎng)體系，使教學和管理更科學化和合理化。在學生一年的臨床實習期間，要求實習學生按照實習大綱完成相應的臨床工作，如20份以上臨床病歷的書寫，參加外科、婦產(chǎn)科手術及內(nèi)科、兒科操作，具體到每一項操作如胸腔穿刺、腹腔穿刺、骨髓穿刺的數(shù)量、參加手術的種類和次數(shù)，所有這些操作均需記錄在實習手冊上，并要求老師簽字。

　　(二)分階段考核及綜合

　　在實習期間，進行三輪理論實習考試，考核通過不同時間、不同科室實習所需掌握的臨床診斷、鑒別診斷及處理能力，最終作為實習理論畢業(yè)考試成績，畢業(yè)考試不及格則延長實習時間推遲畢業(yè)。

　　(三)畢業(yè)前培訓和考試

　　在學生畢業(yè)之前按照國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試內(nèi)容和形式，再次對學生進行臨床基本操作技能進行強化培訓和考核。通過培訓和模擬考試，使學生熟悉國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的形式和內(nèi)容，有利于畢業(yè)一年后能順利通過國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試。為適應醫(yī)學模式的轉變和我國社會主義現(xiàn)代化建設的需要，特別在我國這樣的人口大國，對婦產(chǎn)科醫(yī)生需求量逐漸增加的今天，培養(yǎng)出臨床醫(yī)學專業(yè)中具有婦產(chǎn)科學特色的將來從事婦產(chǎn)科工作的學生，具有較深遠的現(xiàn)實意義和歷史意義。只有不斷探索，才能培養(yǎng)出符合時代發(fā)展需要，具有高尚情操、牢固的醫(yī)學知識和技能婦產(chǎn)科醫(yī)生，來滿足國家和社會的不斷發(fā)展的需要。

科學論文15

　　一、研究對象和方法

　　在婦產(chǎn)科學專家指導下設計問卷調(diào)查表，對昆明醫(yī)科大學第二臨床學院20xx級臨床醫(yī)學專業(yè)30名學生進行預調(diào)查，根據(jù)結果對問卷進行修改完善，于學期末再對班級共250名學生進行調(diào)查，回收有效問卷229份。利用EpiData3．1建立數(shù)據(jù)庫并進行雙錄入，導入SPSS17．0軟件進行統(tǒng)計分析，對開放性問題進行文字總結。

　　二、結果

　　(一)一般情況

　　調(diào)查對象年齡分布在20-23歲之間;女生占65．5%;74．4%的同學來自農(nóng)村;74．7%、17．5%的同學分別通過大學英語四級、六級。

　　(二)課堂教學效果

　　1．學生對婦產(chǎn)科學感興趣的程度及對婦產(chǎn)科學難易程度的評價

　　98．3%的同學對婦產(chǎn)科學感興趣，其中最感興趣內(nèi)容所占比例排序為:生理產(chǎn)科學(32．8%)、不孕癥與輔助生殖、婦科疾病、婦產(chǎn)科學基礎，病理產(chǎn)科學、計劃生育;最難掌握內(nèi)容中以病理產(chǎn)科學所占比例最大，為30．6%。

　　2．學生綜合能力的提高情況

　　學生不同能力得到提高，認為專業(yè)外語得到提高的人數(shù)最少。

　　3．婦產(chǎn)科課堂教學方法的優(yōu)缺點

　　99．6%的學生認為婦產(chǎn)科課程內(nèi)容安排合理;85．7%的學生認為課時過少;與內(nèi)、外、兒科對比，72%(165/229)的同學認為婦產(chǎn)科課堂教學有以下優(yōu)點:教師采用典型案例式教學;采用動畫、視頻等多媒體技術，將抽象內(nèi)容具體化;大部分老師結合自己的臨床經(jīng)驗講解，提高學生興趣;教學態(tài)度嚴謹，條理清楚，富有激情;同時75%(172/229)的同學指出婦產(chǎn)科教學存在以下不足:個別教師教學效果不夠理想，師生互動不足，課堂氣氛不夠活躍。

