淺析解釋世界與改變世界論文
一、問(wèn)題
1845 年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,指出真正的“問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義思想的發(fā)展史，就是一部解釋世界和改變世界的歷史，既是理論的發(fā)展史，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變改變世界、爭(zhēng)取解放的實(shí)踐斗爭(zhēng)史。馬克思主義研究在中國(guó)，似乎被割裂成兩個(gè)方面：一個(gè)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面。另一方面是純粹學(xué)術(shù)層面。從學(xué)術(shù)的層面上觀察，中國(guó)的馬克思研究并沒(méi)有堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐性價(jià)值導(dǎo)向，流于空虛和浮泛。
二、例證：日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)的馬克思主義研究
以日本的馬克思主義研究為參照，反觀我們的理論品格，問(wèn)題即刻昭然若揭。他們研究馬克思主義，在理論層面上極其追求對(duì)于世界的解釋功能，而他們的解釋一定是歸結(jié)于對(duì)世界的改造的。日本的馬克思主義研究，為的是解決日本資本主義發(fā)展的具體問(wèn)題，解決社會(huì)主義的問(wèn)題，解決人的存在和生活的問(wèn)題，而不是純粹的理論問(wèn)題。他們真正堅(jiān)持了馬克思辯證法的批判精神、唯物的實(shí)事求是的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)同時(shí)也是有擔(dān)當(dāng)?shù)胤治雠c剖解社會(huì)問(wèn)題，并以思想家的精神高度和實(shí)踐者的具體可行性，為社會(huì)運(yùn)作提供具體的切實(shí)可行的方案。
1959 年5 月，日本一批馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)自成立之日起一直致力于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也有人稱之為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合學(xué)會(huì)，以科學(xué)的、批判的態(tài)度，多角度地研究從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論到現(xiàn)代資本主義諸問(wèn)題的廣泛領(lǐng)域。進(jìn)入21 世紀(jì)，在研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題的同時(shí)，更加關(guān)注全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染、貧富差異以及其它各種經(jīng)濟(jì)的差異化及其日益加重的危害。其研究特色是：作為經(jīng)濟(jì)學(xué)(政治、經(jīng)濟(jì))的綜合學(xué)會(huì)，超越個(gè)別專(zhuān)業(yè)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論到現(xiàn)代資本主義諸問(wèn)題，進(jìn)行廣泛研究和討論。把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)放在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支的基干位置，繼承其資本主義批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的精神。尊重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的多樣性，提倡自由研究中的創(chuàng)造性發(fā)展。作為活動(dòng)于社會(huì)中的學(xué)會(huì)，注重民主主義、人權(quán)、環(huán)境、和平研究，在社會(huì)正義和社會(huì)進(jìn)步方面作出貢獻(xiàn)。推進(jìn)與世界上其它研究學(xué)會(huì)和研究者之間就共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
學(xué)會(huì)每年秋季召開(kāi)一次大會(huì)，每年都設(shè)定一個(gè)共通論題�？傮w來(lái)看，舉凡一切與日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度、生活生產(chǎn)等等相關(guān)的任何問(wèn)題，都能在馬克思主義者那里被思考、反思與論證。理論總是與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，發(fā)揮其解釋與提供可行性方案的時(shí)代職能。
