道教信仰對現(xiàn)代社會倫理帶來的影響論文
道教作為中國的本土宗教，從創(chuàng)教之初至今發(fā)揮著重要作用。而作為支撐道教體系的核心——信仰系統(tǒng)，隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，其對國人的影響則更加多樣化與復(fù)雜化。
一、道教神學(xué)倫理脈絡(luò)
道教是我國的傳統(tǒng)宗教，它的歷史遠可以追溯到上古時期，并逐漸形成于周秦兩漢，發(fā)展于魏晉，興盛于唐宋，在明朝世俗化，清朝民國逐漸衰落。它以鬼神崇拜、方仙信仰、黃老學(xué)說為基本源頭，以儒家思想、墨家思想、易學(xué)理論、陰陽學(xué)說為重要源頭，以《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》為三大經(jīng)典，并陸續(xù)形成了五斗米教、太平道、金丹派、靈寶派、上清派、茅山派等分支。道教的內(nèi)涵博大精深。其基本命題“我命在我不在天”，促使人們形成了不為物役的人生態(tài)度和獨立人格�！跺羞b游》中寫道“獨與天地精神相往來”、“乘天地之正，而御大氣之辯以游無窮”，體現(xiàn)了道家思想對清靜恬淡的心態(tài)、永恒和諧的精神境界的超然追求。道教門人難能可貴地提出了樸素辯證法：在“道”這一根本規(guī)律支配下，事物的對立雙方會向其相反的方向轉(zhuǎn)化。
這些都是道家思想對人類文明所做出的貢獻，而這些思想也體現(xiàn)了當(dāng)下社會主義核心價值觀中的“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”等內(nèi)涵。道教信仰即道教神學(xué)倫理，其實質(zhì)就是人與天地萬物之間的倫理，是一種宏觀的宇宙?zhèn)惱�。它通過“天人感應(yīng)論”、“身神說”等理論將道教倫理規(guī)范的社會勸化功能進行了強化，使其具有了很強的社會控制力。在歷史沿革中，從滲透進統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)權(quán)威，再到人們生活中進行宣揚，最終形成了完整的信仰系統(tǒng)。對于道教中神仙一詞，《說文解字》這樣寫道：“神，天地引出萬物之者也，從示，申聲�！薄跋�，人在山上皃(貌)�！庇纱丝梢�，神與仙是兩個不同級別的存在。神是天地萬物的創(chuàng)造者，是固然存在的。而仙則是凡人通過修煉“飛升”而演變的。莊子將神仙分為了天神、地祉、人鬼三類，《太平經(jīng)》則分為了神、真、仙、道、圣、賢、人七類，而東晉陶弘景《真靈位業(yè)圖》則完善到了七百多位神仙。因此，道教中神仙系統(tǒng)的特點便是“雜而多端”，而極端復(fù)雜的神仙信仰也讓不同的人有了不同的“需求”。神仙信仰的形成就在于人們有“需求”。主要是人們對生老病死的恐懼和對長生不死的追求。
神仙們遠離塵世長生不老，在“三十六天”、“洞天福地”等仙境逍遙自在，并具有高強的法力，這不由引起凡人的艷羨。在科技極為落后的時代，人們的求生欲望使世人紛紛相信世間有鬼神，并走上了修仙求真之路。而神仙信仰之所以得以存在并不斷發(fā)展，也在于中國民間集體潛意識的爆發(fā)。傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，人們的各項權(quán)利特別是生存權(quán)無法得到保障，人的強烈的不安全感促使人們希望得到諸神的保佑，以求得平安。因此，道教信仰在我國生存土壤肥沃，生存空間廣大。作為中國土生土長的`信仰系統(tǒng)，對中國現(xiàn)代人類倫理有著深刻的影響。
二、道教信仰的影響
首先，道教信仰對中國社會穩(wěn)定起到了促進作用。從“創(chuàng)世元靈”到天地散仙，各個領(lǐng)域都有不同的神仙管，儼然一個封建王朝。同時，道教“管事”的神仙也有新老交替的現(xiàn)象。第一代創(chuàng)世元靈，第二代則是鴻鈞老祖、鯤鵬祖師、女媧、陸壓道人，第三代則為元始天尊(盤古)、靈寶天尊(通天教主)、道德天尊(太上老君)，第四代為玉帝昊天，第五代則是助周伐紂大戰(zhàn)中封神榜上的神仙。而神仙體系也體現(xiàn)著權(quán)力的制約與平衡。神、仙、佛共同以玉帝為尊，但玉帝為虛君，天、地、人三界互通有無。
