關(guān)于孝的論文

　　在學習和工作中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的關(guān)于孝的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　關(guān)于孝的論文 篇1

　　百善孝為先

　　孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，子路在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。孝就是子女對父母的惦記，就是完全為父母著想，甚至不惜以生命去回報父母。人只有有了孝心，才會有責任感，使命感和善良的品質(zhì)。東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。

　　所謂“孝“，是恭敬，是愛護，是孝養(yǎng)。談到孝順，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實上，禽畜尚且知道反哺，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝，甚至進一步擴大為對整個民族盡孝。因此我們說，現(xiàn)代意義上的孝，是愛心的表現(xiàn)，是對國家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應(yīng)有的一份責任，是人倫之際的一種密切關(guān)系。孝維持了長幼有序，是父母子女世代相承的`美德；孝是對生命的至誠感謝，更是無怨無悔的回饋報恩。為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國家民族是大孝。因此，孝的意義，并不限于對父母的孝順，應(yīng)該從親人做起，進而“不獨親其親，不獨子其子”的擴充至整個社會和國家。

　　正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”�，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

　　孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

　　孝之道

　　孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人子女的責任和應(yīng)盡的義務(wù)。在中國歷史上，以前，孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。當代不少學家把孝敬父母看作是人生處理人際關(guān)系的

　　在深圳工作的北大高才生廖某，竟對遠從湖南趕來幫助自己照顧老婆和兒子的父母實施家暴，對當年掙錢供其上學的姐姐也是拳腳相加。某日早晨，廖某與父親再次發(fā)生沖突，對父親大打出手，不但撕爛父親的上衣，還將父親的左肩咬得鮮血淋漓。

　　有高學歷，往往意味著一個人的素質(zhì)和修養(yǎng)也應(yīng)該比一般人高一個層次。恰恰相反，這則新聞里我們看到的卻是一個連基本的孝親觀念都沒有的人。廖某的行為是對中國幾千年孝親禮儀的嚴重褻瀆，應(yīng)該引起禮會的廣泛關(guān)注和反思。

　　二十一世紀的中國人，依然以孝為榮。但是盡孝，似乎讓一些人很為難。有的人工作忙，再加上自己的小家庭，時常會把老媽老爸忘掉，幾個月甚至更長時間才有空閑回家看看。在他們眼中盡孝真是心有余而力不足。有的家庭五六個兄弟姐妹，他們都有著高而穩(wěn)定的收入，但將養(yǎng)育自己的父親、母親，像打乒乓球一樣“打”來“打”去，不愿意背上贍養(yǎng)父母，盡孝心的“黑鍋”，嫌棄老人年邁多病，養(yǎng)活起來費事。

　　其實盡孝并不難。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。沒有哪個父母會對兒女們奢求什么。盡孝不過是滿足一下老人們的心愿，讓他們渡過一個幸福開心的晚年而已。什么是孝？是《論語》里“父母在，不遠游，游必方”，是孟郊的“誰言寸草心，報得三春暉”，是李密的“臣侍湯藥，未曾廢離。”也是閔子騫的蘆衣順母，孟宗的哭竹生筍，姜詩的涌泉躍鯉。這種孝，何其美哉！何其壯在！

　　冰心寫到：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我無遮攔天空下的庇蔭。孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。青山悲吟聲聲泣，聲聲呼嚴父；碧水哭訴字字血，字字哭慈母。”

　　古人云：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們還能再等待嗎？

　　關(guān)于孝的論文 篇2

　�。�1）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝子歷來受到人們稱贊，尤其在漢代，孝還和廉一起，成為士大夫被推薦做官的標準，稱為“察舉制”，據(jù)史書記載，中國歷史上的一代梟雄曹操，就是通過“舉孝廉”而步入仕途，并最終一手建立起自己的帝國—魏國的。由于“察舉制”是士大夫做官的唯一途徑，所以，這一制度的推行大大地推動了人們對孝和廉，尤其是孝的追捧，“臥冰求鯉”之類的孝事也紛紛被人們演繹。

　　伯瑜有一次犯了錯，被母親用木杖痛打，伯瑜痛哭流涕。母親問：“以前打你的時候，沒有見你哭過。今天為什么要哭呢?”他回答說：“以前被您打的時候，身上十分疼痛，但今天卻沒疼痛的感覺。大概是母親您年老體衰，沒有力氣了。想到這，我才痛哭流涕的啊!”