例如，2007 年度，該學(xué)會(huì)第55 回大會(huì)設(shè)定的共通論題是“如何看視‘格差社會(huì)’?”針對(duì)其時(shí)在日本被學(xué)術(shù)界和新聞界廣泛討論的“格差社會(huì)”問(wèn)題，深入分析探討“格差社會(huì)的本質(zhì)”、“全球化現(xiàn)代資本主義中社會(huì)經(jīng)濟(jì)格差的要因”等問(wèn)題，并就“糾正‘格差社會(huì)’”問(wèn)題進(jìn)行政策性研討。經(jīng)濟(jì)理論勢(shì)必要回答：對(duì)所得與生產(chǎn)的不平等、社會(huì)經(jīng)濟(jì)格差與社會(huì)階級(jí)的世代再生產(chǎn)這些問(wèn)題應(yīng)該作何分析?對(duì)于經(jīng)濟(jì)全體所得的形成與分配、個(gè)人間所得與資產(chǎn)的分配問(wèn)題，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)統(tǒng)一分析，就應(yīng)該形成一個(gè)必要的理論框架和綱要。2008 年在九州大學(xué)召開(kāi)的第56回大會(huì)的主題是“次貨危機(jī)與全球資本主義的走向”。于美國(guó)發(fā)生的次貸危機(jī)(債務(wù)不履行)問(wèn)題涉及歐洲，歐美的信用收縮螺旋式擴(kuò)大，國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)。以此為焦點(diǎn)，本次大會(huì)基于對(duì)金融危機(jī)的原因及其對(duì)全球化現(xiàn)代資本主義影響的分析，從多個(gè)層面全面把握“全球化資本主義”的構(gòu)造與問(wèn)題點(diǎn)。
2009 年，學(xué)會(huì)在法政大學(xué)舉辦“學(xué)會(huì)創(chuàng)立50 周年演講會(huì)暨小組討論”，題目是“變革期與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課題”，次年(2010)召開(kāi)的第58 回大會(huì)的共通論題就順理成章地設(shè)定為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的變革與政治經(jīng)濟(jì)的課題———日本改變嗎?”其關(guān)注的`主要問(wèn)題是：在國(guó)際金融危機(jī)及其導(dǎo)致的實(shí)體經(jīng)濟(jì)大幅收縮、甚至以雇傭危機(jī)為契機(jī)的新自由主義(或金融資本主義)歷史宣告結(jié)束之后，以日本為舞臺(tái)，如何立足于對(duì)后新自由主義的構(gòu)想與范式的追求，探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織新的可能性與變革的方向?此次研究和討論日本問(wèn)題的語(yǔ)境是，日本經(jīng)濟(jì)不再是能夠獨(dú)立解決的問(wèn)題，隨著以美國(guó)為中心的世界經(jīng)濟(jì)平衡的崩解，世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重心正在移向中國(guó)、印度、巴西、俄羅斯等金磚四國(guó)，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。這正是探問(wèn)日本的現(xiàn)狀與明日變革的可能性的語(yǔ)境。換言之，此年的論題就是，以新自由主義歷史性的破滅、金磚四國(guó)的躍進(jìn)引起的世界經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化為背景，探問(wèn)“我們應(yīng)該怎么辦?”從“變革”的視角探問(wèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的現(xiàn)在與可能性，成為“經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)”的共通論題還是第一次。這可以說(shuō)是馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”這一精神在現(xiàn)代語(yǔ)境中的蘇醒和嘗試�，F(xiàn)在的日本，“古老的東西”早已經(jīng)滅亡，“新的東西”尚未見(jiàn)曙光。此所謂“古老的東西”，就是以大企業(yè)為中心的出口主導(dǎo)型成長(zhǎng)、由自民黨政權(quán)主導(dǎo)的通過(guò)公共事業(yè)達(dá)成的再分配政策、還有小泉政權(quán)試圖打破這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組織方式的窮途末路狀態(tài)的新自由主義的構(gòu)造改革。2009 年的歷史性政權(quán)交替，給國(guó)民提供了變革“古老的東西”的巨大期待。但是，無(wú)論是今日所謂的“綠色新政”這一新產(chǎn)業(yè)政策，還是雇傭保障、生活保障等的勞動(dòng)市場(chǎng)、福利政策，抑或是與此緊密相關(guān)的龐大的財(cái)政赤字克服的努力，都顯得前途渺茫。日本學(xué)界深刻地認(rèn)識(shí)到，過(guò)去這些個(gè)領(lǐng)域與問(wèn)題的分析十分不充分。如何打通這種閉塞狀況，尋求在金融、雇傭、福祉、環(huán)境等方面問(wèn)題上的一攬子解決方案，就有討論的必要。他們要追求的是后新自由主義范式的日本版，或者說(shuō)，超越福特主義與金融資本主義的另一類(lèi)新的經(jīng)濟(jì)生活方式。
