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學(xué)術(shù)論文讀后感
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的學(xué)術(shù)論文讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
學(xué)術(shù)論文讀后感1
在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對(duì)這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的文字工作都比較反感，因?yàn)榕栏褡赢吘故且患嗖�，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦？很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。因?yàn)閷懻撐男枰ù罅康那捌诠Ψ蜻M(jìn)行調(diào)查研究，而且很多可能還是無(wú)用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻(xiàn)，不然文章很容易陷入言之無(wú)物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因?yàn)檫x題就是要選出問(wèn)題，找準(zhǔn)了問(wèn)題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊(yùn)用框架的形式搭建起來(lái)，剩下的便是碼子了。很多人認(rèn)為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當(dāng)是兩件事情，一個(gè)是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個(gè)便是選題和構(gòu)思。收集資料是個(gè)體力活，消化資料提煉問(wèn)題則是個(gè)純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。只要有了選題個(gè)構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語(yǔ)言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。
的確，寫文章確實(shí)是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動(dòng)--收集素材、消化資料，更是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力活動(dòng)，選題并構(gòu)思然后用自己的語(yǔ)言表述出來(lái)。《法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。該書是廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對(duì)寫論文中存在的一系列問(wèn)題進(jìn)行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點(diǎn)與分類介紹，法律專業(yè)論文當(dāng)如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的`安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個(gè)要素都進(jìn)行了一一的闡述和分析。寫論文到底有無(wú)專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因?yàn)槠渥疃嗍且婚T寫論文的入門教材，對(duì)法律專業(yè)論文進(jìn)行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進(jìn)行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對(duì)寫論文有一個(gè)基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問(wèn)題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。的確，寫論文確實(shí)是沒(méi)有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時(shí)的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒(méi)有一個(gè)人能夸這�？�，企圖讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來(lái)，渾然天成。