　　這則出自《韓詩外傳》的故事堪稱是孝的典范，讀來令人感動不已。伯瑜被母親責打時關(guān)心的是母親老了，并為此痛哭流泣，正是他拳拳孝心的表現(xiàn)。自此可見，在古代，至孝也是一種境界。

　�。�2）漫步街頭，經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要么蹬著三輪車，要么拎著蛇皮袋，流連于大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“資源”，動作僵硬而麻木。

　　他們都是沒有親人的孤寡老人嗎?當然不是。其實，有相當一部分老人，他們的'子女都還“健在”，準確地說，過得還不錯。但那只是他們的子女。至于他們呢?有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的，就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾，構(gòu)成了城市中一道“獨特”的風景線。

　　忽然想起曾看過的一個電視紀錄片。片中，身患重病的老人因無錢治療而從醫(yī)院轉(zhuǎn)到家中，躺在床上痛苦不已。而老人的三個子女卻在屋外為老人醫(yī)藥費的事而爭吵不休，甚至還議論起老人的后事該如何處理。他們吵得十分激烈，最后甚至動起手來，好不容易才被鄰居拉開。而屋里，面對鏡頭，老人流著淚說：“我還有幾千塊私房錢，就用這錢把的喪事辦了吧!麻煩你們勸勸他們，讓他們別吵了。他們都是我的親骨肉啊!”其聲悲切，一言一語，感人肺腑。

　　最終，老人在床上溘然長逝，眼角還掛著擔憂的淚水。記者們都沉默了，屋內(nèi)一片寂靜，只有屋外不斷傳來吵鬧與咒罵聲。

　�。�3）母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過一次腳?父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過一碗湯?當囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時，當失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時，他們可曾感到父母對他們濃濃的愛意?這種愛不應(yīng)該只是單方面的，它應(yīng)當和孝一起，充當親子間關(guān)系最好的潤滑劑。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，孝卻在不知不覺中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動中國十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對于整個社會來說，孝已漸漸地游走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲蓄，也被物質(zhì)的洪流沖得無影無蹤。它就像一個沒落的貴族，看著時代變遷，看著大權(quán)旁落，卻無能為力�；蛟S它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠去。

　　然而，我們可以肯定地說，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時游走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但愿當它搭上“幸�！钡哪┌嘬嚂r能看到“00后”們在向它招手。

　　關(guān)于孝的論文 篇3

　　中國有句老話叫“百善孝為先”，順從孝道，是中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為準則之一。順從孝道，也是一個人在社會中生活的“通行證”。

　　春秋時期魯國人仲由早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”

　　仲由寧可自己吃苦，也不愿父母挨餓，哪怕是在父母不在之后，他仍心系父母。在我的身邊，也有一位像仲由一樣的孝子。

　　我們年段的數(shù)學老師鄒老師，是個愛笑的.老師，他總會在我們學得疲憊的時候講一些笑話逗我們開心驅(qū)除我們的疲憊�？墒乔岸螘r間，鄒老師不知道什么原因卻成了“皺”老師，有時候課下碰到他，也是緊鎖眉頭。

　　后來一次偶然的機會我去辦公室拿材料，才聽到其他老師說在不久前，鄒老師的母親因為得了急癥住院。鄒老師是一上完課就往醫(yī)院跑，聽說他母親動手術(shù)那天，他仍堅持回校上課，上完課以后才奔向醫(yī)院，一直守到母親醒了，為母親擦臉擦手。母親喊渴，但因剛剛手術(shù)完不能喝水，鄒老師看著母親難受的模樣，只好拿著棉簽沾點水小心翼翼地在母親的嘴唇上輕輕地擦拭著……

　　周六的時候，我和班級的同學一起到醫(yī)院探望皺老師和他的母親，正巧鄒老師的母親睡著了，而鄒老師仍忙里忙外地為母親端尿盆，小心翼翼地為母親蓋上被子。待做完這一切之后，他拿起了置在一旁的東西埋下頭，開始又忙起來。我們走近仔細一看，竟是我們的作業(yè)！

　　鄒老師的孝，不僅僅是在嘴上，還在行動上體現(xiàn)出來。其實，我們怎么對待自己的父母，將來我們的子女便是怎么樣待我們。

　　我小時候聽過這樣一個故事：一位大戶人家，總是看著自己的父親不順眼，認為父親礙手礙腳，總是嫌父親笨，甚至還對他的父親說怎么不早點去地下找母親！父親年邁，百年的日子終究是來了。于是那戶人家在其父親死后，與自己的兒子一起，將父親捆在涼席上，背上一座枯山上，讓一群烏鴉來啄自己的父親！他的兒子便問：“父親，為什么不將爺爺下葬？”“你懂什么！現(xiàn)在總提倡著要愛護土地，我這行為啊，就是愛護土地呢！”于是，那兒子便把涼席收走，他的父親不解：“你帶這沒用的涼席做什么？快扔了吧，臟兮兮的！”兒子答道：“等到您過世之后給您用�。　�

　　父母是子女的榜樣。你怎么對待自己的父母親，將來你的子女便怎么對待你�，F(xiàn)在，隨著社會的進步，我們的生活越來越好，不用像仲由百里負米，難道我們的孝，就應(yīng)該隨著生活的變好而變淡么？

　　不！不是這樣的！照顧好自己，不讓父母擔憂便是孝。每周一通電話，即使離家千里，讓父母放心便是孝。孝，體現(xiàn)在小事之中。孝，更體現(xiàn)在行動上！

　　魯迅先生說：“不孝的人是這個世界上最可惡的人�！贝_實如此，一個人的好與壞只要看他是否孝敬長輩便能知曉。孝，猶如一張通行證，不管走到哪里，只要你是個孝子，別人就會敬重你。我們應(yīng)該做一個孝順的人。因為孝、行天下！

　　關(guān)于孝的論文 篇4

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。世界無處不充滿“孝”。孝順父母是我們每個人的事情，從小開始，從點點滴滴做起，這樣才能將中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚下去。百善孝為先，這是民族歷史的佳話。對于青年來說，孝可能不能那么完美的表現(xiàn)出來，但是我們要盡我們最大努力去詮釋它，讓他變得更具意義，而不是徒有虛名。

　　孝，是父母干完活回到家后我們送上的那一杯熱茶；孝，是父母累的時候我們一句安慰的話；孝，是父母晚上回家后我們端上的洗腳水；孝，是讓父母看到我們成績進步，孝。是父母從犯=我們嘴里得到那一句讓人感動得話；孝，是我們能夠健康的成長，有一個健康的身體。對于他們來說也已是對他們的孝。

　　父母，不奢求我們能夠給他們買多少東西，不奢求我們有多有錢，而是我們能夠在傷心的時候給他們打一個電話，是我們在外上學對他們報的那一句平安，使我們期中，末考試成績單上的前幾名，即使沒考好，父母還是會鼓勵我們，讓我們努力，讓我們有出息。一切的.一切，都是為了我們。 想想父母在家拼命地掙錢，為的是什么？為的是能夠讓我們過上好日子，能夠有個好的學習壞境，能夠讓我們有出息，能夠讓我們健康的成長。

　　為了父母，為了我們這個家。作為高中生的我們，應(yīng)該付出多倍的努力去孝順我們的父母。不要求我們給他們買多少東西，就只請我們，在學習上努力地進步，努力地向前；大休你回到家后，給父母洗上一次腳，給他們捶捶背，說說這段時間的進步，聊聊這星期發(fā)生的事。這些對于他們來說就已經(jīng)是孝了。

　　百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母：端上一杯熱茶，對父母噓寒問暖，洗洗腳，捶捶背，報上一句平安，學習上的進步。

　　雖然我們不能夠把孝表現(xiàn)的淋漓盡致，但是我們一定要努力地去詮釋它，不要讓它從我們這里不再是佳話。 孝，是我們永不會忘記的傳統(tǒng)美德，是感化心靈的名詞。

　　孝敬父母

　　人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報答。

　　有句古語說得好:“百善孝為先�！币馑际钦f，孝敬父母是我們?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要。

　　關(guān)于孝的論文 篇5

　　什么是德?自古以來，人以孝為先。既然不孝，何談以德?只有孝敬父母，尊重老師，才會懂得為他人著想。所以，我認世界上的弟一美德，是孝。

　　從小，我們要孝敬父母，才會一步步懂得做人道理。記得在我很小的時候，每天晚上都會看見，媽媽端著一盆水為奶奶洗腳，奶奶的臉上笑成了一朵花，長大以后，我也學著媽媽的樣子，端一盆水為媽媽洗腳，看著媽媽的腳。我留下了眼淚。是媽媽教會了我如何孝敬父母，如何以孝為先!

　　不知，你們是否還記得那一則公益廣告，一個小男孩看見媽媽為奶奶洗腳，他便也端著一盆水，對媽媽說;“媽媽，讓我為您洗腳吧!”公告最后，我們看到媽媽的臉上有著幸福的微笑。不知道�？吹搅诉@則公益廣告的人，是否因為小男孩的可愛而感動了呢?是否也為媽媽洗腳了呢?心中有愛，世界才會更美好。

　　“孝”只是一個代號，關(guān)鍵在于你是否做了，是否只是表面動作，而不是真心的`!北魏孝文帝，以孝治國，才會使人們安定下來，正因為是他孝敬母親，才會如此。人若無孝，為何要說他是人?因為這個人連最基本的道德都沒有了，那從哪里說德，說他為別人著想更不可能!