延續(xù)過(guò)去三次的大會(huì)論題，2011 年的大會(huì)也是思考這么一個(gè)問(wèn)題：以新的視角分析08 年恐慌極點(diǎn)之后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，所以2011 大會(huì)論題就成為：“全球化形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)與國(guó)家———以新金融、財(cái)政政策的展開(kāi)為中心”。現(xiàn)在的世界性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，源于金融領(lǐng)域全球化的顯著進(jìn)展，所以對(duì)應(yīng)這次危機(jī)需要國(guó)際間的政策協(xié)調(diào)。然而，很容易觀察到，這種危機(jī)對(duì)應(yīng)政策的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，首先是以主權(quán)國(guó)家自身的國(guó)內(nèi)政策為前提的。在金融政策領(lǐng)域，從非傳統(tǒng)金融政策到“信用緩和政策”，這種“不換制”(中央銀行是唯一的貨幣發(fā)行銀行)下的中央銀行信用的“有限度性”被擴(kuò)大了。雖然現(xiàn)在在很多國(guó)家都在探索其改變央行信用擴(kuò)大這一弊端的方法，但是，在危機(jī)時(shí)期對(duì)于中央銀行信用的意義與限界的摸索似乎還只是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行。那么，以新金融、財(cái)政政策的展開(kāi)為中心探討全球化下的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)與國(guó)家問(wèn)題就有了現(xiàn)實(shí)指對(duì)性。比如，探討“美元流動(dòng)性危機(jī)與基準(zhǔn)貨幣的更替”、“全球化語(yǔ)境下泡沫連鎖的形成與崩壞”，“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的危機(jī)與財(cái)政”等問(wèn)題。與此相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題有：經(jīng)濟(jì)的全球化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，從世界經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期趨勢(shì)看今后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，新自由主義國(guó)家、福利國(guó)家與霸權(quán)交替期的國(guó)家間紛爭(zhēng)，目前的財(cái)政危機(jī)的現(xiàn)狀與原因及其對(duì)策，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全球化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。研究的問(wèn)題涉及以下諸多領(lǐng)域：金融與證券、亞洲経済、社會(huì)主義與勞動(dòng)、資本積累與所得、信用理論與金融的不安定性、成長(zhǎng)與分配、服務(wù)、數(shù)理馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)后世界與日本資本主義、性別、環(huán)境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)與流通等。
東日本大震災(zāi)后，2011 年4 月6 日，經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)在《季刊經(jīng)濟(jì)理論》上全文公開(kāi)發(fā)表“關(guān)于東日本大震災(zāi)與福島第一核電站事故的聲明”，提出應(yīng)該對(duì)此前的防災(zāi)體制與救助、恢復(fù)、支持體制，對(duì)核電政策的形成與事故防止政策等進(jìn)行全面檢視，呼吁必須重新評(píng)價(jià)這些問(wèn)題。而且，確認(rèn)“救人于苦難之中使社會(huì)與人人的生活獲得安定”這一作為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問(wèn)的本性的本質(zhì)性規(guī)定，配合此次震災(zāi)的受害、復(fù)興問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)理論的深度研究“日本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，是當(dāng)前的急迫任務(wù)。這樣，2012 年第60 回大會(huì)的主題也就成了“大震災(zāi)、核電問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課題”，探討經(jīng)濟(jì)學(xué)在大震災(zāi)、核電問(wèn)題上必須發(fā)揮的應(yīng)有的配合作用，以及由此而生出的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)課題。其一，資源、環(huán)境、能源問(wèn)題。體現(xiàn)于共通論題中就是”現(xiàn)代資本主義與資源問(wèn)題“。其中，又進(jìn)一步思考基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的框架與內(nèi)容的深化問(wèn)題。其二，與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者和公共意見(jiàn)的決定、政策轉(zhuǎn)換相關(guān)的問(wèn)題。從德國(guó)”脫核電“的轉(zhuǎn)換歷史來(lái)看，以各個(gè)領(lǐng)域廣泛的討論的積累成果為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究與準(zhǔn)備，日本學(xué)術(shù)界應(yīng)該在理論上迅速應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并形成成果。