因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個(gè)大難題。根據(jù)筆者個(gè)人的論文寫作經(jīng)歷與體驗(yàn)，論文寫作還是要靠平時(shí)的大量積累，包括閱讀大量的文獻(xiàn)和經(jīng)常性練筆。因?yàn)檎撐膶懽魇且粋�(gè)文獻(xiàn)輸出的過(guò)程，不閱讀大量文獻(xiàn)，不進(jìn)行文獻(xiàn)輸入，是不可能有文獻(xiàn)輸出的。這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒(méi)有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和練習(xí)，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。
筆者的論述好像是在否定該書的價(jià)值和意義，其實(shí)不然。上面的論述只是澄清論文無(wú)速成之道的樸素原理，該書的價(jià)值肯定是有，讀者通過(guò)閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠(yuǎn)行。就像蓋房子需要設(shè)計(jì)圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻(xiàn)的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認(rèn)真細(xì)讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動(dòng)機(jī)和文字功底，因?yàn)樽x書動(dòng)機(jī)從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點(diǎn)，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。因此讀完該書，筆者感覺還是能有所收獲，起碼知道了文獻(xiàn)資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路，論文不能確保獲獎(jiǎng)或發(fā)表，但能減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)，能讓所出爐的論文看起來(lái)更加清新簡(jiǎn)約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。因此，從這個(gè)意義和角度來(lái)說(shuō)，寫論文還是有速成之法與成就之道的。
學(xué)術(shù)論文讀后感2
一、選題要準(zhǔn)確。俗話說(shuō)，良好的開頭是成功的一半。論文寫作也是一樣，選一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目是寫好論文的關(guān)鍵之一。萬(wàn)事開頭難，就是在選題的時(shí)候，要考慮好多的因素，既要符合理論的發(fā)展趨勢(shì)，緊跟時(shí)代的步伐，有一定的新意，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值；又要符合自身的實(shí)際情況，自己有一定的專業(yè)知識(shí)的沉淀，或自己感興趣。在選題時(shí)一定要進(jìn)行深入的論證，選題要適中，既不要太難，自己沒(méi)法寫下去，又不能過(guò)于膚淺，研究?jī)r(jià)值不大。這就是要結(jié)合自身情況，量體裁衣，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，選一個(gè)符合自己實(shí)際的題目。題目一旦論證確定，就要樹立目標(biāo)和信心，堅(jiān)定的寫下去，在寫作過(guò)程中遇到困難在所難免，我們只有進(jìn)一步調(diào)查研究，尋求解決困難的辦法，切忌朝三暮四，猶豫不定，切忌中途換題，臨陣換將，就是在萬(wàn)不得已的情況下，不要中途換題，這樣會(huì)分散自己的精力，一定要相信自己，選定的題目是有科學(xué)依據(jù)的，自己有能力有信心寫下去，這一點(diǎn)，信心最重要，這是我們論文寫作的動(dòng)力和支撐。
二、研究思路要清晰。題目選定了，我們就圍繞論文進(jìn)行深入的論述，思路最重要，思路決定出路。論文寫作，總有一個(gè)思路，是按時(shí)間順序，歷史發(fā)展順序，戰(zhàn)斗行動(dòng)順序，還是邏輯順序，這根據(jù)自己論文的實(shí)際情況而定，只有做到研究思路清晰，才能圍繞主體開展論述，這也是從總體上對(duì)論文的一個(gè)把握，不會(huì)讓論文寫作偏離主題，做到形散神聚。根據(jù)研究的思路，我們可以列出論文的各級(jí)標(biāo)題。
