英漢愛(ài)情隱喻共性及差異化探究論文
摘要：愛(ài)情是人類(lèi)最厚重久遠(yuǎn)的感情之一，在人類(lèi)繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，留下了無(wú)數(shù)有關(guān)愛(ài)情的不朽詩(shī)篇與經(jīng)典美文，它們中存在大量豐富的愛(ài)情隱喻，即用隱喻詮釋愛(ài)情。這不僅符合人類(lèi)認(rèn)知模式的基本要求，也反映了不同地區(qū)、不同文化對(duì)愛(ài)情相同的認(rèn)知本質(zhì)。同時(shí)，由于民族生存環(huán)境和道德文化的差異，愛(ài)情的隱喻又并非處處一樣。
關(guān)鍵詞：愛(ài)情隱喻；認(rèn)知差異；愛(ài)情詩(shī)
愛(ài)情是什么？雖然中西文學(xué)作品中有數(shù)之不盡的愛(ài)情篇章，例如，梁山伯與祝英臺(tái)的化蝶傳奇、羅密歐與茱麗葉的生死相依……等等，但是故事中愛(ài)情的表達(dá)方式千差萬(wàn)別，愛(ài)情更無(wú)永恒統(tǒng)一的模式，每個(gè)自然的生命個(gè)體對(duì)愛(ài)情都有著各自美好而獨(dú)到的表達(dá)方式，由于隱喻符合人們從抽象到具體的思維模式和認(rèn)知本質(zhì)，它恰恰為愛(ài)情這一美好感情提供了宣泄的途徑。隱喻最早是作為修辭方式被提出來(lái)的，自從被提出之日起學(xué)者們就從未中斷對(duì)其進(jìn)行研究，兩千多年來(lái)一直受到修辭學(xué)家，甚至是哲學(xué)家的關(guān)注。在隱喻研究方面，作為廣義認(rèn)知科學(xué)分支的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更是大踏步地向前，特別是自1980年Lakoff和Johnson合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveBy)真正確立了隱喻的認(rèn)知地位以來(lái)，學(xué)者們?cè)谘芯恐袑?duì)隱喻的認(rèn)知本質(zhì)已逐漸形成共識(shí)�！敖裉鞂�(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)已不僅僅是修辭學(xué)中與明喻、夸張、頂針等并列的一種修辭手段，更是我們認(rèn)識(shí)世界和語(yǔ)言發(fā)生變化的重要手段之一。因?yàn)槲覀円J(rèn)識(shí)和描寫(xiě)以前未知的事物，必須依賴(lài)我們已經(jīng)知道和懂得的概念及其語(yǔ)言表達(dá)方式，由此及彼，由表及里，有時(shí)還要發(fā)揮驚人的聯(lián)想力和創(chuàng)新力。”[1]（P3）這個(gè)認(rèn)知過(guò)程也正是愛(ài)情隱喻的核心。透過(guò)隱喻，人們把理想中抽象的`愛(ài)情與生活中熟悉的事物豐富地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)愛(ài)情做出了精彩紛呈的定義與詮釋?zhuān)哉f(shuō)愛(ài)情是隱喻的，或者說(shuō)隱喻幫助人類(lèi)創(chuàng)建了廣博的愛(ài)情。愛(ài)情隱喻的認(rèn)知本質(zhì)毋庸置疑，這是隱喻的本質(zhì)使然。但由于英漢民族存在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、價(jià)值取向和文化傾向等方面的差異，我們不得不正視愛(ài)情隱喻在兩地認(rèn)知上的差異，這種差異從對(duì)表達(dá)愛(ài)情的喻體選擇傾向上可見(jiàn)一斑。
一、英漢愛(ài)情隱喻的共性特征
傳統(tǒng)上認(rèn)為隱喻（Metaphor）是最重要的語(yǔ)言修辭手法之一，能夠給普通、平實(shí)的語(yǔ)言增加修飾色彩或者達(dá)到作者預(yù)想的某種特殊的修辭效果。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則大膽地宣稱(chēng)隱喻的“普遍存在”（ubiquitous），稱(chēng)其是人類(lèi)思考、討論世界的重要模式。萊考夫（Lakoff）和特納（Turner）給隱喻的定義便是：隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類(lèi)事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類(lèi)事物。[2](P304)總之，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類(lèi)理解周?chē)澜绲囊环N感知（perceptual）和形成概念（conceptualized）的工具。作為認(rèn)知手段的隱喻遠(yuǎn)非是一種離奇古怪的反常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象，也并非沒(méi)有規(guī)律可循的。其實(shí)，隱喻具備以下四個(gè)特征：常規(guī)性、系統(tǒng)性、不對(duì)稱(chēng)性和抽象性。下面筆者就通過(guò)愛(ài)情的隱喻來(lái)簡(jiǎn)要討論這四個(gè)特征。
第一，所謂的隱喻常規(guī)性涉及到隱喻的新鮮度的問(wèn)題
因?yàn)橛行╇[喻已經(jīng)被人們的思維與認(rèn)知廣泛地接受，成為意義本身的一部分，有“司空見(jiàn)慣”的味道，便不會(huì)有任何新鮮感可言或者新鮮的程度非常少，我們將其稱(chēng)之為“死喻”（deadmetaphor）。例如，英國(guó)著名詩(shī)人彭斯（Burns）在其詩(shī)MyLoveisaRed,RedRose中，將愛(ài)情（愛(ài)人）比作紅玫瑰，千百年來(lái)為人們津津樂(lè)道，傳誦至今，成為一篇用喻貼切的愛(ài)情經(jīng)典之作。但是現(xiàn)在，如果還用紅玫瑰比喻愛(ài)情，那就沒(méi)有什么新鮮度可言了。因?yàn)檫@種隱喻實(shí)在是不足為奇，勾不起人們想象的思維興趣了。相反，一些看似荒誕或離奇的比喻反而能引起人們對(duì)愛(ài)情意義的認(rèn)可，如“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”“愛(ài)情是一面精致的銅鑼?zhuān)^不是敲得越重，聲音就越美”，“Youknockmeout.Itwasthesweetestpunch.”常規(guī)性使隱喻成為意義本身的一部分，很難再喚起讀者閱讀的興趣，對(duì)愛(ài)情隱喻而言，越是反常的越受人喜歡。“相似點(diǎn)越隱蔽，隱喻的生成越容易出彩；相異點(diǎn)越明顯，本體與喻體之間的審美張力越大。”[3](P438)在這點(diǎn)上隱喻與愛(ài)情有共同之處，都要求不斷有新鮮的內(nèi)容注入。
