契約文書(shū)中的宗族參與探究論文
江西是深受宗族勢(shì)力影響的典型區(qū)域，很多學(xué)者在不同程度上引用契約文書(shū)和族譜為核心材料，從經(jīng)濟(jì)史、宗法制、法制史和歷史人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行了較為深入的研究。但是，作為傳統(tǒng)中國(guó)的重要組織形式，在土地等財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，宗族力量是如何參與其中，進(jìn)而影響社會(huì)生活，宗族力量在契約文書(shū)中又有哪些表現(xiàn)形式，學(xué)術(shù)界對(duì)這些問(wèn)題還缺少集中的論述。本文擬用江西省博物館藏契約文書(shū)為主要資料，以土地等財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)為例，通過(guò)社會(huì)學(xué)中“參與”這一視角來(lái)解讀宗族對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。
一、社會(huì)學(xué)中的宗族“參與”
“宗族是由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”[1]。宗族作為社會(huì)成員的群體組織方式，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的重要內(nèi)容，構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的根基歷史。在政治學(xué)術(shù)語(yǔ)中，“參與”意味著“介入到、投入到、卷入到……狀態(tài)之中”，指主體對(duì)某種活動(dòng)的能動(dòng)作用的反映過(guò)程。
將“政治參與”的概念借用到宗族研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)人生活在家庭所組成的宗族之中，無(wú)論是卑幼、家長(zhǎng)、房長(zhǎng)乃至族長(zhǎng)，都生活在宗族這張大的網(wǎng)絡(luò)中。在宗族成員人生的每個(gè)階段，都離不開(kāi)宗族的身影，諸如其誕生、婚慶、死喪等人生禮儀，固然是人生的重要節(jié)點(diǎn)，卻也是宗族大事，是宗族的重要生活程序。在他們的祭祀關(guān)系、互濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、交易關(guān)系中，都有宗族參與的身影。因此，在這一系列的活動(dòng)中，宗族對(duì)個(gè)人而言，如影相隨，深刻地影響和規(guī)范著每個(gè)人的生活。
宗族參與是指宗族勢(shì)力參與和影響個(gè)人社會(huì)生活的過(guò)程，它主要是指各宗族勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)介入個(gè)人生活，形成宗族與個(gè)人的相互滲透、互為表里的一種基礎(chǔ)社會(huì)生活格局。在宗族對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生影響的各類(lèi)形式中，較為主要和直接的表現(xiàn)就是在個(gè)人簽訂各種契約文書(shū)的過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)宗族參與。
二、宗族參與的表現(xiàn)形式
在中國(guó)古代社會(huì)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)表現(xiàn)為家庭和宗族的集體占有，反映在土地交易中就是擁有所有權(quán)的主體是宗族而非個(gè)人，因此個(gè)人在處理其財(cái)產(chǎn)、簽訂契約文書(shū)時(shí)，往往需要得到宗族的認(rèn)可或批準(zhǔn)。具體而言，宗族參與契約文書(shū)的方式包括作為交易行為的主導(dǎo)者、宗族財(cái)產(chǎn)的支配者、交易行為的見(jiàn)證者參與其中。