三、觀點(diǎn)要鮮明。論文寫作過(guò)程中，要善于用簡(jiǎn)明扼要的話總結(jié)自己的觀點(diǎn)，要敢于亮出自己的觀點(diǎn)，就是在論文的三級(jí)標(biāo)題之間對(duì)自己的觀點(diǎn)要有所體現(xiàn)，切忌把觀點(diǎn)隱藏在正文中間，要做到讀者看了你的綱目，就知道你寫了什么，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)。切忌人云亦云，泛泛而談，說(shuō)了半天，不知道要表達(dá)什么意思，我們所有的工作都是為我們的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)服務(wù)的。
四、論據(jù)要充分。論文論文，重在論證。這與我們編寫教科書有很大區(qū)別，教課書的重點(diǎn)在于解決“是什么”，而論文的重點(diǎn)在于解決“為什么”。論文不需要像教課書一樣面面俱到，可以不完整，但一定要亮出自己的觀點(diǎn)，把道理講明白，為什么是這樣的觀點(diǎn)，論據(jù)一定要充分，我們可以采取講道理，擺事實(shí)，舉例子進(jìn)行論證，古今中外，歷史的，現(xiàn)在的，未來(lái)的，都可以用來(lái)論證，論據(jù)充分了，我們的論文才顯得豐滿，論點(diǎn)才能站得住腳。
五、找準(zhǔn)自己論文的創(chuàng)新點(diǎn)。論文的創(chuàng)新點(diǎn)或進(jìn)步點(diǎn)，就是你論文的閃光點(diǎn)，也是你論文中最核心的地方，碩士論文的創(chuàng)新點(diǎn)一般為3—5個(gè)即可，這必須站在一定的高度，進(jìn)行深入的思考，要提出新的思路、新的方法、新的舉措，創(chuàng)新點(diǎn)的優(yōu)劣，從一定程度上也決定了你的學(xué)術(shù)研究水平和論文質(zhì)量，也是你論文答辯時(shí)必須重點(diǎn)匯報(bào)的東西，這也是吸引專家教授眼球的東西。
六、合理借鑒和引用他人的成果。他山之石，可以攻玉。我們就是在占有資料和文獻(xiàn)的同時(shí)，要借鑒他人的強(qiáng)處，進(jìn)一步進(jìn)行研究。牛頓說(shuō)過(guò)，我之所以看的更遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟�。我們�(cè)谡撟C的時(shí)候，一般可以采用歸納、總結(jié)和演繹的方法，當(dāng)看到幾個(gè)相似的觀點(diǎn)時(shí)，我們可以進(jìn)行歸納和總結(jié)，找出它們的'共性，得出它們的規(guī)律，那就是自己的觀點(diǎn)。從他人研究的一個(gè)內(nèi)容，我們可以進(jìn)行聯(lián)想和演繹，是不是對(duì)我研究的東西也可以引申，可以借鑒。在引用他人的研究成果時(shí)，一般要遵循一個(gè)原則，引用了人家的論點(diǎn)，就不能引證人家的論據(jù)，引用了論據(jù)，就不能引用論點(diǎn)，這樣可以避免不必要的麻煩。
七、詳略要恰當(dāng)。山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈，文章篇幅不在長(zhǎng)短，有新意就行。在論文寫作中，千萬(wàn)莫以字?jǐn)?shù)論英雄，字?jǐn)?shù)只是個(gè)門面，關(guān)鍵是內(nèi)容，在論文創(chuàng)新的地方，應(yīng)該重點(diǎn)論述，論文中其它部分要恰如其分，詳略恰當(dāng)，有張有弛，重點(diǎn)內(nèi)容，濃墨重彩，相關(guān)內(nèi)容，蜻蜓點(diǎn)水，切忌一碗水端平，我們要學(xué)會(huì)彈鋼琴。真正一篇好的論文，就像你見到的一個(gè)美女一樣，添之一分太肥，減之一分太瘦，恰到好處。而不是在湊字?jǐn)?shù)，可要可不要的東西，堅(jiān)決刪除，別留著占版面，浪費(fèi)讀者的時(shí)間。
八、定性與定量分析結(jié)合。大多數(shù)軍事學(xué)學(xué)論文，基本上具有理工科論文的特征。有了定性的研究往往是不夠的，就是講的天花亂綴，它的說(shuō)服力是不夠的，我們要借用數(shù)學(xué)的、計(jì)算機(jī)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行定量的分析，計(jì)算和模擬出結(jié)果，這也是自然科學(xué)研究的精神，用事實(shí)說(shuō)話，切忌偽造數(shù)據(jù)，篡改數(shù)據(jù)，這是學(xué)術(shù)道德不允許的。
九、巧妙運(yùn)用圖表。圖標(biāo)的功能就是簡(jiǎn)明扼要，能形象的反應(yīng)出研究的問(wèn)題，讓人看了一目了然，賞心悅目。把我們的論文比作一部電影的話，那么圖標(biāo)就是電影的插曲，是相當(dāng)重要的，沒(méi)有圖標(biāo)的論文，通篇純文字的論文，讓人看了就是有點(diǎn)不過(guò)癮，就像只有一種純顏色，沒(méi)有色彩，就像看黑白電視一樣，顯得有點(diǎn)滄桑，論文中的圖表的作用相當(dāng)重要。
