什么是論文?

　　現(xiàn)如今，大家都跟論文打過交道吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家整理的什么是論文?，希望能夠幫助到大家。

什么是論文?1

　　希望是什么？希望是一種力量，一種想法，是一種人們心里不能缺少的念頭，希望是人們減輕痛苦的方法，用希望許下的愿望，是心里想要實現(xiàn)的夢想。

　　生病的父母，希望自己病趕快好起來，回家照顧子女“希望”使他們有勇氣去面對病魔，并抵抗它；失業(yè)的人希望自己趕快找到工作，讓小孩能念高中、大學(xué)， 有好的.前途“希望”使他們不氣餒并有勇氣面對各種挫�。桓F人希望自己能擁有多一點錢，能夠讓小孩有一個幸福、美滿的家庭，過著快快樂樂不缺錢的日子 “希望”使他們努力工作，不放棄任何機會。

　　作家希望他寫出來的文章獲得好評，永垂不朽的流傳下去“希望”使他寫出聞名全世界的作品；導(dǎo)演 希望他拍的電影能得獎、暢銷，提高自己的知名度，“希望”使他拍攝出許多膾炙人口的電影；建筑設(shè)計師，希望自己設(shè)計的建筑能獲得大家喜愛，讓大家爭先 恐后的購買“希望”讓他更加努力創(chuàng)新；電腦游戲設(shè)計師，希望自己設(shè)計的電腦游戲暢銷全世界“希望”使他絞盡腦汁的設(shè)計新鮮的、好玩的電腦游戲。

　　隔天要考段考的學(xué)生，希望自己得到好成績“希望”使他努力用功讀書；代表學(xué)校參加比賽的人，希望自己能夠得名，為校爭光“希望”使他忍受疲累，不停的練習(xí)。

　　希望，它是快樂的來源，也是生命的原動力。愿每個人心中都擁有希望，然后隨著你心中的希望，一起努力奮斗，最后都能使希望成真。

什么是論文?2

　　我們每天忙忙碌碌為了生存而奔波，當(dāng)稍微歇息喘口氣之時驀然駐足才發(fā)現(xiàn)已是人生的夏秋季節(jié)，按理說這是一輩子最輝煌時刻應(yīng)該是放眼滿目金黃收獲喜悅的年華，然而方知生命對于我們來說已經(jīng)沒有再多的選擇余地。當(dāng)現(xiàn)實的一切一切好像為我們設(shè)計好了的諸多關(guān)隘激流已經(jīng)涉過的時候，突然發(fā)現(xiàn)今生今世真正依靠自己能夠選擇的東西實在是不多了。

　　小時候我們選擇不了家庭和出身，誰不想出身于帝王之家？可惜世界上太多的是平民。既然如此或卑賤或高貴都是上帝的安排，不管愿意與否或幸災(zāi)樂禍或無可奈何我們來了，來到這個充滿爭斗充滿玄機充滿誘惑充滿美麗的世界上，于是出身就給我們首先上了一堂活生生的課：出身的差別就注定我們互相不在一個起跑線上。想改變命運嗎，不可能，想適應(yīng)命運嗎，首先從適應(yīng)這個出身開始。于是便要懸梁刺股的寒窗苦讀，于是便有集腋成裘的原始積累，或穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營，或偷奸取巧投機鉆營，或戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，或落井下石狗茍蠅營，為改變生存狀態(tài)我們已經(jīng)選擇了很多方式，而得到的結(jié)果只是為了下一代的出身創(chuàng)造一個有別于自己的稱謂而已，為了這些我們朝磨夕琢付出了許多不愿盤點，終于得到了才知道最寶貴的應(yīng)該是失去的青春。為了改變出身或適應(yīng)命運換來的不過是滿頭的白發(fā)和臉上的溝壑，仔細想來不值嗎，確實不值。然而，人望幸福樹望春，改換門庭，光宗耀祖，人之所愿，天經(jīng)地義，誰又能越過這個門檻哪，只有神人。我不是神人。

　　青年時我們選擇不了職業(yè)和地位，所做非所愿的比比皆是。盡管我們認為自己可以統(tǒng)帥千軍萬馬，可是現(xiàn)實中一個你看來實實在在的窩囊廢足以把你整治得服服帖帖，你對藝術(shù)孜孜以求沒準就是個吹喇叭送葬的，你自以為自己混混噩噩沒準哪天就讓你當(dāng)幾天一把手，都說量體裁衣是明君可真正的明君實在太少，說不上什么緣由就把你放在某個位置上。機遇來了想躲躲不了，麻煩事到了想甩甩不開，處心積慮想追求的千呼萬喚它不來，百般排斥的說不準就和你如影隨形，這就是現(xiàn)實。說到這里方知人生中確實有諸多不能自己選擇的東西：出身是父母為我們選擇的，職業(yè)是社會為我們選擇的，老婆是媒人為我們選擇的`，地位是金錢為我們選擇的，身體是遺傳基因為我們選擇的，尤其是在官場，你的說話速度表情如何甚至起杯時機乃至排便習(xí)慣都是你的上級為你選擇的，你即便當(dāng)個個體小老板，市場都要對你選擇。我們選擇健康，其不知病魔早已在不知不覺之中侵入你的肌體，即便你想死，連死的方式都難以選擇，想喝敵敵畏都沒準兒是假的。你就是選擇好墓地如果貪個不孝之子沒準把這最后的歸宿轉(zhuǎn)賣了。嗚呼，能夠主宰自己命運的是偉人，咱不是偉人，對一些東西只能順其自然，無法選擇。

　　這么說我們沒啥可以選擇了？有，其實很多，關(guān)鍵是自由度不要太大。就像焦大選擇林黛玉我選擇宋祖英純屬瞎胡鬧一樣，還是現(xiàn)實一些吧。對一些在理論和實踐方面都不可能的東西就當(dāng)不存在。那么選擇啥哪？如果沒有貪欲，可以選擇自在，就省去許多煩惱。如果不做虧心事，可以選擇好夢做做，就不怕警車呼嘯，如果不總想占便宜，會選擇許多好朋友，就不會孤家寡人。是啊，只要不挑挑揀揀，順口的東西還真不少，何必非要山珍海味不可呀。何不對到來的選擇容忍和接納，對得不到的選擇忘卻和放棄。說來說去，什么才是最值得選擇又難以選擇的?心情，如果說活到這個年齡應(yīng)該對得起自己的話，就應(yīng)該為自己的現(xiàn)在營造一個好心情。昨天已經(jīng)過去了，咋想也沒用，須知覆水難收，時光不可倒流，回憶不能當(dāng)飯吃，至于明天是咋回事鬼才知道。朝霞滿天我們就欣賞璀璨，逢上雨天撐把傘就是了。須知此時的感覺最重要，不應(yīng)錯過楊柳婀娜著此刻的溫暖，善于發(fā)現(xiàn)長空深遠著今天的蔚藍，讓我們感受這眼前的愉悅吧，如果現(xiàn)在能夠擁有一個豁達樂觀，空靈自由，純凈透明，坦然恬靜的心理狀態(tài)，這才是真正的享受。突然想起一句話，說命運總是選擇強者，那么我覺得強者同時也是智者，他們有一個特質(zhì)，就是始終具備一個良好的心理狀態(tài)，善于把握現(xiàn)在，享用現(xiàn)在，這才是最明智的選擇。

