淺談中國(guó)畫的骨法用筆論文

　　【摘要】

　　中國(guó)畫的表達(dá)保留著本能性的線性抒寫。中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵也使得國(guó)畫中的線條蘊(yùn)涵了豐富的文化因素�！肮欠ㄓ霉P”是對(duì)中國(guó)畫線性表達(dá)上基本的品質(zhì)要求。其中包涵畫家在繪畫表現(xiàn)層面上的技法要求;同時(shí)也蘊(yùn)含著其對(duì)筆法內(nèi)涵的形而上的寄托，蘊(yùn)含著內(nèi)在精神品質(zhì)與文化內(nèi)涵上的引領(lǐng)。對(duì)“骨”的追求是從意象上暗示對(duì)筆力的高度要求與內(nèi)涵的延伸;“骨法”之“法”本身需要畫家更多的想象與領(lǐng)悟，需要人用一顆慧心去體驗(yàn)與感悟。這種體驗(yàn)與感悟需要畫家持續(xù)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化精神與特征的觀照與學(xué)習(xí)，同時(shí)也需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐修行中逐漸體悟獲得。

　　【關(guān)鍵詞】

　　中國(guó)畫;骨法用筆;繪畫技法;意象

　　中國(guó)畫不同于西方的油畫，傳統(tǒng)中國(guó)畫注重寫意追求意境，主要是以線性描繪表達(dá);西方傳統(tǒng)油畫追求寫實(shí)，注重色彩寫實(shí)描繪，主要依靠色彩以塊面結(jié)構(gòu)來表達(dá)塑造。中國(guó)古人也曾喜愛寫實(shí)，而他們的寫實(shí)也多是追求意象性的寫實(shí)，在意象化線條表達(dá)下的意象寫實(shí)。做不到傳統(tǒng)油畫那樣對(duì)造型、結(jié)構(gòu)、色彩等客觀物象視覺特征的表相再現(xiàn)。相比較于西方油畫的寫實(shí)性表現(xiàn)，中國(guó)古人很早就追求這種精神化、形而上的審美品位，注重用心去體驗(yàn)、去感受，用心去印證，與自然萬物進(jìn)行心靈對(duì)應(yīng)，而不是將視覺與思想停留在眼睛看到的當(dāng)下。如同中國(guó)古代的文字，往往一個(gè)字中會(huì)包含更多意象化的內(nèi)涵，幾句簡(jiǎn)短的詩歌文字會(huì)包含無盡的意境空間，需要人用心去領(lǐng)悟，用心去體驗(yàn)其間的豐富意蘊(yùn)。此間帶有某種游離的朦朧性，使得體驗(yàn)者的思想得以開拓，情志得以延伸，使人的`內(nèi)心得以更為豐富的游歷。所以中國(guó)人比較內(nèi)性，中國(guó)文化也比較內(nèi)性。中國(guó)畫往往不是對(duì)對(duì)象的直接再現(xiàn)，而是更多追求意象上的對(duì)應(yīng)契合。

