高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的構(gòu)建與探討論文
〔論文關(guān)鍵詞」高校 網(wǎng)絡(luò)道德 教育體系 構(gòu)建 探討
[論文摘要]通過對高校網(wǎng)絡(luò)道德教育開展的必要性、緊迫性以及網(wǎng)絡(luò)道德其本身的特殊性的分析，從而完善高校德育教育體系，使高校德育教育做到與時俱進(jìn)，實事求是，更好地為培養(yǎng)“新世紀(jì)，新要求，新人才”的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。
道德，是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它是一種上層建筑和社會意識形態(tài)，它廣泛地滲透于各種社會關(guān)系并通過教育和社會輿論形式形成人們的內(nèi)心信念，以約束人們相互關(guān)系的行為。而網(wǎng)絡(luò)道德是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間的道德規(guī)范范疇現(xiàn)象，它是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度下的一種新型社會關(guān)系下的調(diào)整手段和行為規(guī)范，它是網(wǎng)絡(luò)社會的倫理反映，是網(wǎng)絡(luò)空間中人的理性存在下的行為準(zhǔn)則。
一、道德和傳統(tǒng)道德在內(nèi)涵上有著交叉包容關(guān)系，它們有著共同的本質(zhì)屬性及工具性作用，但又有著對立矛盾的一面.這是建立相對獨立高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的理論基礎(chǔ)
道德起源于社會集體生活，正如迪爾·凱姆所指:”社會是道德力量，它比物質(zhì)力量更強大，社會在物理上、物質(zhì)上和道德上都超越了我們�！闭怯捎谏鐣漠a(chǎn)生決定了其社會的本質(zhì)，從而使傳統(tǒng)道德具有了表現(xiàn)道德的規(guī)范性，對社會的仰慕性和道德的自主性。對于網(wǎng)絡(luò)道德，雖然網(wǎng)絡(luò)空間似乎也是一個社會活動，符合社會產(chǎn)生的理論，但網(wǎng)絡(luò)空間提供的社會其本質(zhì)上是混亂無序，并且是虛幻的(媒體、信息傳播、在網(wǎng)絡(luò)空間中仍是現(xiàn)實社會的工具性利用和途徑)其間的人與人的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系是極其不穩(wěn)定的，并且缺乏本質(zhì)上的社會特征。雖然網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德有著重疊性，但其“偽社會”現(xiàn)象下的產(chǎn)生，使其在道德規(guī)范性、對社會的仰慕性上難以體現(xiàn)，從而出現(xiàn)了本質(zhì)區(qū)別與根本矛盾。
1.主體身份的矛盾。傳統(tǒng)道德是以社會的人為主體，它與一定的社會地位、社會角色以及性別、年齡等多種因素有著決定性關(guān)聯(lián)，而網(wǎng)絡(luò)道德其社會地位角色是不確定的，甚至性別、年齡等固定的自然屬性均無法確認(rèn)，從而使網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范性根本無法固定化，乃至于出現(xiàn)“反串”的負(fù)道德現(xiàn)象。
2、道德行為的矛盾。道德行為的真正源泉是對個人所處的環(huán)境及個人所屬的集體利益的仰慕。傳統(tǒng)道德行為正是對現(xiàn)實社會的認(rèn)同與共振中產(chǎn)生的，正如我們對民族的尊重，正是源于民族的偉大及對民族歸屬的認(rèn)同，但在網(wǎng)絡(luò)社會，由于網(wǎng)絡(luò)社會自身的空泛性，很明顯，這種歸屬認(rèn)同是不可能的。因而，網(wǎng)絡(luò)道德意識的淡漠與背棄也就成為一種普遍的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為其根本原因在于道德行為原動力喪失，這種致命的缺陷就是道德的自律性、自覺性也無法彌補，因而有不少網(wǎng)絡(luò)罪犯、*客在現(xiàn)實生活中也是謙謙君子，但在網(wǎng)絡(luò)中喪失道德準(zhǔn)則。總之，網(wǎng)絡(luò)道德行為產(chǎn)生隨意性和傳播對象的不真實性，其帶來的就是使之喪失傳統(tǒng)道德所具備社會的指向與凝聚。
3道德自主性的矛盾。傳統(tǒng)道德的自主性是個人不能僅僅按照社會施加的權(quán)威而接受道德的約束，個人必須同時把握道德的合理性，自覺遵循道德，但對于網(wǎng)絡(luò)道德首先缺乏網(wǎng)絡(luò)社會的約束和權(quán)威，由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、無界性，各種社會體制、理論體系、哲學(xué)理論、倫理觀點均為廣泛接觸并且缺乏權(quán)威，因而其所謂約束根本無法像傳統(tǒng)道德那樣，在一定范疇內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一作用。其次，網(wǎng)絡(luò)社會中的符號或不可確定身份形成的集體也根本無法為其提供本質(zhì)上的道德能動性。這種松散的集體關(guān)系、社會關(guān)系使道德主體能動性變得非常困難。從以上三個方面我們不難發(fā)現(xiàn)，由于道德起源上的分歧，從而使兩種道德在規(guī)范性，對社會的仰慕和道德的自主性上存在著極大的矛盾與分歧。歸結(jié)起來，由于網(wǎng)絡(luò)道德其首先到底的一種延續(xù)，是起源于傳統(tǒng)道德，但又是有自己獨特和獨立的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”。作為社會性基礎(chǔ)的道德，其得以存在是由于其有著傳統(tǒng)道德的部分土壤，其之所以與傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了矛盾性，又是由于其起源上含有本質(zhì)矛盾的因素—網(wǎng)絡(luò)社會，這一矛盾是本質(zhì)，是最主要的矛盾。