什么是論文?3

　　盡人皆知，網(wǎng)絡(luò)商店擁有傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)所不具備的優(yōu)勢，歸結(jié)起來大概有幾條：

　　第1，最容易了解用戶的需求是甚么。通過簡單的軟件設(shè)計，網(wǎng)站的經(jīng)營者就能夠輕松地了解到用戶的購買行動，比如對于甚么商品感興致；購買行動是怎么的；購買者時常購買甚么類型的商品，購買者的教育程度怎么等等。應(yīng)用這些信息，網(wǎng)上商店的經(jīng)營者很容易了解用戶，投其所好，為購買者提供感興致的產(chǎn)品，這樣，1方面可使網(wǎng)上商店的營業(yè)額維持高速的增長，另外一方面，又可以極大地知足購買者的需要。這是傳統(tǒng)商場所不能比擬的。

　　第2，更低的銷售本錢。網(wǎng)上商店的銷售模式是獲取定單，然后支付商品，而不是傳統(tǒng)商場的先預(yù)定商品，再進行銷售。網(wǎng)上商店不需要銷售經(jīng)營場所，沒有庫存壓力，沒有資金周轉(zhuǎn)問題，不需要庫房寄存商品，不需要大量的銷售人員現(xiàn)場銷售，同時，在某些領(lǐng)域，因為按單定貨，沒有積存產(chǎn)品的返回，因此可以取得更好的商品折扣。因而，網(wǎng)上商店必定可以比傳統(tǒng)商場更擁有價格的優(yōu)勢。

　　第3，信息交互，網(wǎng)絡(luò)的特色就在于信息交互能力比其他手腕豐厚以及快捷。網(wǎng)上商店的用戶可以在BBS上發(fā)表對于某類產(chǎn)品的看法，也能夠在購買潛伏網(wǎng)上商店中追求咨詢以及匡助，網(wǎng)上商店可以樹立完美的信息溝通渠道，包含購買者與網(wǎng)上商店之間的、購買者與出產(chǎn)商之間的、購買者之間的等等，這就是“在線”的意義。在商品方面，網(wǎng)上商店可以向購買者提供完美的多媒體的信息服務(wù)，比如產(chǎn)品3維模型，挪動影象資料，聲音，文字等多方面信息。購買者能夠充沛地了解產(chǎn)品的多方面信息：廠商的、網(wǎng)上商店的、消費者的……

　　顯然網(wǎng)上購物有著傳統(tǒng)企業(yè)不能替換的優(yōu)勢，跟著商業(yè)競爭的發(fā)展，這類商業(yè)模式必然是未來發(fā)展的趨勢以及方向。但是，今天的現(xiàn)實情況是面向消費者的網(wǎng)上直接購物其實不為人們看好，它為何會失寵？

　　國內(nèi)的電子商務(wù)網(wǎng)站大多數(shù)是拷貝美國的電子商務(wù)模式，比如網(wǎng)上書店，網(wǎng)上拍賣等等，在國內(nèi)這些網(wǎng)站被戲稱為C二C（Copy to China）。恰是由于這樣，國外網(wǎng)站的發(fā)展行動就成為國內(nèi)網(wǎng)站發(fā)展的金科玉律，當(dāng)國外網(wǎng)站發(fā)展遇到難題的時候，國內(nèi)固然也是1片蕭條認識。

　　筆者認為，國內(nèi)網(wǎng)上購物網(wǎng)站在經(jīng)營上存在著1些誤區(qū)，而這些誤區(qū)嚴重地影響著它的發(fā)展。

　　誤區(qū)之1：網(wǎng)上購物有望替換傳統(tǒng)消費商品的銷售模式。B二C電子商務(wù)企業(yè)以革命者以及領(lǐng)先者自居，認為傳統(tǒng)企業(yè)將遭遇電子商務(wù)的無情淘汰。因而，在經(jīng)營上將傳統(tǒng)企業(yè)視為競爭者以及失敗者，因而否定以及疏忽了傳統(tǒng)企業(yè)的優(yōu)勢以及特色，從而構(gòu)成不對于稱的競爭瓜葛，使本身生存環(huán)境患上到惡化。

　　誤區(qū)之2：網(wǎng)上購物必定需要配送體系。Amazon巨大的配送車間照片似乎影響了國內(nèi)電子商務(wù)企業(yè)的思惟，在B二C模式紅火的時候，凡談到電子商務(wù)，就必然討論配送體系如何如何。今天，看到“紅馬甲”滿北京城亂竄的時候，讓人們感遭到的不是電子商務(wù)的'快捷，而是電子商務(wù)以己之短克彼之長的自殺式的悲痛。對于于糊口日用品，我就不相信大多數(shù)人會拋卻樓下小賣店的利便，而選擇花費上網(wǎng)費以及相對于漫長的期待。與傳統(tǒng)的龐大分銷體系競爭而不是合作，真是網(wǎng)上購物的悲痛。

　　誤區(qū)之3：網(wǎng)上產(chǎn)品必定要比市面上的廉價。從理論上講，正如前文所述，電子商務(wù)企業(yè)必定比傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)的本錢低廉，因而商品也就相對于傳統(tǒng)企業(yè)低價，這個理論就好像社會主義必定比資本主義好。然而咱們必定要閱歷1個發(fā)展的進程，而不能“跑步進入共產(chǎn)主義”。今天，這個進程尚無完成的時候，咱們的電子商務(wù)企業(yè)已經(jīng)經(jīng)迫不及待地以低價格來博取締費者的歡心，乃至于不斟酌本錢。于是，標(biāo)榜自己的價格優(yōu)勢成為網(wǎng)上購物獨一的亮點，這怎樣能夠使精明的投資者感受但愿呢？

　　誤區(qū)之4：是商品就能夠在網(wǎng)上銷售。其實不是所有的商品均可以運行在電子商務(wù)平臺上的。網(wǎng)絡(luò)最大的特性在于信息交互，如果1個產(chǎn)品的信息是很簡單的，網(wǎng)絡(luò)的作用就體現(xiàn)不出來，比如利便面，咱們僅僅需要知道是甚么牌子，甚么味道就能夠了，咱們不需要知道怎么選擇利便面是科學(xué)的，利便面如何扯開帶子，如何泡在碗里，變?yōu)樯趺礃铀闶强梢猿粤�。因而，在使用上比較繁雜，產(chǎn)品的價值比較高，科技含量比較高，專業(yè)性比較強的產(chǎn)品在合適在網(wǎng)上銷售，而日常糊口用品，人們對于他很熟識，傳統(tǒng)的銷售網(wǎng)絡(luò)又無比豐厚，顯然不合適在網(wǎng)上銷售，至少目前的階段不合適。而在這方面，咱們的企業(yè)卻不厭其煩的為了1包幾毛錢的利便面花幾10元錢送到用戶手上。