　　孝不光是孝敬父母，也不只是孝敬老師，而是從這種心態(tài)去面對所有的人。孝，不只是嘴上說說，而不做，這樣只是空談，假做。只有，自己心甘情愿做時，才可談已孝。有孝，便有德，有德自然有愛。有了愛，我們下有資格去教育別人，去鼓舞他人，不要放棄。

　　以孝為先，只有這樣，我們的國家才會更強大，世界才會更美好!你懂了嗎?請回家對你媽媽說一聲：“媽媽，我愛你。”吧!我想你媽媽的臉上一定會有幸福的笑容的!這便是孝，有孝引發(fā)的愛。相信自己，一定會做一個以孝為先的人的!讓我們一起加油吧!

　　關(guān)于孝的論文 篇6

　　俗話說得好十月胎恩重，三生報答輕，父母對我們的生養(yǎng)之恩，豈是我們活三生就能報答的了的呢？今天。我們觀看了一部24集的關(guān)于孝順的故事，看完之后，不禁讓我受益匪淺，明白了許多的道理。 《24孝》里有許多關(guān)于孝順的故事，如《孝感動天》，《單衣順母》，《賣身葬父》但唯一讓我印象最深的就是《扇枕溫衾》了。

　　《扇枕溫衾》講的是古代有一個叫黃香的人，母親在他小的時候就去世了，只有他和父親相依為命。黃香非常孝順，每到夏天非常炎熱的時候，他就冒著滿頭大汗幫父親扇扇子，好讓父親能夠安然入睡；到了冬天，天氣非常寒冷，懂事的黃香怕父親怕冷睡不著，便早早的爬上床，把父親睡得席子給捂熱，好讓父親能夠睡好覺，黃香的這種行為不正是我們每一個人對父母都應(yīng)該做的嗎？百善孝為先在生活中，我們不應(yīng)該把父母對我們的付出當做理所當然，喝水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，去回報他們對我們的養(yǎng)育之恩。誰言寸草心，報得三春暉，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，更何況我們?nèi)四�？孝，是我們每一個人都應(yīng)當擁有的品質(zhì)。 黃香的品質(zhì)真是讓我和他形成了鮮明的對比��！一想到那次因為我的不懂事，蠻橫，任性而是媽媽傷心了一個下午，我真是后悔萬分��！在這里，我真想對媽媽說一句：媽媽，對不起，請原諒女兒的不懂事，任性吧！

　　黃香的行為真是令我們感動�。「改鸽p親恩似海深，生兒育女歷經(jīng)艱辛。父母懷胎十月，歷經(jīng)千辛萬苦，才將我們生下。俗話說得好滴水之恩，當涌泉相報，在生活中，我們也應(yīng)該學習黃香的這種品質(zhì)而不是總對父母大呼小叫，記得爸爸以前對我說過這樣一句話：一個人如過不常懷一顆感恩之心，不懂得孝順父母，即使他學習在好有什么用，品德才是一個人的根本。是啊，如果一個人的品德不好，即使學習再好，那么對社會還有什么用呢？孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每一個人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)。

　　老子曾經(jīng)說過：老吾老以及人之老，幼吾有以及人之幼，天下可運于掌。孝順父母，尊敬長輩，愛護兒童是我們每個人應(yīng)盡的責任。 還有什么比父母心中蘊藏著的.情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向！

　　讓我們從現(xiàn)在開始孝順父母吧，其實孝很簡單，為父母到一次水，做一次飯，捶一次背，這都是孝，因為孝心不論大小，不分遠近，他就在我們身邊，只是我們需要去用心發(fā)現(xiàn)它。孝從現(xiàn)在開始吧！

　　關(guān)于孝的論文 篇7

　　有一種愛，叫孝順。

　　是父母，把我們帶到這個繽紛多彩的世界；是父母，給了我們一展宏圖的機會；是父母，讓我們從牙牙學語的兒童成長為如今的翩翩少年；父母給了我們那么多，卻不圖回報。

　　中國的傳統(tǒng)美德是孝，中國的孝道倡導的就是晚輩對長輩的孝順，正如“烏鴉反哺，羊羔跪恩“一樣。我們不是應(yīng)該從小懂得如何報答父母，知恩報恩，學會感恩。林語堂曾說過：“一個自然人必定會愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人，才會孝養(yǎng)父母�！蔽覀兌际亲鎳�的花朵，祖國未來的棟梁，我們都正在受文化熏陶，所以，我們必然要孝敬父母。

　　那天，放學回來的比往常早，一進家門，就把書包扔在了凳子上，舒舒服服地坐在沙發(fā)上，“回來地那么早��？”在廚房忙碌的母親問，“嗯。”我隨便應(yīng)付了一聲，便打開電視，看了起來，不經(jīng)意間，看到了一位哲學家的演講節(jié)目，主題是——《孝》。好敏感的字眼。

