性善論與性惡論的議論文

　　千百年來，人們關(guān)于“性善論”與“性惡論”的爭辯仍無止境。

　　首先是孟子的“性善論”。孟子認為，“人之初，性本善”，每個人剛來到這個世上都是一張純凈無暇的白紙，還為沾染世俗的污塵，不懂官場的諂媚、情場的虛偽以及其他一切劣性惡行，他保留的是最原始的善性。他之所以不作惡，是因為他還未接觸到惡，不知“惡”為何物。而后，他逐漸進入到了這個社會，接觸到了一些品行頑劣之人，開始染上一些惡習，這時，他的性格里才漸漸有了“惡”的產(chǎn)生。

　　再談?wù)勡髯拥摹靶詯赫摗�。與孟子的.觀點恰恰相反，荀子則認為，人的天性就是惡劣的，種種不好的劣性都是根植在人們心中的，是與生俱來的。而后人們受到了教育，懂得了什么是正確什么是錯誤，什么該做什么不該做，才有了是非觀念，再然后才主動或被動地約束自己的言行，朝著“善”的方面去發(fā)展。

　　我個人比較傾向于荀子的“性惡論”。因為可以用逆向思維去推理，假設(shè)孟子的“性善論”成立，每個人的本性都是善良的，那么回到人類社會的起始點，人人都善，那么他們后天的惡是向誰學習來的呢？這個答案是無從解釋的。所以我認為人類還是存在著一定的劣根性。

　　其實，人類的天性是善是惡并不重要，因為不管是人性本善還是人性本惡，都逃不過后天環(huán)境的塑造。哪怕人類是存在劣根性的，但如果在后天教育中加以矯正，那么出自淤泥的蓮花照樣可以一塵不染、光潔無暇。所以，與其在這方面思索繁多，爭論不休，不如多花點時間經(jīng)歷在后天來彌補，多約束自己，改造自己，使當下的人人都成為善良的人。

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