　　電子商務(wù)就是這樣使患上大多數(shù)企業(yè)面臨著入不敷出的困境，也使患上網(wǎng)上購物失去了人們的寵愛。

什么是論文?4

　　通俗地講，論文的“論”字，我們可以把它理解為動詞“論理”或者名詞“理論”，因此，論文簡單說就是“論理的文章”或是“理論文章”。

　　有關(guān)論文寫作的書上給了論文這樣的一個定義：論文是進行科學(xué)研究和探討問題并描述其成果的學(xué)術(shù)性和理論性的文章。還有的則是從其實用價值的角度來這樣定義的：論文是表述學(xué)術(shù)研究成果的實用文章。

　　它是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和記錄，是進行成果推廣和學(xué)術(shù)交流的有力手段。具體說來，上面的定義包括了三方面的意思：

　　第一、論文是進行科學(xué)研究和探討問題的工具，它參與研究和探討的過程；

　　第二、論文是描述和探討成果的一種文字表達形式；

　　第三、論文的最本質(zhì)特征是它的理論性和學(xué)術(shù)性。

　　實際上，論文有廣義和狹義之分，廣義的論文泛指以說理議論為主要表達方式的文章。它既包括學(xué)術(shù)論著，也包括我們所熟悉的一般以說明和說理為主的論說文。

　　狹義的論文，則專指學(xué)術(shù)論文。我們這里所要講的論文，就是狹義的論文，這種論文不是一般論說文的簡稱，而是“科研論文、學(xué)術(shù)論文”的簡稱。

　　對于學(xué)術(shù)論文這一概念，國家標(biāo)準局在《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》中是這樣給予定義的：“學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實際取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論；或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表；或作其他用途的書面文件�！睂W(xué)術(shù)論文需要用充分的論據(jù)，嚴密的論證過程來論證觀點的科學(xué)性，它與政治、思想評論等評述性論說文有區(qū)別，具有其自身特殊的品格。

　　那么，怎樣來確定一篇文章是否是論文呢？

　　一般來說，論文必須具備獨創(chuàng)性、科學(xué)性、理論性、學(xué)術(shù)性等幾個特點。如果一篇文章不具備這幾個特點，那么，嚴格說來它就不是真正的論文。

　　1、獨創(chuàng)性。

　　學(xué)術(shù)論文是對新知識的探求和對新發(fā)現(xiàn)的表述，如果學(xué)術(shù)研究不能創(chuàng)新，人類的文明和科學(xué)事業(yè)也就停滯不前。

　　因此，論文要有獨創(chuàng)性，可以說，獨創(chuàng)性是學(xué)術(shù)論文的靈魂。所謂獨創(chuàng)性，就是要在科學(xué)研究上，在對問題的探討中，實事求是，獲得真知，求得真理。

　　在此基礎(chǔ)上，要言他人所未言，或拓展他人所已言，或推倒前人之定論，或獨樹一幟，有所建樹。獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在文章觀點的深與新：所謂深，就是追根溯源，窮根究底；所謂新，則包括新的角度、新的方法、新的見解、新的發(fā)現(xiàn)。

　　概括起來講，論文獨創(chuàng)性的具體體現(xiàn)是：第一，提出了新穎的觀點；第二，采用了新的研究方法；第三，運用了新發(fā)現(xiàn)的材料。獨創(chuàng)性是高水平論文的一個最主要標(biāo)志，內(nèi)行看論文，首先就是看文章是否具有獨創(chuàng)性，即是否有新東西。

　　2、科學(xué)性。

　　論文的科學(xué)性特點是由其科學(xué)研究的性質(zhì)決定的。

　　無論是自然科學(xué)研究，還是社會科學(xué)研究，其根本任務(wù)是揭示和探求客觀事物的規(guī)律。論文作為表述科學(xué)研究成果的載體，首先應(yīng)具有科學(xué)性。

　　所謂科學(xué)性，就是要求文章必須是科學(xué)的創(chuàng)見，而不能為了一味追求文章的獨創(chuàng)性，便隨意地標(biāo)新立異，瞎編亂造，不管科學(xué)正確與否，只要別人沒說過的便亂說一切。這就是說，文章的獨創(chuàng)性必須建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)之上。

　　大家知道，論文的三要素是論點、論據(jù)、論證，那么，論文的.科學(xué)性就體現(xiàn)在論點的客觀、正確，論據(jù)的充分、可靠，論證的嚴謹、有力上。簡單說，論文的科學(xué)性主要體現(xiàn)在論文內(nèi)容的科學(xué)以及論文寫作方法的科學(xué)這兩個方面。

　　3、理論性。

　　論文是對某一學(xué)科、某一問題的探討與研究，從實踐中由感性逐步上升為理性的抽象，在論證過程中，表現(xiàn)出鮮明的理論色彩。

　　因此，所謂理論性，是指文章必須具有理論色彩和理論深度，具體說，文章不能僅僅只停留在羅列現(xiàn)象，闡釋一般原理，介紹實踐經(jīng)驗的層面上，而是一種高度的概括和升華。文章在理論性方面的基本要求是：一方面要遵循具體學(xué)科中的推理規(guī)則，持之有故，言之成理；另一方面，要以自己的新發(fā)現(xiàn)打破讀者原有的思維定勢，讓人接受并信服。

　　高水平的學(xué)術(shù)論文的理論性則表現(xiàn)為：第一，建構(gòu)理論框架；第二，使用專門理論術(shù)語；第三，進行理論闡述。

　　4、學(xué)術(shù)性。

　　所謂學(xué)術(shù)性，是指文章所研究探討的內(nèi)容必須具有專門性和系統(tǒng)性，而且一般是屬于較高層次的學(xué)術(shù)問題。

　　上面所概括的論文的四個特點，希望老師們能記住。

　　往往很多人就是因為不知道論文究竟是什么而寫不出論文的。相信老師們不會這樣。

　　對照論文必須具備的上述幾個特點，我們不難看出：目前國內(nèi)許多非純學(xué)術(shù)性音樂教育報刊所刊登的大量經(jīng)驗總結(jié)式的文章，由于其不具備或不完全具備論文所必須具備的幾大特點，因此，嚴格說來還不能算是真正意義上的論文。再比如，在參加全國音樂教育論文評選活動的論文中，實際上也有很大一部分不是嚴格意義上的論文。

