自我當(dāng)修道，睇眄望天下議論文
現(xiàn)如今，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編為大家收集的自我當(dāng)修道，睇眄望天下議論文，歡迎大家分享。
“善治外者，物未必治。善治內(nèi)者，物未必亂�！睏钪斓摹百F我”精神將關(guān)注自我發(fā)展的流觴引到了千年的中原，從即刻起“修身、治國(guó)、平天下”個(gè)體的發(fā)展在泱泱中華傳統(tǒng)血脈中代代流傳�！盁o(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”千年后的江南，一書(shū)紙劍的魯迅又用著尖銳的筆觸挑破了民族“看客”的冷漠與自我。守自我的身份與懷天下的大志并不矛盾。在這個(gè)熱媒介的時(shí)代中，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)“修道自我，睇眄天下”。
社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)建立在個(gè)人發(fā)展的基石之上。有如燦然于《我的世界》中所言：“我的世界大于這世界�！弊晕业氖澜缡蔷竦�，是自主的，也是根源性的。沒(méi)有了自由自主的個(gè)體框架，社會(huì)發(fā)展的藤蔓將無(wú)處攀爬，也就無(wú)法結(jié)出幸福的紫色蓓蕾。缺少自我發(fā)展的盲目大眾化，帶來(lái)的只能是勒龐筆下的《烏合之眾》。反之，努力中的自我發(fā)展，無(wú)論在什么時(shí)代均能閃耀出它應(yīng)有的光芒。在圣君明治時(shí)，它是楊炯筆下“趙氏連城璧，由來(lái)天下傳”的治道之志；在滄海橫流下，它是屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的`咨嗟嘆息；于政，它成為梁?jiǎn)⒊兎〞r(shí)“不惑、不憂(yōu)、不懼”的勇毅；于野，它化作陶潛“結(jié)廬在人境”的曠遠(yuǎn)脫俗。無(wú)論什么時(shí)代，歷史都愿為個(gè)體行禮贊。
然而，僅僅囿于“自我”的桎梏，成長(zhǎng)出的只是關(guān)在象牙塔中的朽生、腐儒。自我成長(zhǎng)之上，我們要以集體的目光放眼他人，睇眄世界。“人與人之間的悲歡并不相同，我只覺(jué)得他們吵鬧”，魯迅辛辣的筆法下是一個(gè)時(shí)代的失語(yǔ)。然而，時(shí)代進(jìn)步的車(chē)輪并未碾輾走自我主義，它在“精致利己主義”中謀求著社會(huì)的利益，吮吸著集體的血汗。因此，唯有放眼集體，睇眄世界，我們才能跳脫開(kāi)“身邊小小的悲歡”，看淡“孔方兄”的誘惑，覺(jué)醒錢(qián)理群筆下“超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫、責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)”�！靶奚�、齊家”的夢(mèng)想永遠(yuǎn)是追尋“齊天下”。“沒(méi)有人是一座孤島”，山洪水肆前的是抗洪的“人民大山”；疫情傳播下，是“從醫(yī)院到碗筷”的全方位式后勤供應(yīng)。唯有屆時(shí)，當(dāng)個(gè)體的齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)在社會(huì)的大引擎之上，你方才明白“集體”兩字的分量。
個(gè)人往往是時(shí)代的代名詞，縱世新事異，個(gè)人道行培養(yǎng)的價(jià)值永遠(yuǎn)無(wú)法褫奪，而真正的歷史終將由個(gè)人成長(zhǎng)下的一代群眾創(chuàng)造。個(gè)人發(fā)展之下，我們必需學(xué)會(huì)找到那條“人與人間的紐帶”，以集體的目光審度。因此，自我當(dāng)修道，睇眄望天下。
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