　　“還記得黃香嗎？那個冬天以自己的身體為父母溫暖枕席的孝子。還記得茅容嗎？總是將美味的食物留給母親獨自享用。還記得陳毅嗎？一位為母親親自洗尿褲和臟衣服的元帥。還記得謝延信嗎？那個細心侍奉亡妻家人33年依舊堅持的人。還記得田世國嗎？一個為患尿毒癥晚期的母親捐腎救子的愛子。還記得孟佩杰嗎？一個精心照顧養(yǎng)母，用弱小的'肩膀撐起幾經(jīng)風雨的家的90后女孩�！闭軐W家反問著，“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方：’子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。’孔子也提出了孝的主張”我的心，怦然一震：他們無一不在詮釋著孝的內(nèi)涵，演繹著人間的正道。他們都跟平凡，然而卻彰顯著平凡的偉大。正所謂“孝于親，所當執(zhí)”。孝乃百善之首。我關(guān)掉了電視，走到了廚房，只擠出了生硬的幾個字：“媽，我?guī)湍��！?/p>

　　作為學生，理解父母的辛苦，感謝父母的付出就是在恪守孝道。放學回家為累一天的父母泡一杯茶，這就是一種孝；在父母疲憊時，為他們捶捶背、揉揉肩，這也是一種孝。

　　羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。恪守孝道，或許不會像王祥一樣臥冰求鯉。

　　關(guān)于孝的論文 篇8

　　中國有句老話“百善孝為先”。中國上下五千年歷史，留下了很多關(guān)于孝的故事。例如：王祥臥冰求鯉是孝；黃香扇枕溫衾是孝；文帝親嘗湯藥是孝；子路百里負米是孝，木蘭替父從軍也是孝。孝順是中國的傳統(tǒng)美德，是一個人做人的最基本素質(zhì)。

　　“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”�！靶ⅰ笔抢献诸^，代表長輩；“子”代表兒女。所以我們要尊重長輩。日常規(guī)范，文明禮貌不能少。早晨起來應(yīng)該向家長問好，上學的時候要對家長說“再見”，放學要說“我回來了”，晚上睡覺前要說“晚安”。不要和長輩頂嘴，我們要學會包容他們的缺點。爺爺奶奶總嘮叨是因為他們年齡大了，記性不好；爸爸媽媽對我們嚴格要求，那是因為他們對我們的期望值太高。而我們逐漸步入青春期，會犯很多錯誤。

　　“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們在一天天的長大，父母則在一天天的變老，歲月不待人。每一個孩子都是善良的'，總是會想，長大后，我一定要好好孝順我的長輩。但是爺爺奶奶可能等不到那天，再說，我們也不可能每個人都事業(yè)有成，難道我們沒有事業(yè)，沒有成就，就不能孝順長輩了嗎？其實我們的父母很容易滿足，一句溫馨的話語，一束小花，都可以使他們感動。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，從小事開始�！傲佳砸痪淙�冬暖，惡語傷人六月寒”這句話對父母更明顯。

　　最近我在微博上看到了一個新聞：在陜西省靖邊縣，馬某寬把自己的親生母親活埋。我不知道這個不孝兒子是怎么想的，但我知道他是怎么做的，10月懷胎，是父母的希望；養(yǎng)育兒女是父母的羈絆；他鄉(xiāng)遠行，是父母對我們的牽掛，我們應(yīng)該“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，而不是“兒行千里母擔憂，母行千里兒不愁”。父母給了我們最寶貴的東西——生命。又用愛呵護我們成長，父母養(yǎng)育我們不是應(yīng)該的，而是恩德�！暗嗡�之恩當涌泉相報”一個人如果連父母都不孝順，那他一定不會有真心朋友。

　　由馬某寬我想到了一個流傳了好幾代的故事，有一對夫婦用筐把孩子的爺爺扔到山澗里。他們的兒子對父母說：“筐別扔，將來我還要用它來裝你們。”

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌�！毙⑹且环N責任，是一種義務(wù)，是一種胸懷，是一種感恩，還是一種包容。包容自己家的老人，還要包容別人家的老人；關(guān)愛自己家的幼兒，也要關(guān)愛別人家的幼兒�！耙晃莶粧�，何以掃天下？”只有這樣的人才能做大事業(yè)。

　　關(guān)于孝的論文 篇9

　�。蹆�(nèi)容摘要］ 在倡導社會主義生育文化的今天，我們有必要對包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化進行一番研究辨析，不可人云亦云地統(tǒng)稱為孔孟之道而一概論之。具體就“孝”與“無后”而言，應(yīng)在深入研究辨析的基礎(chǔ)上，還儒家學說“孝”的本源。