　　這些文章大多只是在總結(jié)自己的教育實踐經(jīng)驗，告訴人們他是怎樣進行音樂教育教學(xué)實踐的，取得了怎樣的成績和效果，而沒能夠進一步探討自己為什么這樣做，即這樣做的現(xiàn)實背景和理論依據(jù)是什么，為什么會取得這樣的成績和效果，其理論依據(jù)又是什么；或者是沒有進一步把自己的實踐經(jīng)。

什么是論文?5

　　友誼是人與人之間相互尊重、相互信賴的基礎(chǔ)上建立的一種美好的情誼。友誼的結(jié)構(gòu)：在友誼的結(jié)構(gòu)中，首先是欣賞：即在大多數(shù)時間，彼此欣賞對方的所作所為，盡管可能出現(xiàn)暫時的憤怒、失望或相互厭煩的情況。接受：互相接受對方的一切，他們不打算使自己再改換一個新的或另外的人相處，也不想迫使對方這樣做。信賴：每一個人都假定另一個人將按照他的(或她的)朋友最感興趣的方面做事，在這個意義上，他們是相互信任的。尊重：在假定每一個都能很好地選擇生活道路的前提上，朋友之間是彼此尊重的�；ハ鄮椭�：他們之間互相幫助和支持，尤其是在某一方遇到麻煩或個人危難的時候，他們能夠相互依賴。理解：他們通常能夠理解對方為什么那樣做，不會對對方的行為感到迷惑和不解。自發(fā)行為：在和朋友相處的關(guān)系中，每一個都感到自己是自由的，不會戴一副假面具或壓抑自己的.個性品質(zhì)。友誼的意義是精干相互給予，豐富感情世界，懂得關(guān)心他人尊重他人;使道德情感向社會擴展，把個人、他人和社會的命運連接起來，增強社會責(zé)任感;給人以積極向上的前進動力。

　　真正的友誼是不摻雜任何雜質(zhì)，沒有價錢可講的。朋友需要的時候不請自來，朋友有難的時候奮不顧身。

　　把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會減掉一半;把快樂與你的朋友分享，快樂就會一分為二。友誼的作用就是這么神奇!

　　只要懷有一顆真誠的心，將心比心，你就會得到真正友情的回報。能把真誠贈給朋友，你會贏得更多朋友，多一個朋友多一個世界，驀然回首，你不再是孤寂的獨行人。

　　友誼的基礎(chǔ)是信任，沒有信任的友誼就如沙堆上的樓房，不用多久就會倒塌。朋友之間沒有信任，輕則會導(dǎo)致分手，重則釀成不可挽回的悲劇。

　　交朋友要有寬大的胸懷，要有“海納百川，有容乃大”的精神，要“大腹能容容天下難容之事”。對朋友不要苛求，更不要過于計較小節(jié)，要知道世界上沒有十全十美的東西，更沒有完人，要求過高，便沒有了朋友。

　　人生在世，多么美麗的青春年華都會像流水一樣一去不復(fù)返，唯有朋友間的真摯友誼不會枯萎，可以天長地久。所以，我要說：“朋友，真惜友誼吧!

什么是論文?6

　　摘要 美本質(zhì)問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關(guān)鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質(zhì)論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內(nèi)在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質(zhì)的“美在什么”才能夠包蘊的。

　　關(guān)鍵詞 美本質(zhì)美本身美是什么美在什么柏拉圖

　　一、美本質(zhì)論研究的歷史及現(xiàn)狀概述

　　偉大的思想家、哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]P180的關(guān)于美的本質(zhì)的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉·奈特（WillianKnight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質(zhì)問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了。”[2]P22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質(zhì)問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了�！盵2]P22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質(zhì)，竟耗盡了歷代學(xué)者的心血！”[2]P22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結(jié)及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質(zhì)研究領(lǐng)域的迷霧，重新思索和建構(gòu)深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復(fù)美本質(zhì)論研究領(lǐng)域出現(xiàn)的尷尬局面。

　　二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說

　　柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當(dāng)”、“有益的”、“視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]P184的形而上的結(jié)論。

　　柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責(zé)某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]P178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]P178的美本質(zhì)論問題�！坝姓�義的人之所以是有正義的，……是由于正義�！盵1]P179“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]P180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]P180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質(zhì)論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標(biāo)志著人的發(fā)展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領(lǐng)域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學(xué)甚至是錯誤之處。

　　三、對柏拉圖“美是什么”的批判

　　柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應(yīng)該辯正地分析對待。

　　（一）柏拉圖美本質(zhì)論的貢獻

　　1、開始有意識地探索美的規(guī)律

　　自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復(fù)雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復(fù)多變而愈加繁復(fù)多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅(qū)使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應(yīng)該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質(zhì)論的提出則順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質(zhì)的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉(zhuǎn)折性推動力量。

　　2、有利于對審美實踐的規(guī)范

　　審美實踐活動總是以紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質(zhì)載體和審美觀照或體驗的對象和內(nèi)容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的`規(guī)律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領(lǐng)的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質(zhì)論的根本出發(fā)點就是要力求尋找關(guān)于美的規(guī)律和準則，以此對美有一個客觀準確科學(xué)的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質(zhì)等方面進行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。

　　3、對審美實踐的肯定

　　柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責(zé)某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質(zhì)論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風(fēng)，是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地?zé)o視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應(yīng)該就是柏拉圖美本質(zhì)論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。

　�。ǘ�）柏拉圖美本質(zhì)論思想的缺憾

　　1、單向度思維模式的程序化

　　“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調(diào)是什么，而沒有論述為什么，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本質(zhì)特征等關(guān)鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結(jié)果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內(nèi)在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質(zhì)特征……這樣僅存有一個孤零零的結(jié)論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關(guān)鍵在于將結(jié)論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現(xiàn)實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導(dǎo)致美本質(zhì)論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質(zhì)論研究方法單一化、論證機械化、結(jié)論片面化。

　　2、“美是什么”的內(nèi)在悖論

　　對美本質(zhì)規(guī)律的追求應(yīng)是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的�？傊畬γ辣举|(zhì)規(guī)律的探討必須以審美實踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實基礎(chǔ)，脫離這種現(xiàn)實基礎(chǔ)的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質(zhì)規(guī)律的思索與探求應(yīng)該緊緊抓住審美實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的結(jié)果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質(zhì)論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調(diào)和的內(nèi)在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復(fù)雜的美的現(xiàn)象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產(chǎn)生是有其深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結(jié)構(gòu)對美本質(zhì)論進行理論體系的建構(gòu)。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實踐，從而將其驅(qū)逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結(jié)果的追求。從其開始就意味著結(jié)果的尷尬和不可能性。在整個美本質(zhì)論體系構(gòu)架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實踐的否定，其實，應(yīng)該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現(xiàn)實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場�？梢�，柏拉圖在美本質(zhì)論的建構(gòu)過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質(zhì)論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實基礎(chǔ)性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質(zhì)論對美的現(xiàn)象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質(zhì)論虛空性及自我否定的過程。