學(xué)術(shù)論文讀后感3
摘要：隨著二元論世界觀的由盛而衰，從傳統(tǒng)到近現(xiàn)代，西方哲學(xué)家眼中的時(shí)間經(jīng)歷了一個(gè)由外在到內(nèi)在、由“純粹客觀”到與實(shí)存主體融合的過(guò)程，這對(duì)實(shí)存生命價(jià)值的呈現(xiàn)有重要的意義。
關(guān)鍵詞：時(shí)間;客觀;實(shí)存主體;生命價(jià)值
從哲學(xué)上定義“時(shí)間”是件困難的事情，奧古斯丁說(shuō)：“時(shí)間究竟是什么?沒(méi)有人問(wèn)我時(shí)，我倒清楚;當(dāng)有人問(wèn)我而我想要解釋時(shí)，卻茫然了�！�1，205頁(yè)但西方的哲學(xué)家并沒(méi)有停止探索何謂“時(shí)間”這一問(wèn)題。
一、西方傳統(tǒng)時(shí)間觀
古希臘哲學(xué)家基本把時(shí)間看成外在于主體的存在。以亞里士多德為例，他這樣定義時(shí)間：“時(shí)間正是這個(gè)――關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”2，219頁(yè)。即時(shí)間不等同于運(yùn)動(dòng)本身，但是通過(guò)運(yùn)動(dòng)和變化，我們可以感受到時(shí)間的存在。此時(shí)，時(shí)間是主體可以感受，卻不會(huì)隨主體狀態(tài)而變遷的。
中世紀(jì)時(shí)對(duì)時(shí)間做出解釋的重要代表人物是奧古斯丁，這位神學(xué)家認(rèn)為時(shí)間是上帝創(chuàng)造的，可見時(shí)間在此仍是外在于主體的客體，仍停留在二元論的思維框架內(nèi)。不過(guò)，上帝創(chuàng)造了時(shí)間之后，“時(shí)間存在于我們心中”3，247頁(yè)，“時(shí)間不是自在之流，而是思想的延展”3，253頁(yè)。時(shí)間不再是獨(dú)立的自在存在，時(shí)間客體由此出現(xiàn)了融入主體的萌芽狀態(tài)。
康德突破了從經(jīng)驗(yàn)中得出時(shí)間概念，他認(rèn)為，事物經(jīng)驗(yàn)中的同時(shí)存在或者彼此相繼是以時(shí)間為條件才可能的;康德也避免像神學(xué)家一樣從神學(xué)的角度規(guī)約時(shí)間，他認(rèn)為時(shí)間是感性的主觀的形式，康德說(shuō)時(shí)間的特點(diǎn)在于它是“內(nèi)感官”的形式，即“時(shí)間是(我們靈魂的)內(nèi)部出現(xiàn)的直接條件，從而就是外部出現(xiàn)的間接條件”，“是我們(人類)的直觀的純?nèi)恢饔^條件(我們的直觀總是感性的，即在我們?yōu)閷?duì)象所刺激的限度內(nèi))，而離開主體，在其自身說(shuō)來(lái)，是無(wú)意義的”4，75頁(yè)�？档聞�(chuàng)造性地將這兩方面結(jié)合到一起，提出時(shí)間的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”。時(shí)間這一感性的主觀形式唯有在應(yīng)用到感性的現(xiàn)象上，才有實(shí)在性，也就是客觀有效性。也就是說(shuō)，時(shí)間這一感性直觀的純粹形式必須與感性的現(xiàn)象相結(jié)合。這二者，彼此脫離對(duì)方，即會(huì)落空，成為“空觀念”�？档滤f(shuō)的感性的現(xiàn)象，也不是我們?nèi)粘Ｋ傅默F(xiàn)成的自然中存在的客觀的現(xiàn)象，而是感性所挑起、呈現(xiàn)的，與感性主體發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象�？梢�，康德的時(shí)間觀中已然呈現(xiàn)了主體與客體的相互呈現(xiàn)、相互成就。
二、西方近現(xiàn)代時(shí)間觀
跨出傳統(tǒng)的時(shí)間觀范疇之后，西方哲人的時(shí)間觀進(jìn)一步由外在而走向內(nèi)在。