二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的`高度發(fā)展是建立高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的基礎(chǔ)
作為第一生產(chǎn)力之一的網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今世界不少國家的直接經(jīng)濟源泉，其所帶來的社會效益與經(jīng)濟效益是極其巨大的�？梢哉f由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人們的經(jīng)濟，文化，生活，交往等勞動活動有了新的生產(chǎn)關(guān)系—網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。作為大學(xué)生他們思想活躍，事業(yè)心強，視野開闊，接受能力高，在新型的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系中迅速成為主力軍，一方面這為我國的未來型高級人才的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，另一方面也為我們的高校德育教育提出了新的要求和課題�？梢哉f新的道德體系建立與教育引導(dǎo)將成為新時期的新要求。因此我們必須開拓創(chuàng)新，盡快建立高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。作為專業(yè)人才培養(yǎng)的高校能否成功開展網(wǎng)絡(luò)道德教育直接影響人才培養(yǎng)的成功與否，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的雙刃劍在為我們開創(chuàng)新的德育空間的同時，也為能否培養(yǎng)出專業(yè)過硬，品質(zhì)過硬，政治過硬的新四有新人提出新挑戰(zhàn)。所以，我們開展網(wǎng)絡(luò)道德教育必須在堅持高校德育教育的根本策略的前提下，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性為基礎(chǔ)，建立獨立的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。
三、網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生巨大正負(fù)影響是建立高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的必然
網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，龐大的信息量為大學(xué)生的學(xué)習(xí)，科研，生活帶來極大的幫助，同時由于信息來源的復(fù)雜性又極易造成大學(xué)生認(rèn)識的偏差。網(wǎng)絡(luò)中的“假，黃，黑，反”的內(nèi)容不時侵?jǐn)_，作為涉世不深的大學(xué)生極易為其所迷惑，造成道德的滑坡。其次，快速的溝通與極度的自我釋放空間為大學(xué)生交往與自我調(diào)節(jié)提供可能，但是由于網(wǎng)絡(luò)的主體身份的隱蔽性，使大學(xué)生的誠信受到巨大的考驗，而無限制的自我釋放又容易造成大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中喪失責(zé)任感，肆意妄為，有的甚至走向犯罪的極端。部分大學(xué)生更是貪圖所謂的自由空間，隱私空間，拒絕現(xiàn)實人際交往，把網(wǎng)絡(luò)人際交往看為唯一的交往手段，造成人際關(guān)系淡漠，性格孤僻，有的甚至引發(fā)心理疾患。再者，多種多樣化休閑娛樂方式豐富了大學(xué)生的課余生活，網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)造就不少網(wǎng)絡(luò)迷，可是由于大學(xué)生自控能力不強，有部分大學(xué)生主次不分，癡迷網(wǎng)絡(luò)游戲，荒廢專業(yè)學(xué)習(xí)，有的把游戲理念帶人現(xiàn)實生活，暴力侵害他人，有的為了滿足游戲等級提高出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中實施犯罪或網(wǎng)上盜竊他人帳戶等不道德行為。另外，獨特的文化傳播途徑和表現(xiàn)方式吸引著廣大大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，F(xiàn)LASH動畫，網(wǎng)絡(luò)音樂等文化形式的出現(xiàn)對大學(xué)生有著強烈的吸引力�？墒怯捎诒O(jiān)控技術(shù)不完善和外來不良思想的侵襲以及不法網(wǎng)絡(luò)商在商業(yè)利益驅(qū)動下使網(wǎng)絡(luò)文化參差不齊，由于大學(xué)生辨別能力不強，文化理論修養(yǎng)不高，因此極易被同化，其造成的后果是極其嚴(yán)重的。