　　3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤

　　柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調(diào)的是正因為有了正義、學(xué)問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學(xué)問的，善的人。即使正義、學(xué)問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經(jīng)過實踐這一中介將其內(nèi)化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉(zhuǎn)化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結(jié)論。在這種錯誤邏輯基礎(chǔ)上建立起來的結(jié)論自然是經(jīng)不住理論推敲和實踐驗證的。

　　從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤�！懊朗鞘裁础钡奶釂柗绞绞且砸环N全稱肯定判斷的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)定的。它在強調(diào)是什么的同時就預(yù)先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設(shè)問的思維方式是以一種虛設(shè)肯定前提為邏輯基礎(chǔ)的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質(zhì)又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們?nèi)匀粓孕胚@種答案存在的客觀必然性并為之奮斗�！懊朗鞘裁础本褪强隙�美本身的真實性、獨立性、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實的基礎(chǔ)性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預(yù)設(shè)前提的虛假性推理論證預(yù)示了其結(jié)論的不真實性和荒謬性。因而，美本質(zhì)論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內(nèi)在的毀滅性的邏輯錯誤。

　　（三）“美是什么”還是“美在什么”

　　美學(xué)研究領(lǐng)域因受到美本質(zhì)論研究思路的束縛，導(dǎo)向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉(zhuǎn)這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結(jié)分析切入，尋找解決的出路和途徑。

　　1、什么樣的事物是美的

　　審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復(fù)雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復(fù)雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進入審美領(lǐng)域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質(zhì)、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設(shè)問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實踐中尋求美的性質(zhì)、規(guī)律及特征。它強調(diào)審美實踐的現(xiàn)實性、基礎(chǔ)性和中介作用。也由于審美實踐的現(xiàn)實性、基礎(chǔ)性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉(zhuǎn)化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關(guān)系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實性來談美的本質(zhì)、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。

　　2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何

　　在具體的審美實踐中，面對著千變?nèi)f化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術(shù)品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實性，充分發(fā)揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復(fù)雜的。為什么農(nóng)村人與城市人對自然田園風(fēng)光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應(yīng)從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結(jié)構(gòu)作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標(biāo)準。只有從具體的審美實踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關(guān)系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。

　　3、美在什么

　　在實踐主體向?qū)徝乐黧w飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實化并在一定的時限之內(nèi)存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產(chǎn)生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關(guān)鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”�！懊辣旧怼睆娬{(diào)“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導(dǎo)“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質(zhì)，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質(zhì)、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實踐中對美的現(xiàn)象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。

　　參考文獻：

　　[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[M]北京：人民文學(xué)出版社1997

　　[2]轉(zhuǎn)引自趙惠霞《美本質(zhì)問題研究批判》[J]人大資料《美學(xué)》20xx.8

什么是論文?7

　　勇氣是什么呢？你有勇氣嗎？勇氣就是當(dāng)我勇敢面對挫折，在我們班上，我是全班最勇敢的一個呢！真是難以想象�。�

　　有一次，我在學(xué)校被一個男同學(xué)打，我不但沒有逃走，反而鼓氣勇氣，心平氣和地跟他說：”我非常不喜歡你的行為，請你不要再打我了好嗎？”等我一講完，那個男同學(xué)就應(yīng)了一聲：”喔！”幸好我用了冷靜這個好方法，不然那個人恐怕就要把我打傷了呢！

　　還有一次，我正在學(xué)游泳，但是我可是整個社區(qū)里超級怕水的膽小鬼，所以社區(qū)里的人都來看熱鬧。我才不管那么多呢，我還是繼續(xù)游我的，我游啊游，游阿游，不知不覺地游會了自由式，其他人都看呆了，我真的是太勇敢了！

　　象是蓮娜瑪莉亞，雖然沒有了雙手，但是她仍然勇敢面對自己，實現(xiàn)自己的.夢想。希望我也繼續(xù)加油，才不會成為一個膽小怕事的人！

　　勇氣可以使膽小的人保護自己，勇氣可以使我更堅定，也可以使我不畏畏縮縮。

什么是論文?8

　　寫作，能否取得成功，憑借的是什么呢？是慢慢積累的能力，還是優(yōu)越于常人的天賦呢？我過去一直在想這個問題，但我還是沒有想到問題的答案。直到后來，經(jīng)歷了類似的經(jīng)歷，得到了不一樣的結(jié)果，我才明白，寫作能否取得成功，靠的是什么。

　　上小學(xué)的時候，我就很喜歡寫作文，那個時候，老師就經(jīng)�？湮覍懙煤�，經(jīng)常當(dāng)著同學(xué)的面，朗讀我的作文。為此，我感覺很是高興。但是，這種高興，并不是一種驕傲，而是一種對自己的鼓勵。

　　那時候，每次學(xué)校舉辦征文活動，或者是市里舉辦征文比賽，老師都讓我參加，我也每次都聽老師的'，寫一篇自己很滿意的文章交上去。接下來，就等著征文結(jié)果的通知。

　　然而，我每一次都沒有獲得什么獎，連優(yōu)秀獎都沒有取得過，這讓我很喪，讓我一度懷疑自己是不是寫的不夠好，所以沒有獲獎。但是，如果寫的不好，那老師又為什么會念我的文章呢？而且，最讓我氣不過的就是，其他沒被老師夸過的同學(xué)，卻獲得了獎項。

　　后來，我有病輟學(xué)了，回家以后，因為生活空虛，我又提起了筆，決定好好寫作，這一次和以往不一樣的就是，我決定用生命去寫作。不能辜負自己一直以來的夢想。就這樣，我每天都筆耕不斷。然而后來和小時候不一樣了，我的好幾次參加征文比賽，都獲得了獎。

　　我不知道這是為了什么，但是后來我仔細回想了以前的心理，那就是我很棒，我很優(yōu)秀，我比別人還寫得好。正是因為這個觀念，我開始認為，自己不會失敗，也正是因為這個心理，我每次參加征文比賽，都獲不了獎。而之后就不一樣了，我輟學(xué)回家，感覺自己變成了一個廢人。也許失望，永遠比希望讓人沒有壓力。就這樣，在堅持和學(xué)習(xí)下，我取得了一次次的進步，獲得了一次次的獎項。

　　寫作，能否取得成功？憑借的是謙虛的姿態(tài)，以及持之以恒的努力，再加上一個能夠勇敢面對失敗的心臟。而不是憑借著自己所以為的天賦異稟，天賦，在努力面前，終究顯得沒有力度。

什么是論文?9

　　什么是畢業(yè)論文的提綱

　　論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開論證。有了一個好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領(lǐng)，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一；就能分清層次，明確重點，周密地謀篇布局，使總論點和分論點有機地統(tǒng)一起來；也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發(fā)揮資料的作用。