　�。坳P(guān) 鍵 詞］ “孝”；“無后”；辨析

　　《孟子·離婁上》中有這樣一句對后世影響極為深遠的話：“不孝有三，無后為大�！泵献铀�說的孝其實與孔子所說的孝，不論在內(nèi)涵上還是外延上均有很大的區(qū)別�？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以有別乎？”可見，儒家的鼻祖孔子在關(guān)于孝的規(guī)定中并沒有涉及“不孝有三”和“無后”的問題，而是富有人性化地提出晚輩對長輩的“敬”與“養(yǎng)”的概念，并且認為敬是前提，養(yǎng)隨其后�？傊�，無論是敬還是養(yǎng)，都與“無后”無關(guān)。既然孔子已經(jīng)給孝下了以“敬”與“養(yǎng)”為主要內(nèi)涵的明確概念，那么繼承孔子衣缽的孟子為什么卻提出了“不孝有三，無后為大”這一修正后的定義呢？

　　在孟子之后兩千多年間，“不孝有三，無后為大”這一修正后的關(guān)于孝的定義，對中國傳統(tǒng)文化的影響是極為深遠的，對現(xiàn)今的人口與計劃生育國策也造成了不可忽視的消極影響。對此，我們有必要從儒家關(guān)于孝的論述中進行一番考察，以求正本清源，對孟子“不孝有三，無后為大”的產(chǎn)生及其傳播進行必要的辨析。

　　“不孝有三”到底是實指還是虛指呢？孟子本人對此并沒有給出一個明確的定義。趙岐注《孟子》時做了如下的發(fā)揮：“于禮有不孝者三事；謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大�！睉�(yīng)該說趙岐的注上為了圓“不孝有三”的“三”而拼湊成的，問題頗多。在趙岐注中，“不孝”既指向“孝”又指向“后”，還包括“祭祀”，顯然思維和邏輯存在著混亂。其實，孟子在這里講的“三”應(yīng)是虛指，“三”代表“多”的意思，是為了映襯“無后”性質(zhì)的嚴重。在《孟子》中，孟子還提到“不孝有五”的概念，即：惰其四支(肢)，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧之養(yǎng)，二不孝也；好財貨私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母為戮，四不孝也；好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這里的“五”是實指非虛指。兩相對照我們可以發(fā)現(xiàn)，“無后”這一在“不孝有三”中的最大的不孝，卻并不在他自己所說的“五不孝”概念之中，這明顯不合常理。通過辨析可知，“五不孝”都是有害于父母的，是下對上的關(guān)系；而“三不孝”則是指向后代的，是上對下的關(guān)系。如果說是孟子所謂的當時的“世俗所謂不孝”那么“不孝有三(即‘不孝有三’)”則是孟子自己的發(fā)明了。孟子為什么要突破常規(guī)的“五不孝”而講“三不孝”呢？研讀《孟子》可知，孟子講“三不孝”的要旨是回擊別人對舜“不告而取(娶)”(《孟子·離婁上》)的合法性時所言的。在孟子所崇教的圣賢中，除了孔子外就是舜了。

　　家庭倫理是儒家思想討論的一個重點，孟子與孔子有一致之處。他們講孝敬與孝順都是下對上的關(guān)系，都要以“上”為最終的標準。孔子是“敬而不違”“勞而不怨”，孟子是“順”“不違”�！安辉埂迸c“順”，體現(xiàn)了孔子和孟子的一致之處。但是孔子講“孝敬”，而孟子則進一步修正為“孝順”。孟子認為：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子�！�(《孟子·離婁上》）很顯然，孝敬與孝順是不同的。

　　有學者認為曾子的弟子樂正子春建立了孝道派，以從父母為上；以《孝經(jīng)》為代表則是孝治派，以從義為上。在從父之孝與從義的關(guān)系上，孝道派以孝為至高無上的根本，所以，當從父之孝與從義發(fā)生矛盾時，它就不會考慮政治的意義，而只考慮對孝的維護。以從孝為第一位，必然主張從父不從義。但是孝治派以治為至高無上的根本，因此，當從父之孝與從義發(fā)生矛盾時，他們首先考慮的是政治的義，以從義為第一位，主張從義不從父。由此可見，孟子關(guān)于“孝順”的思想明顯傾向于孝道派。為此，孟子關(guān)于孝的主要特征就不再是孔子所說的“孝敬”，而是修正為“孝順”了。雖說“孝敬”的外在表現(xiàn)常常為“孝順”，但并不是所有的外在“孝順”都是真正“孝敬”，孝敬是發(fā)自內(nèi)心的，有內(nèi)容的；而“孝順”則多為外在的、形式的。