　　中國(guó)畫在畫面中追求具有濃郁中國(guó)味的形而上特質(zhì)，這種品質(zhì)包涵古雅、清靜、超脫、野逸、蒼茫、雄厚等不同意象化境界，這種意象境界一方面在中國(guó)畫中的人物、山水、草木蟲魚等不同題材的形象中反映，同時(shí)畫家會(huì)把這種精神追求寄情于其作品的技法表達(dá)的細(xì)節(jié)，寄情于其具體的線條品質(zhì)中。中國(guó)畫的表達(dá)保留著如同遠(yuǎn)古人類描繪巖石壁畫中的本能性的線性抒寫，同時(shí)也隨著中國(guó)文化的發(fā)展演化而給予此中的線條賦予更多的文化內(nèi)涵。中國(guó)畫中不同的線的品質(zhì)反映不同的意象特征。古代書論中對(duì)書法用筆與線的特征有很多形象性的關(guān)聯(lián)與比喻，還有很多意象關(guān)聯(lián)既包含技法層面也包含精神層面。有如以“行云流水”來形容線在行進(jìn)過程中的自然閑適、舒暢靈動(dòng)的氣度與神韻：“屋漏痕”以意象線條上的自然與凝重;以“飛鳥出林”或“驚蛇入草”等自然形態(tài)喻其線性的具有生命性的速度感;以“折釵股”來形容用筆用線上的圓融有力、不露痕跡;“如錐畫沙”“力透紙背”來形容線條的綿勁力度與書家的內(nèi)在功力：用“如印印尼”來形容用筆上的沉穩(wěn)、厚重與穩(wěn)�。骸八郎邟鞓洹笨捎髂蔷�條的疲弱無力與衰敗;等等。此中有對(duì)線條品質(zhì)的比喻，也有對(duì)行筆之法的比喻，總之可以感受到中國(guó)書法與中國(guó)畫對(duì)線條寄托了較多的意象含義。“骨法用筆”是中國(guó)畫對(duì)繪畫中線性特質(zhì)的最為基本的品質(zhì)要求，有技術(shù)層面的要求，同時(shí)也具有內(nèi)在精神品質(zhì)與文化內(nèi)涵上的引領(lǐng)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記述：“昔謝赫云：畫有六法一日氣韻生動(dòng)，二日骨法用筆，三日應(yīng)物象形，四日隨類賦彩，五日經(jīng)營(yíng)位置，六日傳移模寫�！焙笫喇嫾野汛肆�法作為學(xué)習(xí)繪畫與衡量作品品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。郭若虛在《圖畫見聞志》中說：“六法精論，萬古不移�！笨煽闯龉糯�畫家對(duì)“六法”比較重視�！傲�法”之“骨法用筆”提出中國(guó)畫用筆之法則與要領(lǐng)。謝赫注重畫家線條的準(zhǔn)確、穩(wěn)健與力度，要求骨力，追求線條品質(zhì)的骨氣與骨力。中國(guó)古人往往會(huì)以“骨”來喻事物的內(nèi)在根本。他們感覺物質(zhì)性的骨骼不會(huì)像其肌肉一樣會(huì)隨著時(shí)間的流逝而腐朽消亡，而會(huì)歷久不化保留本身，所以他們對(duì)“骨”引發(fā)了較多的意象寄托與骨性的崇尚，如骨氣、骨力、風(fēng)骨、道骨等，寄托了磊落、堅(jiān)毅、剛直、正義等品質(zhì)內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期出于戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)分立但文化思想?yún)s頗為活躍的時(shí)代。早在謝赫的兩晉時(shí)期，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)追求雄強(qiáng)剛健的“建安風(fēng)骨”，也曾出現(xiàn)中國(guó)歷史上一批清高孤傲、清骨超逸的如“竹林七賢”等高逸的賢士。他們的才情風(fēng)度使得這個(gè)時(shí)代大放光彩，形成具有慷慨悲涼、剛健俊逸、崇尚自然、超然物外的“魏晉風(fēng)骨”。從對(duì)文藝的品評(píng)、對(duì)思想精神的品評(píng)，進(jìn)而對(duì)人物風(fēng)度才情的贊美也是那個(gè)時(shí)代的一種風(fēng)潮，充滿精神魅力的人文風(fēng)骨對(duì)后來的繪畫、音樂、文學(xué)等文藝領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。謝赫的時(shí)代將這種濃郁的人文品質(zhì)融匯于繪畫，融匯于畫家的思想與藝術(shù)追求。其“氣韻生動(dòng)”為“六法”之首，為繪畫定格了其品質(zhì)格調(diào)�！肮欠ㄓ霉P”是對(duì)畫家與繪畫法則要求，同時(shí)也蘊(yùn)含著其對(duì)筆法內(nèi)涵上的形而上的寄托，蘊(yùn)含著對(duì)風(fēng)骨的品質(zhì)追求�！豆P陣圖》中講“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”，對(duì)“骨”與“肉”的理解實(shí)質(zhì)上是對(duì)意象化的精神品質(zhì)的不同理解，對(duì)“骨”的追求是對(duì)筆力的高度要求與內(nèi)涵的延伸。

　　中西文化中對(duì)“法”的理解都有其方法、法則、規(guī)律的含義，而中國(guó)對(duì)“法”的理解似乎也更為意象化，不如西方文化中更為理性具體化或條例化。我們知道“骨”在中國(guó)文化理解中，已從其單個(gè)字面上的物質(zhì)形象化含義拓寬延伸了更多抽象與意象的文化涵義。所以“骨法”之“法”本身也就多了人的更多想象與領(lǐng)悟，需要人用一顆慧心去體驗(yàn)與感悟。這種體驗(yàn)與感悟需要畫家持續(xù)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化精神與特征的觀照與學(xué)習(xí)，同時(shí)也需要在長(zhǎng)期的實(shí)踐修行中逐漸體悟獲得。畫家應(yīng)該是落實(shí)于實(shí)踐的修行者，在不斷的實(shí)踐中與文化、與精神與自我內(nèi)心進(jìn)行印證，獲得綜合藝術(shù)與身心的升華�！皶�畫同源”中國(guó)繪畫之法通于書法之法，書法之筆法是繪畫筆法的基礎(chǔ)，是中國(guó)畫筆法的法源。繪畫筆法的實(shí)踐不但需要繪畫實(shí)踐的體驗(yàn)積累，更需要對(duì)書法的更為深入的實(shí)踐體悟。另外，石濤曾言：“畫受墨、墨受筆、筆受腕、腕受心�！彼�以中國(guó)畫之法從心而來，從心靈的體悟而來，為“心法”。徐文長(zhǎng)言：“自執(zhí)筆至?xí)�功，手�?自書致書丹法，心也;書原，目也;書評(píng)，口也。心為上，手次之，目口末矣，余玩古人書旨，云有自蛇斗、若舞劍器、若擔(dān)夫爭(zhēng)道而得者，初不甚解，及觀雷大簡(jiǎn)云，聽江聲而筆法進(jìn)，然后知向所云蛇斗等，非點(diǎn)畫字形，乃是運(yùn)筆。知此則孤蓬自振，驚沙飛坐，飛鳥出林，驚蛇入草，可一以貫之而無疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折釵股、印印泥、錐畫沙，乃是點(diǎn)畫形象，然非妙于手運(yùn)，亦無從臻此。”如此也正是“道法自然”之涵義，對(duì)“骨法”之“法”的領(lǐng)悟也是如此。論書如此，畫法更如此，張?jiān)暄浴巴鈳熢旎�，中得心源”�?/p>

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