　　畢業(yè)論文編寫提綱的步驟

　　(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要 論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插在里面，就形成了論文內(nèi)容的提要。

　　(二)原稿紙頁數(shù)的分配 寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用12頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項34頁，第二項用45頁，第三項34頁，第四項67頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為50006000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。

　　(三)編寫提綱 論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

　　以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

　　一、序論

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

　　(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

　　(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

　　三、結(jié)論

　　詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。

　　下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動力市場的'思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：

　　一、序論

　　1.提出中心論題;

　　2，說明寫作意圖。

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動力市場的前提條件 1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境; 2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求; 3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證; 4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

　　(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀 1.供大于求的買方市場; 2，有市無場的隱形市場; 3.易進難出的畸形市場; 4，交易無序的自發(fā)市場。

　　(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策 1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控; 2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易; 3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易; 4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動; 5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。

　　三、結(jié)論

　　1，概述當(dāng)前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù); 2.呼應(yīng)開頭的序言。 上面所說的簡單提綱和詳細提綱都是論文的骨架和要點，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文�？傊�，在動手撰寫畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。

　　畢業(yè)論文提綱的擬定

　　如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：

　　(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用�？纯锤鞑糠值谋壤�分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。

　　(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

　　(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。

　　下面再簡單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法： 1.先擬標(biāo)題; 2.寫出總論點; 3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架; 4.大的項目安排妥當(dāng)之后，再逐個考慮每個項目的下位論點，直到段一級，寫出段的論點句(即段旨); 5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用; 6.全面檢查，作必要的增刪。

　　編寫畢業(yè)論文提綱時的注意事項

　　第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫法。即用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個能表達完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費時費力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。

　　第二，提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行微調(diào)。

什么是論文?10

　　我是一個極其平凡的我，我是一個不需要太引人矚目就可以快樂的我，我是一個很活潑可愛的我，可是這樣的我也害怕失去朋友，朋友對我來說就像是一個致命點，我可以失去所有的東西，可是，我不能失去的兩個東西是父母和朋友，可能有人會想朋友要不要都無所謂絕交了再從新交新的嘛，是朋友是可以從新交，可是你還能相信他嘛？

　　你能相信的'是你第一個好朋友也是你的朋友，親親們?nèi)绻�你和你第一個朋友吵架了你就趕快去道歉吧不要應(yīng)為一時的沖動而破壞了你們的友誼，人的一生是不可能沒有朋友的，朋友會給你鼓勵會讓你有勇氣，朋友是一棵大樹為你遮風(fēng)擋雨，朋友也好似一本書教你學(xué)新的知識，朋友有很多的可能可是為你不能代替的是朋友永遠也不會做傷害你的事親親們?nèi)耸篱g如果每個人都不來往那么這還有意義嘛？

　　加油吧親親們?nèi)�尋找真正的朋友。如果你們吵架了也不要說絕交這個詞，因為他真的很刺耳很傷心，加油吧！讓我們到中學(xué)去結(jié)識更多的朋友。

什么是論文?11

　　夏日里，最讓我頭疼的問題之一就是蚊蟲太多，比如我在看電視、吃飯、寫作業(yè)時經(jīng)常遭到蚊子的“襲擊”，又疼又癢，使我叫苦不迭。面對蚊子的多次“進攻”，我束手無策，但我在思考：蚊子為什么要吸血呢？要是它不吸血，那我就不用受這皮肉之苦了。正因如此，使我對蚊子為什么要吸食血液產(chǎn)生了濃厚的興趣，決定要去探究一番。

　　可好長一段時間下來，我對此還是一無所獲，只知蚊子是昆蟲，種類繁多，叮咬人之后會傳染瘧疾等多種疾病給人類，其他方面還是毫無進展，自己也不知何時才能解開心中的疑問。一個偶然的機會，我在同學(xué)家里玩，發(fā)現(xiàn)她的書架上有一本《百科知識》里面就有關(guān)于蚊子的'文章，正是這篇文章幫我決解了多時以來的疑問。

　　原來生活在我們周圍的多為家蚊，其中雄蚊子是不吸血的，它們吸食的是植物的汁液，嘴巴也不適合吸血，只有雌蚊子才會吸血。因為雌蚊子要產(chǎn)卵，所以要吸食足夠多的血液來提供營養(yǎng)，使它的卵發(fā)育成熟，之后它們就會找個地方去產(chǎn)卵。蚊子吸血的對象除了我們?nèi)祟愔�外，還有其它哺乳類、鳥類、兩棲類和爬行類動物，甚至一些魚類也會被叮咬，這也難怪有些疾病在人和動物之間通過血液在傳播，原因蚊子才是真兇。

　　終于解開了蚊子為什么要吸食血液的疑問，使我興奮不已，沒想到自然界是如此的奇妙，小小的一只蚊子竟會給我?guī)�來如此地思考。小朋友們，一起來吧，只要你善于思考，那你就會有體驗成功的喜悅。

什么是論文?12

　　從呱呱墜地的第一聲啼哭開演，人生便已啟程揚帆。

　　人生如夢。兒時的夢，五彩斑斕，純潔爛漫，夢里洋溢著笑聲和香甜；學(xué)時的夢，浮想聯(lián)翩，動地驚天，夢里陶醉著成功和浪漫；成年的'夢，命比紙薄，心高過天，夢里充斥著戰(zhàn)爭和硝煙；老年的夢，葉落歸根，純樸自然，夢里鏤刻發(fā)小和玩伴。悲歡離合，酸甜苦辣，夢境均可再現(xiàn)。夢一清醒，現(xiàn)實和夢想相距甚遠。

　　人生如戲。臺上表演，臺下觀看。或濫竽充數(shù)，或技藝精湛，或唏噓哀嘆，或掌聲震天。上臺不易，下臺更難，或投機取巧，青云直上；或真抓實干，吃苦受難；：或東窗事發(fā)，蹲號坐監(jiān)；或遇讒遭貶，蒙受誅連。千百丈落差，心理使然。戲一結(jié)束，觀眾不一定是觀眾，演員不一定是演員。

　　人生如棋。當(dāng)小卒，不過楚河，只能前進一步；過得漢界，可以橫沖直撞，但絕對沒有后退的機緣；當(dāng)炮手，距離近了根本沒有威力，目標(biāo)明確才能發(fā)射炮彈；當(dāng)千里馬，專走對角線，蹩了足就無法向前；當(dāng)大象，在地頭田間蹣跚；當(dāng)宰相，田間地頭撐不了船；走上仕（士）途，伺候主子，自己無人管；當(dāng)將帥，忠奸交替轉(zhuǎn)，思想行動不隨便；為車者，直來直去，俠肝義膽，世事洞穿，哪里需要哪里搬。旁觀者清，當(dāng)局者迷。一招不慎，握手言和不多見，不分勝負不停戰(zhàn)。