　　以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家認為：“小杖則受，大杖則逃。”在他們看來，認為父母有小過錯就埋怨是不對的，而對于父母有大過錯不埋怨也是不對的，即孝敬并不僵化、教條，而要隨著內(nèi)容的對錯，程度大小的變化而變化；而孟子所謂的孝順則往往是僵化的，形式上一味地孝順則往往就是實質(zhì)上的不孝、不敬。在此，孝敬與孝順就表現(xiàn)出了相當大的差異。

　　雖然孟子極力美化舜，認為舜是“大孝”。但是令人費解的是，恰恰是以“孝順”為典范的舜卻做出了“不告而娶”的嚴重的“不順”之事。于是面對人們對舜的發(fā)難，孟子便一改他講過的“五不孝”的主張，提出了“不孝有三，無后為大”的概念，即舜的“不告而娶”是為了防止“無后”。因此，舜的完美形象便得到了孟子的“合理”維護。

　　從整體上看，“不孝有三，無后為大”使儒家思想中的“孝”的內(nèi)容變得匱乏了，“無后”不再是一個可以被忽視的因素了。隨著孟子的.地位被提高到僅次于孔子的“亞圣”，人們便不再懷疑孟子的思想，而是無條件地接受了孟子對“孝”的修正，導致了“無后為大”的合法化。

　　客觀而言，“不孝有三，無后為大”強化了男權(quán)社會和等級制度。在男權(quán)社會中，“無后”顯然是針對男子而言的�！案改钢�于子也，產(chǎn)男則賀，產(chǎn)女殺之”（《韓非子·六反》）。自此后溺棄女嬰和歧視女孩的現(xiàn)象不絕與于中國歷史。對于世世代代的中國人而言，家庭的傳承、延續(xù)都要靠家庭中的男子。如果一個家庭沒有男性子嗣，那不僅意味著可能無人養(yǎng)老送終，還意味著代代相傳的血脈到此終結(jié)，當事者的罪過可就大到對不起列祖列宗了。隨著“無后為大”進入儒家經(jīng)典之中，自然而然便潛移默化地進入人們的思維和風俗中。在后來“孝”的概念中開始出現(xiàn)了偏移的現(xiàn)象：雖然人們還講孝敬、孝順，但是現(xiàn)實中人們還是更多地把主要精力防在含辛茹苦地生養(yǎng)子孫上。現(xiàn)代社會中越來越多的“小皇帝”常讓家長與子女的位置顛倒，令人哭笑不得。雖然曾子說“慎終追遠，民德歸厚”（《論語·學而》），但那還是對已逝的父母講的，認為通過孝敬和家族祭祀就會使家風敦厚源遠流長。但是如果人們把更多的精力放在有“后”或無“后”上，那么還會出現(xiàn)“民德歸厚”嗎？

　　本文在前面分析了孔子的孝敬與孟子的孝順之區(qū)別，其中孝治派主張以治為至高無上的根本，當從父之孝與從義發(fā)生矛盾沖突時，以從義為首位。近幾十年來，國家出于人口與發(fā)展的考慮，倡導計劃生育和生男生女都一樣，此為當前及今后需要堅持的大政方針，是“義”。當代表計劃生育這一國策的“義”與孟子修正的“不孝有三，無后為大”這所謂的孝發(fā)生矛盾沖突時，應(yīng)該以孝治派的主張為本，采取從義不從“孝”的立場，從大局出發(fā)搞好計劃生育。

　　憑心而論，儒學在當今社會還是具有一定普遍性的。儒學中關(guān)于“孝”的思想還是有相當多的精華需要我們認真吸收傳承的。但是我們應(yīng)該在研究探討儒家學說之源的基礎(chǔ)上，仔細地辨析那些與儒家學說本源不同的東西。如對孟子關(guān)于“不孝有三，無后為大”之類的修正后的一己學說，應(yīng)該正本清源。本文認為，孟子當初為了維護舜的至孝形象提出了“不孝有三，無后為大”這一權(quán)變主張，作為孟子個人喜好似乎也無不可。但是后來的儒學眾生把孟子的權(quán)變和個人喜好作為一般標準，其弊端便隨之逐漸被放大，影響了中國社會兩千多年。如果孟子地下有知，他會如何評價自己的這一句話之是非功過呢？

　　由此，本文認為，在倡導社會主義生育文化的今天，我們有必要對包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化進行一番研究辨析，不可人云亦云地統(tǒng)稱為孔孟之道而一概論之。具體就“孝”與“無后”而言，應(yīng)在深入研究辨析的基礎(chǔ)上，還儒家學說“孝”的本源，而不是將儒家學說與社會主義精神文明（包括社會主義生育文化）對立起來。吸取其精華，剔除其糟粕，這對我們建設(shè)社會主義精神文明是有益的。