(一)交易行為的主導(dǎo)者
在個(gè)人或宗族財(cái)產(chǎn)的處理過(guò)程中，宗族往往扮演交易行為的主導(dǎo)者角色，其通常情況是作為交易的說(shuō)合中人參與到交易行為的具體行動(dòng)中，或是作為親鄰優(yōu)先權(quán)的使用者，利用“親鄰”的身份，在交易過(guò)程中有所行動(dòng)。
1. 說(shuō)合中人
中人，亦稱憑中、中證人，是在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中充當(dāng)中介人和證明人的總稱。契約文書(shū)常常出現(xiàn)“當(dāng)日憑中三面議價(jià)”的字眼，“三面”即賣(mài)主、買(mǎi)主和中人。中人的主要作用，一是“說(shuō)合”，即介紹買(mǎi)賣(mài)雙方認(rèn)識(shí)，并在此過(guò)程中撮合雙方的交易，一是為雙方提供責(zé)任擔(dān)保，調(diào)解可能出現(xiàn)的糾紛，故中人又有“憑中”“中證人”的名稱。在宗族參與交易活動(dòng)的過(guò)程中，宗族的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等領(lǐng)袖人物充當(dāng)說(shuō)合中人的情況并不少見(jiàn)。在前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣(mài)早田契》中，其憑中就有體修公、會(huì)春公、□之公、承□公、和春公、曉春公、永興公、涌泉兄、文承兄、喜和叔、梅芳叔、亮和叔、協(xié)和兄、恩照兄、同照兄等 15 人之多。其中較為典型的還有民國(guó)十九年八月十五日《南昌萬(wàn)尚和、萬(wàn)尚榮杜賣(mài)屋基地契》，萬(wàn)尚和、萬(wàn)尚榮兄弟將房屋基地賣(mài)給萬(wàn)尚智之后，還“知會(huì)弟婦吳氏”，并且請(qǐng)來(lái)“族房洪發(fā)、戚友、樊欣林姻兄、羅運(yùn)生妹丈、姜美廷表弟”等親屬當(dāng)“憑中”。在這些親屬、族房、族長(zhǎng)和長(zhǎng)輩充當(dāng)?shù)恼f(shuō)合中人的背后，仍然是宗族勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)參與。有論者指出，“目前看到的傳統(tǒng)民事契約中，常見(jiàn)‘中人’為保、甲、村正副，或宗族期親尊長(zhǎng)，或族鄰、地方士紳等等……在相當(dāng)多的民事活動(dòng)中，中人的‘面子’有很大的效力，所謂‘中人’的面子越大，交易成功的可能性也越大”。
2. 親鄰優(yōu)先權(quán)的使用者
宗族成員充當(dāng)交易的參與者固然能促使宗族財(cái)產(chǎn)外流的可能性減少，但是，在交易之前，宗族勢(shì)力也可以通過(guò)利用“親鄰優(yōu)先權(quán)”的方式參與到交易中。據(jù)學(xué)者考證，最開(kāi)始的時(shí)候是買(mǎi)賣(mài)雙方進(jìn)行房地交易、訂立契約必須約會(huì)賣(mài)方田鄰，作為證明該地所有權(quán)易手的公開(kāi)形式，以后又逐漸產(chǎn)生了買(mǎi)賣(mài)前先須問(wèn)房親的制度，并被法律所認(rèn)可，成為契約交易中的一個(gè)重要制度[4]。地產(chǎn)典賣(mài)遵循親鄰優(yōu)先權(quán)，是指在典、賣(mài)田宅時(shí)，親族人對(duì)欲賣(mài)產(chǎn)業(yè)有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，以盡量不使祖產(chǎn)、族產(chǎn)脫離本族，以保證“產(chǎn)不出戶”“倒戶不倒族”。在契約文書(shū)中，也有不少關(guān)于“親鄰優(yōu)先”的實(shí)例，如前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣(mài)早田契》中就明確載明“其田未賣(mài)之先，侭問(wèn)親房、支人等，無(wú)人承買(mǎi)，只得浼中說(shuō)合出賣(mài)于仁和叔名下為業(yè)”。