　　不要說人生路漫漫，其實很短暫，來來去去，一切都是過眼云煙！

　　留不住昨天，看不清明天，只能把握好今天！

什么是論文?13

　　隨著世界工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴重的問題，二氧化碳排放量愈來愈大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機，全球災(zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。在這種情況下，急需世界各國協(xié)同減低或控制二氧化碳排放，簡稱為“低碳”。

　　從根本上說，“低碳經(jīng)濟”的提出，折射的是人們因氣候變化對未來人類生存環(huán)境的焦慮和擔(dān)憂。這一理念，是提倡人類以低排放、低污染的新的生產(chǎn)和生活方式替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。

　　低碳生活經(jīng)濟學(xué)告訴我們，搭電梯上下一層樓排放0.218千克二氧化碳、看電視一小時排放0.096千克、吃一個外賣便當(dāng)排放0.48千克、丟一公斤垃圾排放2.06千克……我們無時無刻不在增加著二氧化碳排放量。在這一點上，可以說“低碳經(jīng)濟是地球的.退燒藥”。而低碳，并不必然意味著要過上苦行僧的日子。低碳并不等于貧困，低碳只是要求我們對浪費的生活方式有所制約。

　　低碳生活，對于我們普通人來說是一種態(tài)度，而不是能力，我們應(yīng)該積極提倡并去實踐低碳生活。例如我身邊也一直存在著低碳生活——節(jié)電：電腦、電視的聲音盡可能的調(diào)小，電腦更是能不開則不開，電燈用的也都是節(jié)能燈。節(jié)水：我們家院子里的水龍頭旁，有一個打水缸，平時大家的洗菜水、洗臉?biāo)�，統(tǒng)統(tǒng)都往里倒。什么時候澆個花，沖個廁所，不但不浪費水，反而讓大家擁有更好的節(jié)水意識。我個人認為最重要的是利用廢棄物二次利用，將它便變?yōu)槲覀冎腥币徊豢傻纳�活法寶，從分利用它們的�?yōu)點，做一個低碳達人。

　　俗話說的好：眾人拾柴火焰高。只要我們從小事做起，從點點滴滴做起，我們一定能讓那些災(zāi)害不再重演！今天我們善待了我們的家園，明天地球?qū)⑦�我們一個和諧美好的世界！

什么是論文?14

　　你是否曾經(jīng)在自己的大腦里構(gòu)造、思索、什么是愛？什么到底是愛呢？或者怎樣是愛一個人呢？又怎樣是被一個人所愛呢？毋庸置疑，但凡是會思索的人，但凡是成長路上走過的人，但凡是心里不知道自己愛的人是否也同樣的愛自己的人，但凡是對自己的愛有半分庸疑的人必然都會經(jīng)歷這樣一番思維歷程。

　　這個話題就像是一個亙古不變的命題。而這種命題的常態(tài)大致上有三種存在方式：愛、被愛、相互惜愛。對于我所說的這三種愛的常態(tài)，你大可有自己的看法，也無須非要附和。

　　首先討論一下“愛”，不知道是不是我太過于生活的方式追求于現(xiàn)實，我總是不相信那種愛一個人在得不到任何愛的響應(yīng)的情況下還可以堅持個若把年的人的存在�；蛟S這個世界上存在那種人，只是發(fā)生不到平凡的你我身上。我想之所以會發(fā)生在林徽因老先生和金岳霖老先生的人生之中，那一定是因為他們彼此給予過對方愛得響應(yīng)，那是一種除二人之外的第三人所看不明白也道不透的響應(yīng)。對于處在我們這個年齡段的孩子們，大多人無論怎樣的一個你，都曾或多或少的感悟到、享受過那種愛一個人的感覺。就算是沒有酣暢淋漓一番，最起碼在自己的內(nèi)心也必然經(jīng)歷過一番天翻地覆、地動山搖的愛戀。

　　在愛的世界里，我們掌握足了主動權(quán)，膽怯一些的我們，在看見甚至是自我所創(chuàng)造的遇見里，我們的內(nèi)心就像火山即刻會爆炸一般，激動不已！勇敢一些的我們，開始大膽的追求，無論結(jié)果怎樣，最起碼當(dāng)初的我們帶著自己的膽戰(zhàn)心驚開啟我們追愛的航帆。我認為世界上喜歡一個人的眼神是藏不住的，喜歡這種東西，即使捂住嘴巴，還是會從眼睛里跑出來，即為：在愛情面前的我們都藏不住喜歡，演不出熱情�？墒蔷鸵驗槿绱耍�我們卻很自私，雖為人之本性，但是也為此將美好的東西打上了不可翻身的烙印。我們因為愛而忽視那個被愛的人的感受，將我們的滿腔情意卻也變成了被愛者的負擔(dān)，甚至是排斥感。

　　曾經(jīng)遇到過這樣的兩個朋友，他們與我談?wù)撈鹆怂麄兊淖非笳撸�聽著他們的故事，我感覺無論男女雖然都會對于醉心于被人無止境的仰慕、追求的內(nèi)心滿足，甚至是隨意將此作為自己向他人娓娓道來的沾沾自喜的炫耀資本。我不能否認的是他們的外貌真的是令人著迷，只是他們在談?wù)摰哪囊豢�，讓我不喜歡他們的靈魂。

　　愛很神圣，你永遠都不知道愛你的那個人在愛你的那一刻的卑微，那一刻的滿腔熱血，那一刻的激動澎拜，于是愛慕者醉心于愛慕卻全然忘記自己的愛帶給被愛者的確是負擔(dān)、生厭、甚至是聽到其名的條件反射。并美名其曰為：我愛你與你沒關(guān)系，可是真就無關(guān)系嗎？

　　你曾經(jīng)是一個愛者，那么你的身份也一定會扮演一個被愛者。人人都說被愛的那個人是最幸福的，就因為在愛你的人的面前，你那一作到底看似無人消受的起的作樣兒卻在愛慕者的.眼中奇葩似的變成了可愛，無人可比的可愛。在當(dāng)初那個不愛你的人面前哪一定是必死無疑的惡瘤。人這種生物最怕的就是有了感情，因為人一旦有了感情就真窩囊的不行，怕分怕離怕他或她喜歡上別人，怕我的孫悟空成了別人的齊天大圣。很多時候，我們無法否認的就是一個人的改變就是從另一個人的到來或者離去開始的。被愛的人就像是兩耳不聞窗外事的隱士，自顧自的在自己和別人的世界游迪，卻還一臉無辜的模樣在別人的世界里天崩地裂，海枯石爛，任意妄為。

　　每一個愛慕者每一天的內(nèi)心獨白一定是這樣開啟的：我可以不聞不問、不見也不賤，但是想念和難過怎么隱藏，我討厭有時候明明聽到了一些讓自己心痛到死的話，還得裝作若無其事。