　　參考文獻：

　　1.趙岐注、孫爽疏：《孟子注疏》，北京大學出版社1999年版。

　　2.黃開國：“論儒家的孝道學派”，載《哲學研究》20xx年第3期。

　　3.崔宜明：《道德哲學引論》，上海人民出版社20xx年版。

　　關(guān)于孝的論文 篇10

　　【作文真題】

　　閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

　　為激勵子女經(jīng)常到護理院探望父母長輩，蘇州一家護理院推出了“獎孝金”管理制度。這項制度規(guī)定：子女兩個月內(nèi)到護理院探望父母長輩超過30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券，“獎孝金”現(xiàn)金抵用券，可以在繳納老人相關(guān)費用時抵用。

　　據(jù)媒體報道，自從“獎孝金”制度推出后，許多子女前來看望老人的頻率明顯增加，有的子女以前一個星期來一次，現(xiàn)在變?yōu)閮扇�天來一次，以前兩三天來一次，現(xiàn)在幾乎天天過來探視。

　　然而，在一家門戶網(wǎng)站所做的調(diào)查中，近半數(shù)網(wǎng)友認為護理院沒有必要設(shè)立“獎孝金”制度。

　　面對護理院此舉，你有怎樣的思考和想法？要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬題目；不要套作，不得抄襲。

　　“物質(zhì)化”的悲哀

　　“獎孝金”的出現(xiàn)、“微博打賞的興起、朋友圈中“給紅包看照片”的流行，這些不僅讓我們感嘆日常生活的“物質(zhì)化”。誠然，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，“物質(zhì)化”不可避免，但當我們切身體會到“萬事朝‘錢’看”的尷尬時，“物質(zhì)化”的悲哀也擾動我們?nèi)找婵仗摰男撵`。

　　護理院的出發(fā)點是好的。為了讓老人多擁有一些親人的陪伴，這種激勵制度在短期內(nèi)十分有效可行。但從長遠角度看，實在是不可取。不知他們是否有想過，那些孤獨而敏感的老人得知一切后，會是怎樣的傷心？不知他們是否有想過，那些真正關(guān)心體貼的兒女被“表揚”后，會陷入怎樣一種“道德陷阱”？真正的孝道，如何用金錢來衡量？作為中華民族傳統(tǒng)美德之一的“孝”文化，難道也要被“物質(zhì)化”，被當作商品來販賣嗎？

　　答案顯而易見。

　　“物質(zhì)化”無過，犯錯的是人心的“物質(zhì)化”。前段時間爭論很大的“扶不扶”問題便是其中之一大體現(xiàn)。摔倒的老人，扶起來，害怕被敲詐，不扶，于心里也過意不去。可這本不過是有一次意外，竟讓全社會的心都動搖！大家都害怕被索賠，害怕被誣陷，所以有了老人倒地24小時竟無人理睬。在生命和賠款間，人們竟做不出正確的選擇了，對財物的重視超過了對生命的重視。這樣的“物質(zhì)化”，豈不可悲？

　　我們無法阻止社會的“物質(zhì)化”，可我們的'心靈不能被“物質(zhì)化”！“物質(zhì)化”的心靈，既無法感受詩仙李白“千金散盡還復來”的灑脫，也無法感受詩圣杜甫“吾廬獨破受凍死亦足”的社會責任感。

　　“老吾老以及人之老”，這樣才是中華民族應(yīng)有的胸懷。護理院若要解決這一矛盾，最根本的還是要真正喚醒親屬們的孝心和真心。這份孝心與真心與錢扯上關(guān)系，變得“物質(zhì)化”，就好比放壞了的雞湯，縱使原本再有營養(yǎng)，變了味，也就再難以下肚了。

　　護理院激勵家屬的行為不就好比當今社會主義文化強國的建設(shè)嗎？文化是植根人民和社會的，發(fā)展大眾文化，最重要的是激發(fā)人民的主體意識，將文明創(chuàng)建活動“物質(zhì)化”既是可笑的，又是可悲的。只為物質(zhì)奮斗的人生，談何價值？只擁有物質(zhì)的人生，談何幸福？

　　雪是冰的，掃雪人的心是暖的；石頭是硬的，雕刻者的心是柔軟的。他們的全神貫注與用心良苦，是“物質(zhì)化”的對立面。

　　別讓“物質(zhì)化”成為一片揮不去的陰霾，籠罩在人們的上空。用愛與奉獻化為陽光，而不是只站在角落感到悲哀。

　　關(guān)于孝的論文 篇11

　　孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

　　閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來�？偸窃谡煞蛎媲罢f子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關(guān)系。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷。”

　　一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。” 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

　　正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的'認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

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