可以看出，神仙體系是我國古代官僚制度的映射。我國封建制度從現(xiàn)實生活上和精神信仰上都禁錮著廣大百姓。而封建制度被推翻后，道教思想所提倡的“避世修真”仍然讓很多人不問世事，修煉自身。許多現(xiàn)代企業(yè)管理人員也根據(jù)“太公律”構(gòu)建了“無為”管理模式，為我國企業(yè)發(fā)展探索出了新的道路。因此，道教信仰穩(wěn)了民心，便穩(wěn)了社會，成為了特殊的維穩(wěn)機制。其次，道教神仰促進了現(xiàn)代人的人格完善和發(fā)展。“得道飛仙”是道教徒的終極追求。“欲修仙道，先修人道�！钡澜陶J為，只有做好了自身，才有資格修真成仙。
所以，因為有信仰，道教的很多教條成為了世人的做人準(zhǔn)則。為了讓世人虔誠信奉，道教傳承者在原有的天神體系的基礎(chǔ)上引入了“仙”的概念。而“仙”是由凡人通過的修煉而演變的，所以道教傳承者將每一位“仙”的事跡都作了詳細描述，以此作為世人修仙的藍本。如“八仙”的故事。道教從神仙的高度審視人的行為，將外在控制轉(zhuǎn)化為人的自我控制，從而真正達到影響人格的效果。最后，道教神仰作為中華文明的重要組成部分，對中華文明倫理思想的傳承與發(fā)展做出了突出貢獻。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)思想的三大源泉。西漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家思想為基本內(nèi)核，融入了道家、陰陽家、法家等學(xué)說，將“天人感應(yīng)”作為官方權(quán)威理論，促進了儒家與道家的融合。東漢初期，佛教興起，并在隋唐及五代時期走向輝煌。由于唐王朝的國姓為“李”，道家創(chuàng)始人叫“李耳”，所以唐朝尊道教為國教。其間武則天稱帝，為了打壓李家，武后稱自己為“彌勒佛”轉(zhuǎn)世，并大力傳播佛教。宋明時期，理學(xué)興起，儒、釋、道三家開始融為一體。
這也體現(xiàn)在了道教信仰系統(tǒng)中，根據(jù)道教經(jīng)典論述，創(chuàng)世元靈二徒弟鯤鵬祖師的徒弟分別是接引道人(如來)和準(zhǔn)提道人(菩提祖師)，而如來便是西方教的教主，燃燈道人(燃燈古佛)、慈航道人(觀音菩薩)、文殊廣法天尊(文殊菩薩)、普賢真人(普賢菩薩)等神仙均跟隨如來創(chuàng)立了西方教，成了“佛”。由此可見，儒、釋、道三家是互相滲透、互相吸收，并趨于同一的。根據(jù)三家基本教義的不同，有學(xué)者將其歸納為：“儒教治世，道教治身，佛教治心�！钡贪l(fā)展到今天，已經(jīng)是你中有我、我中有你了。
三、相關(guān)對策建議
在道教漫長的發(fā)展歷程中，道教神學(xué)倫理思想發(fā)展的趨勢是一個曲折迂回的螺旋式的上升過程。不同階段的道教神學(xué)思想既阻礙了社會歷史發(fā)展進程，在一定程度上也適應(yīng)了不同階段的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。道教信仰作為一種宗教特質(zhì)，如何在社會主義的中國發(fā)揮最大的作用，是宗教事務(wù)管理者、研究者值得思考的問題。
一是堅持和完善宗教信仰自由政策，在政策層面最大限度地保護中華文明中的道教神學(xué)倫理思想，對道觀等宗教場所予以保護，傳承道家思想;
二是運用中國先進文化對其進行“包容性”的改造，發(fā)掘優(yōu)秀品質(zhì)，使之適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展要求，并融入到社會主義核心價值觀里來;
三是加強主流網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳，大力傳播“神話故事”中正面的、積極的內(nèi)容，力求完整準(zhǔn)確地闡釋思想內(nèi)涵，對歪曲經(jīng)典、罔顧歷史的書籍、電視劇、電影，在不違反言論及出版自由的原則下對其進行控制;四是適時適度利用道家神學(xué)倫理思想，使其成為相關(guān)領(lǐng)域的“維穩(wěn)器”、“發(fā)動機”和“潤滑油”。綜上所述，只要我們用合理方式對道教信仰進行引導(dǎo)，它就能促進我國社會倫理思想的完善與發(fā)展，也推動中華民族走向復(fù)興。
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