在宗族之外的交易行為，更加注重親鄰的優(yōu)先權(quán)，如清道光四年十二月《貴溪陳榮春杜賣(mài)田契》中，陳榮春將父手遺下分關(guān)內(nèi)早田賣(mài)給張茂傳戶丁張道隆，也特意注明“未賣(mài)之先，請(qǐng)問(wèn)親房人等，有錢(qián)不愿成交，方行此賣(mài)”。其他諸如“其田未賣(mài)之先，侭問(wèn)本親支本房，無(wú)人承受”“先侭過(guò)親房族內(nèi)戚友人等，無(wú)人承受”等，在江西地區(qū)的契約文書(shū)中并不少見(jiàn)。以民國(guó)三十三年九月《清江縣陳仁安兄弟賣(mài)早田契》為例進(jìn)行分析，茲錄文如下：
立永賣(mài)早田文契字人陳仁安、義安、禮安，今因父親安葬無(wú)洋應(yīng)用，兼之(糧差)緊逼，無(wú)處謀辦，只得祖母、仁安、義安、禮安四人商議，將父手遺下早田一號(hào)，計(jì)田三工，坐落長(zhǎng)畬早，東至中房全吉田為界，南至全吉田為界，西至水圳為界，北至水圳為界。以上四(至)分明。今將至內(nèi)之田，未賣(mài)之先，盡問(wèn)春華、濟(jì)華，無(wú)人承買(mǎi)，只得再三說(shuō)合出賣(mài)陳炳生、立生名下為業(yè)，當(dāng)日三面言定時(shí)值價(jià)洋三千元正。其邊當(dāng)日交清，不少分文，其田即日退下交與買(mǎi)者管業(yè)，所賣(mài)俱系二比情愿，賣(mài)者一力承擔(dān)，永遠(yuǎn)一紙收存為據(jù)。
憑中人：保安、春華、濟(jì)華、三根。
民國(guó)甲申年九月初八日立永賣(mài)早田字人陳仁安、義安、禮安(花押)
在這次交易中，陳仁安兄弟欲行將父手遺下之田產(chǎn)出賣(mài)，其優(yōu)先考慮的仍然是親鄰，并且還在契約中明確地指出了親鄰的姓名：“未賣(mài)之先，盡問(wèn)春華、濟(jì)華，無(wú)人承買(mǎi)�！贝喝A、濟(jì)華二人的身份不詳，但是從他們?cè)谄跫s中充當(dāng)中人的情況來(lái)看，應(yīng)該與賣(mài)主陳仁安兄弟有密切關(guān)系。陳仁安兄弟的交易行為可謂充分考慮到了親鄰的感受。從這一份契約中可以看到，盡管明清時(shí)期關(guān)于土地交易的法律中，早已取消了先問(wèn)親鄰的規(guī)定，“但先問(wèn)親鄰作為民間習(xí)俗，仍有著強(qiáng)勁的勢(shì)頭，在土地交易中屢見(jiàn)不鮮”。因此，陳仁安兄弟在契約文書(shū)中以寫(xiě)明親鄰的姓名的方式來(lái)表明自己已經(jīng)遵從先問(wèn)親鄰的習(xí)俗，履行了相應(yīng)的程序，這恐怕也是“先問(wèn)親鄰”作為強(qiáng)勢(shì)的宗族參與方式的直接體現(xiàn)。畢竟在民國(guó)時(shí)期，江西地區(qū)仍存在親鄰優(yōu)先的強(qiáng)大習(xí)俗，“如親房人等無(wú)力承買(mǎi)，方可賣(mài)與他人;若親房人有承買(mǎi)者，即其價(jià)額雖較廉于他人，業(yè)主不能以有出高價(jià)者為理由對(duì)抗之，必賣(mài)與親房人，方無(wú)異議，俗謂之‘產(chǎn)不出戶’”。
(二)宗族財(cái)產(chǎn)的支配者
以墓田(祭田)為代表的眾存產(chǎn)業(yè)是宗族得以維系的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。而眾存產(chǎn)業(yè)作為宗族共有產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式，在對(duì)這些產(chǎn)業(yè)的處理中，宗族的參與表現(xiàn)得更為直接和具體。
1. 族長(zhǎng)對(duì)眾存產(chǎn)業(yè)的處分
