盧卡奇物化理論的探究論文
格奧爾格·盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，是西方馬克思主義的奠基人，在20世紀(jì)國際政治、理論舞臺(tái)上聲名顯赫而又毀譽(yù)參半。他所著的《歷史與階級(jí)意識(shí)》在國際上產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。“物化論”是盧卡奇社會(huì)批判理論的核心范疇及基本思想的集中體現(xiàn)。他的物化理論主要來源于晚期馬克思、馬克斯·韋伯以及西美爾等人的觀點(diǎn)。盧卡奇把韋伯的合理化理論與馬克思對(duì)商品拜物教的分析結(jié)合起來，提出了物化理論。這一理論是對(duì)馬克思異化學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，但卻因最終倒向唯心史觀而存在重大的理論缺陷。
一、物化理論的基本含義
“物化”這個(gè)概念最初并不是由盧卡奇提出的，馬克思在《資本論》中論述商品拜物教的理論時(shí)就有涉及，馬克思認(rèn)為，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。”從馬克思的表述中可以看出，資本主義社會(huì)的物化是由于商品之間的交換產(chǎn)生的，這是資本主義社會(huì)商品的根本屬性，是不可避免的。馬克思還認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系需要通過物來反映，而這種情況是由于資本主義社會(huì)的本質(zhì)屬性導(dǎo)致的。而盧卡奇則認(rèn)為，物化還有更深一層含義，那就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，與人相對(duì)立�！睆倪@里也可以看出，盧卡奇是在分析了馬克思的著作之后提出“物化”這個(gè)概念的。值得一提的是，在沒有看到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的情況下，盧卡奇的這一見解竟與馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析極為相似，不得不說盧卡奇對(duì)馬克思主義理論的深刻領(lǐng)悟和敏銳洞察。
盧卡奇的物化理論大體有兩個(gè)層次，即人的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)成了對(duì)自己說來是客觀和對(duì)立的東西田。具體來講，他對(duì)物化的理解大致體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是人類勞動(dòng)的物化。人的勞動(dòng)成了一個(gè)獨(dú)立的客觀的過程。二是人類自身的物化。正是由于勞動(dòng)過程本身的物化，所以勞動(dòng)者也成了勞動(dòng)生產(chǎn)這個(gè)客觀過程的衍生物，人類盡管作為勞動(dòng)主體，卻成了被動(dòng)的一方。三是人類自身意識(shí)的物化。隨著人類活動(dòng)和人自身的物化，這種物化過程逐漸以一種習(xí)慣性的思維根植到人的意識(shí)中。四是人與人之間關(guān)系的物化。人與人在自然界中本來是一種本真狀態(tài)，可是經(jīng)過這樣的一個(gè)被動(dòng)物化的生產(chǎn)過程以及物化意識(shí)的逐漸植入，人與人之間的關(guān)系也就不再自然，而是逐漸被人類勞動(dòng)生產(chǎn)出來的商品(也就是所謂的“物”之間的關(guān)系)所替代。因此，盧卡奇認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者如同工廠里的機(jī)械一般，僅有程序化的生產(chǎn)，沒有主動(dòng)意識(shí)可言，而這種意識(shí)的物化是最為嚴(yán)重也是最為可怕的。在資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)領(lǐng)域分工越來越細(xì)化，人的這種物化意識(shí)導(dǎo)致了人們習(xí)慣于孤立、片面地看待問題，這就使無論是生活還是生產(chǎn)，甚至是科學(xué)研究，都變成了封閉的、無法與外部客觀世界相連的活動(dòng)。
盧卡奇在對(duì)馬克思有關(guān)商品生產(chǎn)形式理論進(jìn)行分析之后，又借鑒了韋伯的合理化理論，從物化、合理化兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)勞動(dòng)與客觀世界的分離進(jìn)行分析。他指出，人的勞動(dòng)變成商品生產(chǎn)中的抽象勞動(dòng)以后就完全按照商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律進(jìn)行，即按形式化、合理化的方式進(jìn)行。合理化在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是合理化的分工，另一方面是合理的計(jì)算田。這種分工和計(jì)算使人們的生產(chǎn)分工越來越細(xì)化，越來越職業(yè)化，而其生活的邊界也逐漸被圈定，其結(jié)果就是人們的眼光更容易聚焦在周圍的生活圈，從而失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解力和批判力。
二、盧卡奇物化理論和馬克思異化理論的比較
雖然盧卡奇的物化理論與馬克思主義異化理論有著許多有相聯(lián)系的地方，但某些方面仍有著鮮明的區(qū)別。
(一)異化和物化的差異
盧卡奇認(rèn)為，物化是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象，并不會(huì)因?yàn)殡A級(jí)的不同和資本的多寡而有什么不同。這具體表現(xiàn)在:第一，資本主義社會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)的物化過程失去了社會(huì)原有的整體性，社會(huì)生活被瓦解為一塊塊碎片，這從人們過細(xì)的生產(chǎn)分工和帶有局限性的生活中就可以看出。第二，在資本主義社會(huì)，人與人的關(guān)系顯得簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)，即僅通過物來體現(xiàn)，這也就導(dǎo)致了人們只注重對(duì)現(xiàn)實(shí)物品的崇尚，而忽視了精神世界的追求。長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，人也就如同機(jī)器一般，沒有血肉，沒有情感，沒有靈魂。
而馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一種能夠體現(xiàn)人類本質(zhì)需求的.充滿人的主觀愿望的自覺的活動(dòng)，只不過由于私有制的出現(xiàn)，才使人的這種本質(zhì)需求發(fā)生異化。這具體表現(xiàn)在第一，勞動(dòng)本身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)需求，這是能夠使人的聰明才智和體力都得到鍛煉的一項(xiàng)活動(dòng)，是能夠給人帶來收獲的一項(xiàng)充滿幸福感的活動(dòng)。但是，在異化勞動(dòng)中，人是被動(dòng)勞動(dòng)的，勞動(dòng)從一種主動(dòng)的過程變成了被動(dòng)的過程，性質(zhì)完全改變了。第二，勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比�！比召Y本主義社會(huì)中，資本家對(duì)于工人的剩余價(jià)值的掠奪，造成了勞動(dòng)異化的結(jié)果。第三，人的本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自覺的活動(dòng)，這種活動(dòng)發(fā)自內(nèi)心，自覺自愿。然而異化勞動(dòng)卻使人的勞動(dòng)過程變成了被動(dòng)的過程，甚至是如同動(dòng)物一般為了生存而勞動(dòng)。第四，人與人之間關(guān)系的異化。
(二)物化、異化現(xiàn)象產(chǎn)生根源的差異
通過對(duì)比物化和異化這兩個(gè)概念的差異，不難看出，馬克思提出異化理論，是從人類社會(huì)發(fā)展的歷史和生產(chǎn)方式的雙重角度，通過資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，來分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，從而揭示出異化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到一定階段尤其是私有制產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，異化現(xiàn)象主要是由社會(huì)生產(chǎn)方式的變革帶來的。盧卡奇和馬克思一樣，也是從社會(huì)生產(chǎn)方式的角度來考證異化產(chǎn)生的根源日，只不過盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)普遍且特有的現(xiàn)象，其原因是資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)和交換過程。而馬克思則始終認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工，并以此來提高生產(chǎn)力，但這種要求會(huì)使人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不再停留在滿足自己主觀意愿的層面上，更多的是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，從而喪失了勞動(dòng)原本應(yīng)有的性質(zhì)和意義。馬克思提出異化理論，其目的不單單是為了說明人的本質(zhì)異化問題，更是為了否定私有制，推翻資本主義制度。顯然，馬克思是從更廣闊的視野來探討異化產(chǎn)生的根源問題，在對(duì)異化的認(rèn)識(shí)把握上，也更為深刻和全面。
三、物化理論的當(dāng)代意義
首先，盧卡奇的物化理論對(duì)消費(fèi)文化的研究具有重要的意義。在盧卡奇看來，意識(shí)形態(tài)不僅能夠在人們的意識(shí)層面展開，還能夠在人們的無意識(shí)層面展開，這就大大拓展了意識(shí)形態(tài)的推進(jìn)方式側(cè)。這表明，人的消費(fèi)觀既有可能表達(dá)出人的真實(shí)愿望，也有可能是某種特定的消費(fèi)意識(shí)在作祟，從而引發(fā)并不真實(shí)的消費(fèi)行為。盡管人們不愿意承認(rèn)，但是鋪天蓋地的媒體宣傳或是周邊的輿論壓力，一定程度上是可以更改甚至扭轉(zhuǎn)人的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為的。因此，盧卡奇認(rèn)為，消費(fèi)主義也是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，既有可能很明確地在人們的日常消費(fèi)活動(dòng)中發(fā)生主導(dǎo)作用，同時(shí)更有可能潛入人的無意識(shí)層面，不知不覺、潛移默化地影響著人們。因而，就消費(fèi)文化而言，消費(fèi)主義同樣也是一種異化狀態(tài)}7。因?yàn)�，在很多時(shí)候、很多場(chǎng)合，人們往往需要通過某些消費(fèi)行為來標(biāo)榜自己的品位，彰顯自己的身份和地位，而對(duì)于商品本身能否滿足自己的實(shí)際需求卻往往不甚關(guān)心。不僅如此，現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近更是容易被貼上“物”與“物”的等價(jià)標(biāo)簽，以此來得到關(guān)系的認(rèn)可。盡管馬克思原本希望在未來更為高級(jí)的社會(huì)中，異化狀態(tài)得以消除。然而，我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中，生產(chǎn)商和經(jīng)銷商力圖控制消費(fèi)者的心理和行為，人們的消費(fèi)行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的實(shí)際需求，消費(fèi)者忘記了消費(fèi)的真正初衷，暴露出了極大的非理性。
其次，物化理論也有其內(nèi)在的倫理內(nèi)涵。在《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中，盧卡奇指出，在資本主義商品生產(chǎn)過程中，人在自己創(chuàng)造的商品面前頂禮膜拜，使自己受制于物，表現(xiàn)為商品拜物教。然而在古代社會(huì)中，甚至一直到資本主義發(fā)展的初始階段，人們對(duì)于物的崇尚還算比較客觀和理性。但是隨著資本主義商品社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓诫y看清這種物化現(xiàn)象。盧卡奇指出，人本來應(yīng)該對(duì)自己的勞動(dòng)、生活有主宰的意識(shí)和主導(dǎo)的行為，可是事實(shí)卻變成了人越來越依賴于自己所創(chuàng)造出來的物及物帶來的扭曲的關(guān)系，這就顛覆了人和物之間應(yīng)有的關(guān)系，同時(shí)也是有悖于倫理的。
盧卡奇的物化理論曾經(jīng)在現(xiàn)代哲學(xué)界掀起過“物化”熱，引起了很多學(xué)者對(duì)于物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的思考和批判。盡管他的理論中有不足之處，甚至許多人對(duì)此產(chǎn)生誤讀，并以此作為批判馬克思理論觀點(diǎn)的依據(jù)，但筆者認(rèn)為，盧卡奇的物化理論至少對(duì)人們的消費(fèi)觀念的更正有著積極正面的影響。
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