綜上所說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的兩面性迫切要求我們建立高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系，這不僅關(guān)系到高等教育成敗與否.德育教育完善與否，還關(guān)系到未來國家人才合格與否，社會主義改革開放成果能否保持和持續(xù)發(fā)揚廣大與否的大問題。
高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的體系建立，在必須遵循德育教育的普遍規(guī)律的同時，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點，形成相對獨立有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。
首先，德育教育解決的是人的世界觀，人生觀，價值觀的問題，是思想，品德，行為，作風(fēng)，人際交往，對人，對家，對環(huán)境，對國家的行為準(zhǔn)則的問題，網(wǎng)絡(luò)道德教育體系必須建立在高校現(xiàn)有的教育體系基礎(chǔ)上，同時要具備更強的針對性，時效性。因此，要求高校網(wǎng)絡(luò)道德體系的建立必須開展廣泛地調(diào)研，動態(tài)地了解高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的高低，問題的共性與各自特點，在共同原則的前提下，制定不同的細(xì)則與方法。同時要求德育教育者必須提高網(wǎng)絡(luò)知識的學(xué)習(xí)，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的動態(tài)了解，不能以一般的德育教育方式來對待網(wǎng)絡(luò)道德教育，并培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的專職或兼職的師資力量。由于網(wǎng)絡(luò)道德教育是新時期的新問題，更需要我們建立一個規(guī)范的交流渠道，各類人員參與的開放性論壇，高校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，廣大德育工作者認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，各類交流平臺的建立，是構(gòu)建高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的基礎(chǔ)。
再者，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容一方面可以從國外借鑒，比如美國的“計算機倫理十戒”等，用拿來主義的眼光對待西方在網(wǎng)絡(luò)道德方面的成果，一方面，針對我國的國情，結(jié)合現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)道德問題制定針對性強的教育內(nèi)容，并根據(jù)不同時期不同問題校正教學(xué)內(nèi)容，從而形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的專有教材和教材更新機構(gòu)。
另外，在教學(xué)方法上，采取途徑多樣化和專業(yè)化相結(jié)合的方法，在開辟網(wǎng)絡(luò)道德教育課程的同時，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的過程中必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，在業(yè)余時間，發(fā)動大學(xué)生廣泛開展網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的大討論，自覺接受網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范性作用。強化教學(xué)目標(biāo)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育納人德育考核范圍，保證網(wǎng)絡(luò)道德教育的完整性。
還有，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與相關(guān)法律法規(guī)教育相結(jié)合，把高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育與現(xiàn)實社會相掛鉤，使全社會重視，并建立社會反饋機制。評價高校網(wǎng)絡(luò)道德教育成功與否，最終需要社會的認(rèn)可，因此，開展高校網(wǎng)絡(luò)德育教育必須開展廣泛的社會實踐，在實踐中檢驗高校網(wǎng)絡(luò)道德教育體系的完善與否，成功與否。
總之，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育是新時期的德育教育新要求.開展高校網(wǎng)絡(luò)道德教育建設(shè)，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展教育目標(biāo)的必然要求，是高校德育教育的新機遇，新挑戰(zhàn)。把高校網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一項體系工程來抓，通過科學(xué)的規(guī)劃，精心的設(shè)計，實事求是的實施，嚴(yán)格考核教育成果，一定能使高校的德育教育工作更加貼近國家建設(shè)的需要，使高等教育更加完善，從而為我國培養(yǎng)合格的人才提供可靠的保障。
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