在江西，“通省大半，皆有祠堂之戶，每祠亦皆有族長(zhǎng)、房長(zhǎng)，專司一族之事”。其中，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)的一項(xiàng)重要職能就是對(duì)眾存產(chǎn)業(yè)的管理�！氨姶娈a(chǎn)業(yè)是眾存公有與房派份額互為前提的業(yè)態(tài)形式，系宗族內(nèi)部以房派為主體的血緣性和水平性結(jié)合，屬于前組織化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，主要依靠契約關(guān)系予以維系”。眾存產(chǎn)業(yè)是宗族進(jìn)行公共活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如江西萬(wàn)載巢氏宗族擁有巢氏大祠祭祖會(huì)、大祠清明祭墓會(huì)、大祠紗燈會(huì)、育秀堂會(huì)等，其會(huì)產(chǎn)的來(lái)源主要是族人結(jié)會(huì)捐置，而享受祠會(huì)利益僅僅是入會(huì)者，這些祠會(huì)公產(chǎn)具有獨(dú)立的功能，此會(huì)特別規(guī)定“以為日后會(huì)內(nèi)子孫花紅程儀之資，會(huì)外者不得藉口大祠眾會(huì)，妄生覬覦”。因此，很多宗族對(duì)此嚴(yán)格控制，不許出賣(mài)，否則會(huì)受到重罰。乾隆年間，江西南昌魏氏宗族制定《宗式》規(guī)定：“如有將醮產(chǎn)自肥者，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，俱赴祠重責(zé)三十，追價(jià)”。反映在契約文書(shū)中，就是經(jīng)常出現(xiàn)“其田土并非公堂、膳學(xué)、醮祭、長(zhǎng)孫之田”之類(lèi)的表述。如清光緒二年《贛州黃逢焜杜賣(mài)田塘土三聯(lián)契》就寫(xiě)明“其田塘土并非公堂、膳學(xué)、醮祭、長(zhǎng)孫之田，一賣(mài)千休，永斬葛藤”;民國(guó)三十八年二月《贛州王鐘慧絕賣(mài)房屋及基地土坪契》也特意在契約中說(shuō)明，“此業(yè)未賣(mài)之先，并未重行典押與人，亦非公堂、醮祭、膳學(xué)、養(yǎng)老之產(chǎn)，委系己手全權(quán)所有”。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于某種需要而轉(zhuǎn)賣(mài)眾存產(chǎn)業(yè)的案例并不少見(jiàn)。在此過(guò)程中，宗族的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)和首事便是這些產(chǎn)業(yè)的直接支配者。民國(guó)九年五月《豐城楊致和堂賣(mài)早田二聯(lián)契》則體現(xiàn)了族長(zhǎng)主導(dǎo)下族人共同參與的眾存產(chǎn)業(yè)處理情況，其契約寫(xiě)到：“立賣(mài)早田契字人四坊五十六都一圖六/四/九甲上點(diǎn)楊致和堂，今因公費(fèi)急需，無(wú)從出辦，只得合族人等商議，情愿將本祠所遺早田兩號(hào)，共計(jì)三工出賣(mài)，以濟(jì)眉急�！贝颂帉�(xiě)明是“合族人等商議”，在后面的署名部分，除了本族中的 77 人之外，還特意寫(xiě)明“知委族/房長(zhǎng)模四、綴八、蕃生、奇二。族命喜榮代筆、景芳謄稿”。由此可見(jiàn)，在宗族共有產(chǎn)業(yè)的處理上，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)仍具有相當(dāng)大的話語(yǔ)權(quán)。再如民國(guó)三十五年十一月南昌徐杰靈堂“有自置下早晚民田五號(hào)計(jì)種八畝有零，為因管業(yè)不便”，將其杜賣(mài)給鄧克報(bào)為業(yè)，便是在徐氏族長(zhǎng)而鐵、保長(zhǎng)遠(yuǎn)棟、房長(zhǎng)而常、管事家寬等 23 人公同花押的情況下完成的交易。