胡塞爾的時(shí)間觀即是如此，他的時(shí)間是主體的內(nèi)在時(shí)間。此一內(nèi)在時(shí)間是純粹意識(shí)時(shí)間。這種內(nèi)在時(shí)間意識(shí)整理和統(tǒng)攝心理體驗(yàn)、感受、情緒和意志，但它不是對(duì)象性的心理體驗(yàn)和感受本身，而是把體驗(yàn)與體驗(yàn)連在一起的這種必然形式�！安豢赡苡醒哟娴捏w驗(yàn)，除非它被構(gòu)成與一個(gè)作為過(guò)程或綿延統(tǒng)一物的諸所與樣式的連續(xù)之流中……‘當(dāng)下’的連續(xù)性是一種永遠(yuǎn)更新的內(nèi)容形式的連續(xù)性”5，205-206頁(yè)。這些相互分離，零散雜亂的心理感受內(nèi)容之所以能以統(tǒng)一化的綿延形式出現(xiàn)在心理過(guò)程中，就在于它們被納入了一個(gè)統(tǒng)一化的秩序之中，而這種先驗(yàn)的統(tǒng)一化的秩序就是內(nèi)在時(shí)間。胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間包含有時(shí)間的對(duì)象性和自我性兩方面的功能。對(duì)象性是指綿延的時(shí)間意識(shí)將諸多零散的內(nèi)知識(shí)材料統(tǒng)一化，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在時(shí)間;自我性意味著內(nèi)在時(shí)間在構(gòu)造對(duì)象的同一性的時(shí)候也依其自身實(shí)現(xiàn)了自我的自身構(gòu)造。
海德格爾的時(shí)間觀則將時(shí)間內(nèi)化到本體中，上升到本體論的層面。在海德格爾的哲學(xué)理論中，此在由時(shí)間的視野而領(lǐng)會(huì)著、解釋著存在的.一切。所以，時(shí)間是與人的生命存在緊密相連的。此在、存在都是時(shí)間性的，所以，必須先要理解時(shí)間。在海德格爾看來(lái)，時(shí)間有眾多的特點(diǎn)，如立體的、動(dòng)態(tài)的等等。
在人們?nèi)粘５挠^念中，時(shí)間是單向流動(dòng)的、是線性的，然而在海德格爾看來(lái)，時(shí)間是“將來(lái)”、“過(guò)去”、“當(dāng)前”三種時(shí)間樣式的共同到時(shí)�！皶r(shí)間性根本不是‘存在著’，時(shí)間性不存在，而是‘到時(shí)候’”6，375頁(yè)，“到時(shí)不意味著諸綻出樣式的‘前后相隨’將來(lái)并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并不早于當(dāng)前，時(shí)間性作為曾在的當(dāng)前化的將來(lái)到時(shí)”6，398頁(yè)。其實(shí)這就意味著，時(shí)間是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三位一體、交互伸達(dá)的立體的整體。時(shí)間不是靜態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的�！皶r(shí)間并非先是一存在者，而后才從自身中走出來(lái);而是時(shí)間性的本質(zhì)即是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時(shí)�！�6，375頁(yè)時(shí)間的這一系列特點(diǎn)，與此在的存在狀態(tài)直接相關(guān)。在三維交互伸達(dá)、動(dòng)態(tài)變化的時(shí)間中來(lái)理解此在，則“此在并沒(méi)有一個(gè)它只是停留于其上的終結(jié)，而是有終結(jié)的生存著”6，346頁(yè)。此在的存在的終結(jié)就不是簡(jiǎn)單的在某一特定的時(shí)刻的終結(jié)問(wèn)題，而生存與終極的時(shí)時(shí)并存，使得此在的存在處在海德格爾所說(shuō)的“向死而生”的狀態(tài)中。
三、時(shí)間觀變遷的意義
西方人對(duì)時(shí)間由外在而內(nèi)化地看待的、不斷哲理化的過(guò)程，是與西方人基本的世界觀變化相一致的。傳統(tǒng)西方以二元對(duì)立的世界觀看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)以理性、客觀的態(tài)度中立地分析問(wèn)題，在走向近現(xiàn)代之后，這種思維方式越來(lái)越受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，尤其是科學(xué)、理性與信仰的沖突，使得他們更傾向于破除二元對(duì)立的格局，關(guān)注人的實(shí)存問(wèn)題。隨著這種變化，時(shí)間也就由外在的一個(gè)標(biāo)尺，而內(nèi)化到實(shí)存主體的生命品質(zhì)、生命尊嚴(yán)，乃至生命價(jià)值之中。所以，時(shí)間觀的變遷的重要意義之一在于：時(shí)間不再是傳統(tǒng)的衡量人生命長(zhǎng)短的、外在的、恒定的度量單位，而是有助于實(shí)存主體體嘗生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)甚或創(chuàng)造生命意義的內(nèi)在視野，是實(shí)存生命本然性的必須。
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