　　最好的愛戀出場是相互愛惜。

　　聽人說：真正喜歡的人是沒法兒做朋友的，哪怕再······多看一眼，都還是想擁有。愛情的魔力就在于既讓人頭暈?zāi)垦�，也讓你有了鎧甲的同時也曝出了軟肋。其實你我還是不知道怎樣的愛情是最好的感情，并不是我喜歡的樣子你都有，而是你有的樣子我都喜歡。我想那些所謂的相互愛惜的戀情一定是不參雜任何除了喜歡你就是喜歡你而已的理由之外的任何外在因素。很多人因為對自己的愛戀所持有的初衷不同，得到的結(jié)果固然不一。讓那些原本抱著英雄夢想開始的愛情故事，因為一些連挫折都算不上的麻煩最后都變成了鬼故事。

　　除非相互喜歡，否則所有的喜歡，全是心酸。但是我覺得愛，是一種循環(huán)。愛，給予他人，不見得立即有直接的回報；但是最終也會循環(huán)到自己的身上�；蛟S曾幾何時你是愛者，又或許幾度春秋之后你又變成了一個被愛者，只是最大的變化就是你不在是當(dāng)初的那個你，會以感同身受的憐惜去倍惜和尊重像極了當(dāng)初的那個你的不顧一切。

　　愛到底是什么呢？是不是感覺也像極了哲學(xué)命題�？此茻o關(guān)卻又與我們每一個人息息相關(guān)，我們逃不過愛著，躲不過被愛，最好的便是恰逢我愛你的同時你也愛著我。相互愛慕的愛戀是值得人羨慕和追尋的。愛情到了終極，還是會落實到了像柴米油鹽醬醋茶這樣實實在在的事情上。甜言蜜語終究抵不過噓寒問暖，我想你應(yīng)該知道，你要找的是一個能在你熬夜的時候勸你休息的人，而不是放任你熬夜或陪你一起熬夜的人，我想你應(yīng)該知道，你要找的是一個在乎你身體健康的一個人而不是為了帶出去有面兒讓你節(jié)食的人。我想你應(yīng)該知道，你找的是一個除了覺得你爸是安全的之外的男人對你是無所圖求的其余的人都是不懷好意的人。我想你更應(yīng)該知道不是因為所謂套路的去展現(xiàn)愛，而是實實在在的記得關(guān)于你的一切的人，甚至是記得你的生理期，不是刻意的潛意識記得。

　　愛情越是到了最后越能發(fā)現(xiàn)，真正支撐你們繼續(xù)走下去的往往不是浪漫與激情，而是生活的細微之處能讓你安心和感動的那個人。

　　而不是翻開手機，打開有他的界面，遲疑半天后還要說服自己，然后再麻痹自己他在忙而已。要知道喜歡你的人一定是那個會主動告訴他的動態(tài)而不是你去問，還遲遲得不到回應(yīng)。喜歡的那個人一定是無論好消息還是壞消息都想著與你分享，而不是甩下一句話，讓你在哪兒猜疑擔(dān)憂幾許。更不是你在一邊兒陰晴圓缺，面目猙獰他或她還是一副愛咋就咋的模樣，愛你的人也一定是在乎你情緒的微妙變化的人，而不是你說了自己的委屈和不開心依舊無所謂的人。

　　細節(jié)決定愛，一個人愛不愛你，細節(jié)一定會告知你�；蛘呤悄阍谒伎歼@個問題的時候，內(nèi)心一定是最清楚的。

　　人也，食色性也。愛不愛一個人，身體是最為誠實的也是最為清楚的。想到他或她時，會怦然心動；沒有他或她的消息時，會焦灼不安；聽到他或她的聲音時，會欣喜若狂；看到他或著她時，不由自主的滿臉堆笑，是那么的不刻意又是那么的不經(jīng)意；和他或她單獨在一起時，會有與他或她同床共枕的欲望。只是在每一個階段，一定要好好的把握愛情的度，愛情畢竟不是實驗，不是頭腦發(fā)熱，而是無論頭腦發(fā)熱還是深思熟慮的愛。

　　愛一個人，其實很簡單，他或她讓你流淚，讓你失望，盡管這樣，他或她站在那里，你還是會走過去牽他或她的手，不由自主。愛一個人沒有預(yù)兆，遇上了可能就喜歡了。我從來不喜歡神圣的愛情中夾雜套路的深淵，因為有了套路，迷失的是兩個人，但是我總是覺得好的愛情需要經(jīng)營，既然需要經(jīng)營就需要些許小手段兒，至于如何把握，各有伯仲。

　　真正的緣分，不是來的早，而是來了以后再也不想離開。

什么是論文?15

　　幸福是什么？每個人都對“幸�！钡挠^點不同，也都在追求自己理想的幸福，每個人在忙碌的生活中，各自都找到了，原來幸福就在生活之中。

　　我小時候時，總是抱怨，為什么我的成績比別人差，不能和第一名的人一樣，隨隨便便就可以考到第一名，甚至每一次月考都可第一名？但我仔細的自我反省，位什么別人可以，我不行？我這才知覺，世界上沒有人可以不讀書就考一百分的'，獨占鰲頭的人之所以他們能各科都能可一百分，是因為他們上課時專心專心再專心，在家中復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)再復(fù)習(xí)，如此一回生，二回熟，熟能生巧，才能有這么好的成績，這樣持之以恒，以后才能有好的未來、好的生活；曾經(jīng)我也生氣過，為什么我的零用錢只有一百元，隨隨便便就花掉了，連一毛錢都不剩，但同學(xué)卻有好幾百元，甚至到千元，他們有用不盡的錢，我越想就越生氣。但我長大一后，才驚覺，貧苦的非洲小孩同連一毛錢也沒有，還要吃陸地上的蟲，甚至還沒有衣服可以穿，真的叫人不敢置信。我這才恍然大悟，原來我這么幸福、生活過得那么富裕，還不知足，讓我頓時慚愧，真是不應(yīng)該！

　　“人心不足蛇吞象”心中太多的欲望、渴望，會壓得我們喘不過氣、奄奄一息，連每一分錢每一毛都要拼命的花掉，不斷的追求時尚和流行，把自己追得精疲力竭，這是何苦來哉？“知足常樂”啊！不奢求太多，只講求夠用，幸福就會美滿洋溢，滋味就會無窮無盡，也讓我們在生活中過得更快樂、更美好！

　　人有太多的欲望，到底是必須，還是自己想要？幸福不是羨慕，更不是奢求，幸福是簡單就能得到的東西，我們經(jīng)常以為“幸福”遠在天邊，遙不可及，難以掌握，但其實它近在眼前、唾手可得。只要懂得知足、不奢求的人，無時無刻都能感受到幸福的滋味；懂得珍惜、不浪費的人，每一件平凡小事也能帶給我們無窮的感動，無與倫比的幸福好滋味。

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