第二，隱喻具有系統(tǒng)性，系統(tǒng)性特征涉及的是隱喻自身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系轉(zhuǎn)移
換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)隱喻不單單建立其比較的觀點(diǎn)，而是將本體（target/tenor）和喻體（source/vehicle）的特征聯(lián)系起來(lái)，建立一個(gè)相對(duì)固定的系統(tǒng)。因而隱喻是可以擴(kuò)張的，或者說(shuō)是擁有了內(nèi)部的邏輯聯(lián)系。例如：Loveisashinninggoddess,alwaysveiled,alwaysdistant,neverwhollyapproachable,butworthyofallthedevotionofwhichthehumanspiritiscapable.（愛(ài)情是光輝的女神，總是帶著面紗，總是那么遙遠(yuǎn)，不可能完全可及，但值得把人類(lèi)精神的全部所能奉獻(xiàn)給她。）在這個(gè)愛(ài)情隱喻中，因?yàn)橛辛撕竺娴木唧w的細(xì)化“總是帶著面紗，總是那么遙遠(yuǎn)，不可能完全可及”，愛(ài)和女神臨時(shí)建立起來(lái)的邏輯聯(lián)系更加緊密，審美張力也更強(qiáng)。愛(ài)情女神是圣潔高貴的，頌揚(yáng)人們對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。
舒婷的《致橡樹(shù)》是一首膾炙人口的愛(ài)情美篇，詩(shī)中以樹(shù)喻人，以樹(shù)喻情。當(dāng)聽(tīng)到“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”的時(shí)候，我們聆聽(tīng)到了女詩(shī)人對(duì)兩情相悅的美好感情的真實(shí)寫(xiě)照。于是，橡樹(shù)和它近旁的木棉，以及它們的根、葉、枝、花，經(jīng)過(guò)審美變形，建立了內(nèi)部的邏輯聯(lián)系，建立了一個(gè)系統(tǒng)完整隱喻結(jié)構(gòu)。橡樹(shù)＝愛(ài)人木棉＝新時(shí)代女性根（緊握在地下）＝心心相印葉（相觸在云里）＝牽手這樣的隱喻系統(tǒng)塑造了新時(shí)代女性的愛(ài)情宣言，隱喻式的真情告白是才華橫溢的女詩(shī)人豐富感情細(xì)膩心理的真實(shí)寫(xiě)照。舒婷的《致橡樹(shù)》已成為文學(xué)中的愛(ài)情經(jīng)典，“我們?cè)凇吨孪饦?shù)》中讀出的，已經(jīng)不是自然界的樹(shù)，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人從眼中之樹(shù)，到心中之樹(shù)，再到筆下之樹(shù)的轉(zhuǎn)換和提升的隱喻，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)讀者從外在符號(hào)進(jìn)入內(nèi)在情感體驗(yàn)的隱喻。”[3](P459)
第三，隱喻的第三個(gè)特征是不對(duì)稱(chēng)性，即隱喻沒(méi)
有在兩個(gè)概念中建立起等值的比較，而只是令讀者或聽(tīng)眾從喻體的特征聯(lián)系到本體身上；反之卻行不通。例如，Loveisazero-sumgame.，[4](P140-141)可以從隱喻的喻體“沒(méi)有輸贏的比賽”（azero-sumgame）聯(lián)想到本體愛(ài)情（love）系列特征：
Loveneedsendeavororefforts.愛(ài)情需要努力或付出。
Loverequirescooperation.愛(ài)情需要合作。
Lovebringsexcitement.愛(ài)情令人心動(dòng)不已。
Loveseemsselfish.愛(ài)看似自私。
Lovehasnofinalwinner.愛(ài)情中沒(méi)有唯一的勝者。
Loveisactive.愛(ài)情是主動(dòng)的。
Loveneedsadiscipline.愛(ài)情需要一種準(zhǔn)則
Loveyieldsasharedaestheticsatisfactionfromyourjointefforts.愛(ài)情從雙方的努力中產(chǎn)生一種共同美的感覺(jué)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，就內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，隱喻是一種跨域映射（mappings），這種映射是單向的，只能從始源域（source）向目標(biāo)域（target）映射，而不是相反的。也就是這一系列的特征都是從喻體（vehicle）順利聯(lián)想到的關(guān)于本體(tenor)的特征，但卻無(wú)法從第1期沈杏軒：英漢愛(ài)情隱喻的共性及差異淺析·37·本體去找到喻體的特征，至少是不科學(xué)的。
第四，隱喻具有抽象性
典型的隱喻里面喻體都較具體易懂，至少比本體更加具體。例如，“你是我的情人，像百合花一樣的清純”“Youaremysunshine，myonlysunshine.Youmakemehappy
whenskiesaregray.YouneverknowdearhowmuchIloveyou.Pleasedon''ttakemysunshineaway.”不論是百合花還是sunshine，比擬愛(ài)情都有異曲同工之妙。
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