　　(三)教學需求的調(diào)查結果

　　1．對推薦課外書籍的看法

　　57．2%的學生認為需要推薦關于婦產(chǎn)科學新進展、婦產(chǎn)科學臨床病例分析的書籍及教學視頻。

　　2．對課程中適當增加專業(yè)英語授課比例的看法

　　58．1%的學生認為不需要增加專業(yè)英語在教學中所占的比例，主要原因是學習時間緊、外語基礎不好。

　　(四)學生對教學方法的看法

　　1．教學方法重要性排序

　　更多學生認為充分利用多媒體技術(視頻、動畫等)、教學模型及授課教師結合臨床經(jīng)驗或科研經(jīng)驗，講述經(jīng)典案例激發(fā)學生學習興趣最為重要。

　　2．對改進教學方法，提高教學質量的建議或意見

　　88%(202/229)的同學對改進婦產(chǎn)科教學提出了以下建議:

　　(1)增加學生討論及進入臨床觀摩的機會;

　　(2)增加課時，提高部分教師的教學效果;

　　(3)采用多種教學方法，促進師生互動。

　　三、對策初探

　　(一)提高師資隊伍的實力，為提高課堂教學質量奠定基礎

　　由調(diào)查可知，學生最感興趣內(nèi)容是生理產(chǎn)科學，學生也指出教師充分利用多媒體將分娩過程等抽象內(nèi)容具體化。可見，良好的教學方法和高質量的是激發(fā)學生學習興趣的動力和源泉。教研室集體備課，教師們相互交流，針對每個疾病制定一個更好、更符合教學實際的系統(tǒng)授課方案，提高每一位授課教師的，為改善教學質量提供有力保障。

　　(二)改進教學方式，采用多元化的教學方法，從多方面增加學生學習興趣和提高學習效率

　　多元化教學是21世紀教學改革的核心理念，指教師充分利用現(xiàn)有的教學方法，結合授課內(nèi)容與學科特點進行教學方法與教學策略的調(diào)整與轉換，從而最大限度地提高教學質量與教學效果。在婦產(chǎn)科教學中實行多元化教學，就是要立足于婦產(chǎn)科學的特點，在深入分析教學內(nèi)容以及教學條件的基礎上，考慮學生的理解程度與吸收狀況，采用并變換多種教學方法來實施教學的過程。在教學需求的調(diào)查中，部分學生希望教師推薦關于婦產(chǎn)科新進展的書籍及采用多種方法進行教學:增加新知識新的講解，利于培養(yǎng)學生獲取新知識的能力及創(chuàng)新意識;多媒體、模型等教學工具有助于將抽象內(nèi)容形象化，還可以增加課堂教學的趣味性和實效性;結合調(diào)查對象中有25．3%的學生未通過四級、專業(yè)外語能力提升較少及醫(yī)學信息全球化的現(xiàn)狀，教學中應加大專業(yè)外語授課比例。此外，課間增加病案討論內(nèi)容、小組討論與教師指導等多形式教學有助于提高學生的積極性，在教學實踐中可適當運用并推廣開來。

　　(三)活躍課堂氣氛，充分發(fā)揮學生的主體地位

　　由于大部分學生(74．4%)來自農(nóng)村，對實施課堂提問看法中，部分學生不愿意課堂提問是因為性格內(nèi)向、易緊張、不善于在公共場合發(fā)言，因此課堂教學中要注意提高學生的綜合素質，增加師生的互動，提高學生的.表達能力。另外，采取多種形式如回憶式、啟發(fā)式、混淆是非及加深記憶性提問能夠幫助提高學生的注意力，快速提高學生的學習效率。PPS教學法是20世紀70年代源自美國合作性學習的一種教學方法，主要包括項目選擇(Project)、課堂展示(Presen-tation)、組織研討(Seminar)三步教學，在醫(yī)學教育改革中廣泛應用，可采取PPS教學法，于每學期中后期舉行小組講課，全面考察學生對所學知識的掌握程度，培養(yǎng)學生獲取新知識的能力、團隊合作意識及學生的交際協(xié)作、口頭表達等能力。總之，從學生對教學需求的角度出發(fā)，針對調(diào)查結果發(fā)現(xiàn)的婦產(chǎn)科學課堂教學中存在的問題(如大多數(shù)學生來自農(nóng)村比較內(nèi)向、外語基礎不好、課堂氣氛不夠活躍、教師教學效果不一等)，圍繞21世紀醫(yī)學生的培養(yǎng)要求，不斷提高師資隊伍建設，采取多種教學方法，發(fā)揮教師在課堂提問中主持者、觀察者、組織者和引導者的角色，讓學生的主體能動作用得到最大限度的發(fā)揮，為培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀醫(yī)學人才而努力。

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