(民國(guó)三十五年十一月《南昌徐杰靈堂杜賣(mài)田契》)同樣，在民國(guó)甲子十三年二月遂川縣郭明道堂杜賣(mài)糧田，郭明道堂的代表人僅僅是“郭明道堂首事鳳翔、經(jīng)義、溢謨、富經(jīng)”4 人(民國(guó)十三年二月《遂川縣郭明道堂杜賣(mài)糧田二聯(lián)契》)。可見(jiàn)，眾存產(chǎn)業(yè)的`支配權(quán)掌握在以族長(zhǎng)、房長(zhǎng)和首事為代表的小部分人手里，這與民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查的結(jié)論相符：“靖安縣民間習(xí)慣，凡數(shù)人共有之堂產(chǎn)，如有出賣(mài)或典當(dāng)情事，其所訂契約僅署某某堂名，其共有人并不分別署名簽押，買(mǎi)典各主以舊例相沿，亦不苛求。”事實(shí)上，在宗族眾存產(chǎn)業(yè)的處理中，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等人比一般人擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，他們是眾存產(chǎn)業(yè)的實(shí)際支配者。
2. 分家析產(chǎn)中的宗族參與
族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等是宗族的領(lǐng)袖人物，主導(dǎo)著宗族的重大事項(xiàng)，江西省博物館藏民國(guó)三十七年纂修的《(宜春)雙井堂黃氏宗譜》卷首《家規(guī)條范》中就明確指出：“一、族長(zhǎng)、房長(zhǎng)，家政所關(guān)……凡族眾等無(wú)論班次大小，惟一以族長(zhǎng)房長(zhǎng)之命是聽(tīng)，庶事一而有成�！痹诩乙�(guī)中，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，整個(gè)宗族“惟一以族長(zhǎng)房長(zhǎng)之命是聽(tīng)”。在實(shí)際生活中，諸如分家析產(chǎn)之類(lèi)的大事，一般也是采取家中長(zhǎng)輩主持、宗族耆老見(jiàn)證、參與的模式，仍然是為了借助宗族的力量，發(fā)揮族長(zhǎng)等人的強(qiáng)勢(shì)作用，維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。
在家庭財(cái)產(chǎn)處理——尤其是分家過(guò)程中，家長(zhǎng)擁有財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，同時(shí)，宗族的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等人也會(huì)在其中行使監(jiān)督權(quán)。清宣統(tǒng)元年十一月南昌胡世生、胡世發(fā)等兄弟 5 人的分關(guān)契中，首先寫(xiě)明“情因家口浩繁，謹(jǐn)遵母命，兄弟分居各爨，除存贍養(yǎng)田外，所有田園屋宇作為福、祿、壽、財(cái)、喜五字號(hào)品搭均分，抽鬮為定，以后永無(wú)異議，立此分關(guān)存照”。這些家產(chǎn)分作 5 份，平均搭配，分關(guān)的見(jiàn)證人包括“本族紳耆胡永貴、永昌、永夙、益臣、冕南、品金、雨樓。公親羅世湖、會(huì)隆”等人。(清宣統(tǒng)元年十一月廿四日《南昌胡世生、胡世發(fā)等分關(guān)契》)這一分配過(guò)程因?yàn)橛斜咀寮濌群陀H戚的參與，顯得公平、透明。同樣還有民國(guó)十六年冬月《南昌袁李氏分關(guān)書(shū)》：“今緣余春秋已高，家務(wù)難以掌管，為此邀同親族人等，將此共食期內(nèi)所置產(chǎn)業(yè)二股平均搭分�！逼浞旨椅霎a(chǎn)的過(guò)程，也是在“見(jiàn)分親李良亨母舅、見(jiàn)分族長(zhǎng)文章等、房長(zhǎng)憲坤”等人的監(jiān)督、參與下完成的。
