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淺談中國(guó)的傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)論文
論文關(guān)健詞:傳統(tǒng)圖案中國(guó)文化紋飾圖案紋樣元素
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚，它是中華民族悠久歷史的代表，也是世界文明藝術(shù)寶庫中的巨大對(duì)富�，F(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)大多數(shù)是從傳統(tǒng)圖案中發(fā)展而來的，但又不是傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單翻版和重復(fù)。從那些變幻無窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以從歷期歷代的工藝水平中看到，中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。
這幾年，從中國(guó)的設(shè)計(jì)中可以了解到，對(duì)傳統(tǒng)圖案或是中國(guó)元素的應(yīng)用，出現(xiàn)了一種傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間緊密關(guān)聯(lián)的趨勢(shì)，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代生活中凸顯出來�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融人傳統(tǒng)圖案和元素氣息，它既不是對(duì)傳統(tǒng)圖案的純粹模仿和挪用，也不會(huì)使其喪失悠久歷史的厚重感和特有的民族個(gè)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素它不是完全拘泥和沉迷于傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)中去，使其與現(xiàn)時(shí)代脫節(jié);而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。然而中國(guó)圖案和元素它是建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1中國(guó)傳統(tǒng)圖案的背景因素
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的受社會(huì)的階級(jí)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、佛教文化幾個(gè)因素的影響。
(1)階級(jí)社會(huì)因素
禮器是階級(jí)社會(huì)中地位的一種象征，地位越高對(duì)禮器的紋飾，做工要求越高。紋飾的最重要目的似乎在于使一件禮器儀容變得醒目。其次，紋飾可以細(xì)分器物的種類。它促使人們對(duì)器型即禮器種類的注意，此外，在特定的器物類型中，紋飾還表示等級(jí)，而在等級(jí)中，還表示器物的所屬關(guān)系。比如:以青銅器紋樣為代表，餐餐紋是有一定代表意義的，具有較高的審美價(jià)值及社會(huì)意義。簍餐紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色，不僅符合奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，而且表現(xiàn)了中國(guó)古代青銅器裝飾圖案最基本的設(shè)計(jì)思想，它能按照吸引人們注意力的需要而加以變化，用器型和紋飾來滿足擁有者對(duì)等級(jí)和所屬關(guān)系的要求。
(2)經(jīng)濟(jì)因素
隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，經(jīng)濟(jì)得到了的快速的發(fā)展。腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分離出來的勞動(dòng)者，正式把全部精力用于設(shè)計(jì)事業(yè)。然而文化必然會(huì)得到新的發(fā)展和強(qiáng)化，人們文化素養(yǎng)，審美總體水平邁上一個(gè)新的臺(tái)階。比如:初唐時(shí)期的藻井圖案，紋樣清晰，剔透秀麗，色彩鮮而不艷，強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合，有工藝之美。井心多方形，以大蓮花，大團(tuán)花，纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小，邊飾層次增多，團(tuán)花與纏枝花邊盛行，卷草紋，幾何紋，聯(lián)珠紋穿插有序，其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化，均齊平穩(wěn)，花型豐滿，線條流暢，形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。 (3)佛教文化
宗教是一種文化現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)和皇權(quán)的統(tǒng)治中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等諸多方面都有影響。佛教文化，本來是印度文化的產(chǎn)物，傳人中國(guó)后需要在宗教環(huán)境和器上塑造、鐫刻或涂繪各種信仰形象、圖畫和圖紋，并通過藝術(shù)加工，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合，以此打動(dòng)、激發(fā)人心。也因此使得佛本生圖充滿了各地洞窟的墻面，發(fā)展和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)和圖案藝術(shù)。
2中國(guó)傳統(tǒng)圖案的觀念
在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，中華先人和圖案結(jié)下了不解之緣。他們把各種形象刻畫在各處，他們用各種形象的圖案祈求神力的降臨，就逐漸形成了一種歷史的文化圖騰—圖騰像，一種觀念心理并積淀在人的心靈意識(shí)底層，于是就演化為一種歷史的文化現(xiàn)象，這其中便增添了人們無窮盡的聯(lián)想和思辨、想象和推斷的種種神奇力量的來歷，日久天長(zhǎng)就生成歷史傳說和神話，于是圖案這種現(xiàn)象就不再僅僅是個(gè)生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)文化現(xiàn)象，是一個(gè)歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象了。
中國(guó)的傳統(tǒng)圖案始終同大自然中的云、水、山川、鳥、獸等處在一個(gè)全景式的世界中，由于人類最初還受著自然界的種種劫難，才要祈求圖騰神的佑護(hù)。它的進(jìn)一步發(fā)展，就是善、惡、美、丑觀念，并漸漸成為遠(yuǎn)古中國(guó)人的一種心理特征，再由圖案文化衍變出來，這種觀念還進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)人自強(qiáng)不息、奮斗不止的基本性格。人類的生存與發(fā)展，總是以一種信念作為精神支柱，靠它獲得維系生存與發(fā)展的物質(zhì)條件與生活環(huán)境。原始的圖騰崇拜觀念，及由此產(chǎn)生的佑福祛禍觀念，就是這樣一種精神力量。保護(hù)圖騰，就是發(fā)展族群;發(fā)展了族群，就能更有效地生存。因此，部族的生死存亡，榮辱災(zāi)難，就與圖騰的護(hù)佑分不開，也和族人的自強(qiáng)與奮斗分不開。就是在這樣一種執(zhí)著的圖騰崇拜和同自然和諧相處中，民族的凝聚力日益強(qiáng)化，進(jìn)而積淀為民族共同的文化標(biāo)志。比如:作為圖案的龍和鳳，在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中，龍是寄寓吉祥、寄托人民美好愿望與理想、祈禱豐收年的神靈。龍崇拜盛行于農(nóng)業(yè)社會(huì)。龍能行云施雨的觀念卻源于更遙遠(yuǎn)的年代。久旱不雨，民間百姓即云集“龍王廟”，將灌木黃荊扎制成“黃荊龍”舞蹈，求龍降雨，傳統(tǒng)的農(nóng)歷春節(jié)，鬧元宵舞龍燈，舞龍最初的含義是在一年之始向龍告福，盼望龍?jiān)谛履昀镔n福，后逐漸發(fā)展為民間的文體活動(dòng)，并遠(yuǎn)播世界各地。龍?jiān)诿駟栍直蛔u(yù)為才能超群的人物，例如人禹，因治水有功而譽(yù)為龍。民間還傳說鯉魚跳過龍門就可化龍升天，這個(gè)故事蘊(yùn)含著平凡向偉人轉(zhuǎn)化、世俗向神奇轉(zhuǎn)化的哲理。
結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為一種文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)凸顯而出，而這種文化是從自然界和生活中提煉出來的，造型和色彩都是經(jīng)過幾千的流傳下來的精華。傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用諧音和寓意、指事和會(huì)意的造型組合方式，在中國(guó)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出很高的藝術(shù)價(jià)值。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案中的這些方式和特點(diǎn)，力求在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。使我們的設(shè)計(jì)在保持自己傳統(tǒng)元素風(fēng)格特征的同時(shí)又能與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)接軌。
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