2013 年度経済理論學(xué)會(huì)第61 回大會(huì)“如何看待全球經(jīng)濟(jì)的地殼變動(dòng)?”雷曼兄弟危機(jī)已經(jīng)過(guò)去了五年。其間，在美國(guó)與歐盟，金融危機(jī)的直接后果表現(xiàn)為銀行平衡表的毀損。為治療這一病源而采取的公有資本的注入與為遏止經(jīng)濟(jì)的螺旋式收縮而進(jìn)行的財(cái)政出動(dòng)導(dǎo)致的巨額財(cái)政赤字，使得很多地方產(chǎn)生了政治糾紛。這就是循環(huán)往復(fù)的危機(jī)的根源。包括日本在內(nèi)的發(fā)達(dá)國(guó)家，使用中央銀行的“非傳統(tǒng)政策”、換言之從來(lái)都是被禁用的那種手法，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地保住了現(xiàn)在的小康狀況。另一方面，在發(fā)展中國(guó)家，金磚四國(guó)與東盟等，雷曼危機(jī)后卻保持較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，一時(shí)間，其經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)被期待為為世界經(jīng)濟(jì)再生的起爆劑。但是，從2012 年末那一時(shí)點(diǎn)來(lái)看，這些新興國(guó)的增長(zhǎng)率也一齊鈍化，決非可以樂(lè)觀的狀況。尤其是中國(guó)，不只是成長(zhǎng)率的下降，由于它迎來(lái)了“劉易斯拐點(diǎn)”導(dǎo)致工資上升，五年內(nèi)其勞動(dòng)力人口將到達(dá)峰值，而且，又面臨著為防止通貨膨脹而采取的金融政策卻又會(huì)導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅這一兩難選擇�；嵯禂�(shù)(據(jù)本年度西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的調(diào)查)已達(dá)0.61，格差社會(huì)的不安定性加重，可謂是烏云籠罩。雖說(shuō)是新興國(guó)，但其堅(jiān)如盤(pán)石的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)卻風(fēng)光不再，給人世界經(jīng)濟(jì)深度陷入混亂與迷茫的印象。次貸危機(jī)五年后的今天，明了如何重振陷入混亂和迷茫的全球經(jīng)濟(jì)，其間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)的地殼變動(dòng)及其歷史意義等問(wèn)題，正是目前急需思考的重要課題。而且，立足于全球資本主義的地殼變動(dòng)的原因，研究與思考這個(gè)原因問(wèn)題現(xiàn)在如何解決還是以不解決的狀態(tài)被推遲，以及經(jīng)濟(jì)地殼的分布與各個(gè)國(guó)家、地域的對(duì)應(yīng)，也必須詳細(xì)明了化。如此，今后的全球資本主義的發(fā)展方向才能被預(yù)期和展望。進(jìn)而，把握全球經(jīng)濟(jì)的地殼變動(dòng)的理論框架才能形成。
2014 年度経済理論學(xué)會(huì)第62 回大會(huì)于2014 年10 月份召開(kāi)。主題是“經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)在：作為對(duì)抗軸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。幾年來(lái)，現(xiàn)代資本主義孕育出來(lái)的現(xiàn)狀諸問(wèn)題、全球化的正負(fù)兩面性體現(xiàn)的構(gòu)造的遺產(chǎn)、雷曼危機(jī)以后的金融危機(jī)、甚至“經(jīng)濟(jì)危機(jī)(金融的脫韁暴走、雇傭關(guān)系的不安定化、企業(yè)收益構(gòu)造的變?nèi)?”、進(jìn)而東北大震災(zāi)與福島核電危機(jī)示現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)根源性課題等，共通論題都能及時(shí)地正確把握與應(yīng)對(duì)，并不遺余力反復(fù)研究。尤其是圍繞核電問(wèn)題，改造近代(資本主義)的技術(shù)與管理、利用的消極的構(gòu)造并予以更正改善，正是我們不遺余力深刻反省的理論課題。在此意義上，繼續(xù)固有的理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)注并作出理論批評(píng)的努力，仍然是必要的。目前重新回顧“面向現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著的理論批評(píng)”所達(dá)到的理論前沿，虛心確認(rèn)“經(jīng)濟(jì)理論的兩面”，坦誠(chéng)接受這些努力達(dá)到的結(jié)果與界限，應(yīng)該成為今后的研究課題。具體的操作中，可能應(yīng)該稍稍限定“經(jīng)濟(jì)理論”的內(nèi)涵，所以確定了“作為對(duì)抗軸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一題目。