有學(xué)者研究指出：“在分家析產(chǎn)的內(nèi)在邏輯中，差序格局的家族倫理與家族共財(cái)觀念不可分割地糾合在一起，其關(guān)鍵在于家產(chǎn)的主體是模糊的‘家’而非個(gè)人，即使父家長(zhǎng)也不能任意獨(dú)立地處分家產(chǎn);相對(duì)于家長(zhǎng)，子輩們更不具獨(dú)立的民事行為資格�！痹谶@種情況下，家產(chǎn)的分析，必須借助族權(quán)和舅權(quán)等外部力量來(lái)完成。如前引《南昌袁李氏分關(guān)書(shū)》，袁李氏對(duì)家產(chǎn)的分析、處置的參與者就有“見(jiàn)分親”和“見(jiàn)分族長(zhǎng)、房長(zhǎng)”的區(qū)別，他們分別代表舅權(quán)和族權(quán)，是擔(dān)任分家具體事務(wù)的負(fù)責(zé)人、監(jiān)督人，在宗族事務(wù)的仲裁中也有很大的權(quán)力，可以處置與親族間分家析產(chǎn)和評(píng)斷疑難棘手相關(guān)事務(wù)，故在民間傳統(tǒng)的家庭和宗族關(guān)系中，二者都占有重要地位。
(三)交易行為的見(jiàn)證者
在鄉(xiāng)村社會(huì)的財(cái)產(chǎn)交易過(guò)程中，宗族還通過(guò)交易行為見(jiàn)證者的方式參與其中，具體表現(xiàn)在作為在場(chǎng)人、見(jiàn)證人和被“知會(huì)”的對(duì)象行使知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，他們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^(guò)在場(chǎng)人和見(jiàn)證人的身份，對(duì)交易發(fā)揮影響。
作為尊長(zhǎng)，以見(jiàn)賣(mài)人、在場(chǎng)人的身份進(jìn)行見(jiàn)證是其參與交易過(guò)程的一種方式。他們對(duì)家產(chǎn)的處理或許沒(méi)有實(shí)際上的控制權(quán)，但是，作為該宗族理論上的最高領(lǐng)導(dǎo)者，他們?nèi)匀槐３种议L(zhǎng)的地位。如前引清咸豐七年十月《清江縣蕭恒照偕弟賣(mài)早田契》就曾在契約上批注“見(jiàn)賣(mài)祖母袁氏、繼母龔氏”。可見(jiàn)，其祖母、繼母作為尊長(zhǎng)，得到了相應(yīng)的尊重。再如民國(guó)四年《遂川熊遠(yuǎn)銘熊遠(yuǎn)鈞賣(mài)木梓山場(chǎng)契》中，在場(chǎng)人中有祖元褔、伯奕貴、奕琪、弟遠(yuǎn)鋪、母黎氏、高氏、叔母馮氏等 7 人的畫(huà)押。而在民國(guó)三十六年十月《寧都縣黃豫泉賣(mài)皮骨糧田契》中，黃豫泉將祖遺分授糧田二處出賣(mài)，其在場(chǎng)人一項(xiàng)中就包括“家長(zhǎng)黃寶、黃明、黃谷、黃豫財(cái)”等數(shù)人的簽字畫(huà)押。此處“家長(zhǎng)”的含義與“族長(zhǎng)”“房長(zhǎng)”類(lèi)似，其作為宗族首領(lǐng)見(jiàn)證了交易的過(guò)程，并行使了監(jiān)督權(quán)。
宗族中的尊長(zhǎng)和利益相關(guān)者也往往成為被“知會(huì)”的對(duì)象，享有對(duì)交易行為的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)。在前引清道光四年十二月《貴溪陳榮春杜賣(mài)田契》中，陳榮春欲“將父手遺下分關(guān)內(nèi)早田二號(hào)，計(jì)苗糧一畝三分正”出賣(mài)，就先“知委父陳嘉永”;同樣，民國(guó)十二年八月《豐城楊瑞霖賣(mài)田二聯(lián)契》中，楊瑞霖也是“稟告母親認(rèn)可”才將“受分祖業(yè)”出售，契約上仍注明“知委母親鄒氏”，并有母親鄒氏簽字畫(huà)押。至于其他與所售產(chǎn)業(yè)利益相關(guān)的親屬，也是“知會(huì)”的對(duì)象。如清光緒二十五年四月《江西某縣紹儀杜賣(mài)土庫(kù)房屋并地基空地契》中，紹儀“將祖所制遺下己名下，又己所制己名下坐落振邦堂房屋一重”出賣(mài)，就曾“知會(huì)兄清泉”;民國(guó)二十年九月，《南昌萬(wàn)尚和杜賣(mài)田契》也有“知會(huì)上榮、見(jiàn)立弟婦吳氏”的字樣。可見(jiàn)，作為兄弟等族中的利益相關(guān)者，他們都有相應(yīng)的知情權(quán)。