眾所周知，經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)的特征是，不滿足于常規(guī)的思考，也不是關(guān)起門(mén)來(lái)就特定的概念或理論框架進(jìn)行虛幻的形而上學(xué)精研，而是廣泛地就經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考一般及其可能性的前沿問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)合協(xié)作研究。所以“作為對(duì)抗軸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)題目，就具有一定的寬度限制和多樣化形態(tài)�！罢谓�(jīng)濟(jì)學(xué)”這種概念自身，就肩負(fù)某種歷史的重?fù)?dān)，學(xué)者們的思考也必須受這種初期條件的制約。近代的經(jīng)濟(jì)理論諸派，并不是都標(biāo)榜為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的。立足于自己的學(xué)問(wèn)研究課題，經(jīng)濟(jì)理論到底如何認(rèn)定，決非不是一件容易的事。這樣說(shuō)來(lái)，所謂“對(duì)抗軸”，就要通過(guò)對(duì)自己立足的理論前提的反省與探究，來(lái)決定自己的立足點(diǎn)與對(duì)抗面。圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的制度化的或者正在被膨大化的知識(shí)的外部裝置與異質(zhì)的思考，如何設(shè)置自己的致思方式與問(wèn)題才是可能的———這種建構(gòu)并能夠相互切磋對(duì)話的知識(shí)生成方式，正是所有研究者的期望。
歷史地看，經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)合乎時(shí)宜地、果斷及時(shí)地組織研究了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、雇傭流動(dòng)化、震災(zāi)受害與核電問(wèn)題等現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的現(xiàn)存難題。從理論文本和發(fā)言過(guò)程表現(xiàn)來(lái)看其學(xué)術(shù)性經(jīng)驗(yàn)，其現(xiàn)狀分析的方法、概念的設(shè)定、思考的組織，總之在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的理念與形式，變得越來(lái)越精致洗練了。從經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在理論構(gòu)建與學(xué)界反應(yīng)出來(lái)的這些富貴經(jīng)驗(yàn)，可以觀察：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)性研究到底達(dá)到了何種程度、哪個(gè)問(wèn)題點(diǎn)仍然是未決的課題，或者說(shuō)，對(duì)抗與協(xié)作討論是可能的嗎，如果可能條件具備嗎等等，這些問(wèn)題都在此次大會(huì)的議題中得到充分討論。
三、馬克思主義研究的實(shí)踐品性
從以上的分析與展示可以看出，作為日本最大的馬克思主義研究團(tuán)體，與中國(guó)、前蘇聯(lián)乃至于歐洲的馬克思主義研究相比，經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)的馬克思主義研究具有獨(dú)特的內(nèi)容設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)和研究思路。那就是：緊緊扣住社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，追求馬克思主義理論的實(shí)踐品格，以馬克思主義的基礎(chǔ)理論、馬克思主義批判與懷疑的精神，對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、政治問(wèn)題進(jìn)行全面綜合且有針對(duì)性的分析，并提出解決問(wèn)題的方案或?qū)Σ�。所以，在一個(gè)馬克思主義并不是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里，在馬克思主義不時(shí)受到政權(quán)打壓、至少是不支持的文化政治語(yǔ)境中，馬克思主義者能夠存活，并且在某些情況下，馬克思主義者開(kāi)出的藥方還能為當(dāng)權(quán)者采用和尊重，為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)光明與進(jìn)步，與他們的這種實(shí)踐品格是有關(guān)系的。
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