三、宗族參與契約的意義
在中國(guó)古代社會(huì)中，宗族組織廣泛存在，因而宗族關(guān)系是最主要的基礎(chǔ)社會(huì)關(guān)系，也使得宗族占據(jù)著極為重要的歷史地位。宗族的興盛發(fā)達(dá)、持續(xù)存在與廣泛影響，是中國(guó)歷史最為顯著的特征之一。總體而言，明清以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，宗法關(guān)系不斷受到?jīng)_擊而開(kāi)始松動(dòng)解體。宗族和宗法的影響力似乎在縮小、個(gè)人的自主權(quán)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，在清初的土地交易中，宗法關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了松弛[10]。但是，通過(guò)對(duì)前引清代、民國(guó)時(shí)期宗族勢(shì)力參與土地交易契約的分析，可見(jiàn)宗族勢(shì)力實(shí)際上依然一如既往地在不同程度上影響著土地的流轉(zhuǎn)過(guò)程，進(jìn)而控制著人們的生活。
進(jìn)入民國(guó)以后，在新的歷史背景下，宗族自身有傳承也有變革。前引民國(guó)《(宜春)雙井堂黃氏宗譜》所擬的《家規(guī)條范》仍然在強(qiáng)調(diào)“凡族眾等無(wú)論班次大小，惟一以族長(zhǎng)房長(zhǎng)之命是聽(tīng)，庶事一而有成”。另一方面，宗族在也謀求變革之道，以期適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。如民國(guó)《袁州黃氏族董聯(lián)合會(huì)簡(jiǎn)章》，就包括了名稱、會(huì)址、宗旨、組織、族董的產(chǎn)生方式、任期、任務(wù)、宗祠公約等內(nèi)容：
黃氏族董聯(lián)合會(huì)簡(jiǎn)章
第一條，名稱：定名為黃氏族董聯(lián)合會(huì)。
第二條，會(huì)址：設(shè)于袁州王子巷萬(wàn)豐榮內(nèi)。
第三條，宗旨：從敬宗收族，提倡道德，除莠安民，和睦鄉(xiāng)里，共謀一族應(yīng)興應(yīng)革事宜為宗旨。
第四條，組織：本會(huì)董事人數(shù)以十三人至十五人為限，董事由各房各支推舉之。推定后應(yīng)互推二人為正副主任。(甲)有左列資格之一者，得被舉為族董，(一)公正廉明者，(二)眾望素孚者，(三)學(xué)識(shí)兼優(yōu)勇于任事者，(四)品行端方無(wú)不良嗜好者(非是不得濫舉)。
第五條，任期：以一年為限，連舉得連任，但不得過(guò)三次。
第六條，任務(wù)：(甲)對(duì)政府頒布之命令，有宣揚(yáng)之義務(wù);(乙)宣傳孝弟[悌]中信禮義廉恥八德，以維系人心;(丙)族間如有違犯風(fēng)化等情事，重者送縣究辦，輕者由族董會(huì)秉公處理，但不得違法施用酷刑……
從這一章程的內(nèi)容來(lái)看，袁州黃氏族董聯(lián)合會(huì)在名稱、宗旨、會(huì)址、組織形式、選舉制度、任期制度、紀(jì)律制度等方面，已經(jīng)初步具備了現(xiàn)代社團(tuán)的色彩。
總之，宗族勢(shì)力參與并深刻地影響著個(gè)人及其社會(huì)生活。在契約文書(shū)中，宗族的影響有著尤其鮮明的體現(xiàn)，宗族勢(shì)力在契約文書(shū)的簽訂過(guò)程中發(fā)揮著或顯或隱的作用。因此，在解讀契約文書(shū)中所具含的歷史信息時(shí)，不得不考慮宗族參與問(wèn)題，如此方能更好地把握宗族與個(gè)人的相互滲透、互為表里的社會(huì)生活格局，進(jìn)而把握中國(guó)基層社會(huì)歷史演變的特點(diǎn)。
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