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2013成人高考年大學(xué)語文分析題方法
以下是為大家準(zhǔn)備的成人高考題類分析，僅供參考!
6、閱讀下面一段文字，然后回答問題：
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”王無罪歲，斯天下之民至焉。
問：(1)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”兩句采用了什么表現(xiàn)方法?
(2)這兩句反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實?
(3)請找出這段文字中的喻體和被喻體。
答：(1)對比。
(2)反映了貧富懸殊、尖銳階級對立的現(xiàn)實。同時也揭露了統(tǒng)治者不顧百姓的死活。
(3)喻體;刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”。
被喻體：人死，則曰：“非我也，歲也”。
7、閱讀下面一段話，然后回答問題：
秋水時至，百川灌河;涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。
問：(1)在這段文字中河伯的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化?
(2)引起河伯心態(tài)變化的原因是什么?
(3)河伯心態(tài)變化說明了什么?
(4)從這段文字中可以引出一個怎樣的成語?
答：(1)由沾沾自喜到自識其丑，“望洋興嘆”。
(2)因為它離開了黃河狹小的天地，看到了大海遼闊的景象，才感到了自己的渺小。
(3)說明人的認(rèn)識要受到所處環(huán)境的影響和制約。
(4)望洋興嘆。
8、閱讀下面一段文字，然后回答問題：
井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者。
問：(1)這段話告訴我什么道理?
(2)什么叫“曲士”?
(3)這段話運用了哪些修辭?
答：(1)人的認(rèn)識要受到各種主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
(2)生活在窮鄉(xiāng)僻壤里的人物。
(3)比喻和排比。
9、閱讀下面一段話，然后回答問題。
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?
問：(1)這段文字說明了什么道理?
(2)這段文字運用了什么論證方法?
(3)運用了什么修辭手法?
(4)從這段文字來看，莊子的散文在運用比喻的時候有什么顯著的特點?
答：(1)說明在無限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識和作為市十分有限的。
(2)類比法和對比法。
(3)排比句和反詰句。
(4)連類而及，層次疊出。
10、閱讀下面一段話，然后回答問題。
昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里傒于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)�；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從;功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉!向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
問：(1)找出這段文字的中心句。
(2)這段文字運用了哪兩種論證方法。
(3)本段文字所列舉的秦國四大君王用客成功側(cè)重點有什么不同?
答：(1)“此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉”。
(2)歸納法和對比法。
(3)寫秦穆公重在寫他求士稱霸;寫秦孝公重在寫他變法圖強(qiáng);寫秦惠王重在寫他四面擴(kuò)張;寫秦昭王生在寫他打擊豪門，加強(qiáng)中央集權(quán)。
11、閱讀下面一段話，然后回答問題：
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無民國，四時充美，鬼神降福，此五帝三五之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而貴盜糧”者也。
問：(1)給這段文字劃分層次，并概括每層的大意。
(2)請找出這段文字的中心句。
(3)這段文字運用了哪兩種論證方法?
(4)這段文字運用了哪兩種修辭方法?
答：(1)到“此五帝三五之所以無敵也”為第一層，后面是第二層。前面寫納客之利，后面寫逐客之害。前后形成對比。
(2)前一層的中心名是“王者不卻眾庶，故能明其德”;后一句的中心句是“此所謂藉寇兵而貴盜糧也”。
(3)類比法和對比法。
(4)比喻、排比、對偶。
12、閱讀下面一段話，然后回答問題：
伏惟圣明以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郞署，本圖官達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至徽至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀?但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
問：(1)給這段文字劃分層次，并歸納每層的大意。
(2)文中的“圣朝”、“偽朝”分別指哪一個具體朝代?
(3)作者特意標(biāo)舉“圣朝以孝治天下”，這是運用了什么說理方法?
(4)“但以劉日薄西山，氣息奄奄”用了什么修辭手法?
答：(1)第一層至“特為尤甚”，打出“圣朝以孝治天下”的旗號，作為自己不能奉召出仕的最重要的道德依據(jù)。第二層至“在所希翼”，表明自己不能奉召出仕，并不是忠于前朝，保全名節(jié)，以打消晉武帝的疑慮。第三層，敘述祖孫二人相依為命的情況，表明自己盡孝祖母的心跡。
(2)圣朝指晉朝(西晉)，“偽朝”指蜀漢。
(3)以子之矛，攻子之盾。
(4)比喻。
13、閱讀下面一段話，然后回答問題：
將薪至于古之言者，則無望其速成，無誘與勢力，養(yǎng)其根而埃其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光鏵，仁義之人，其言藹如也。
問：(1)概括這段話的大意。
(2)這里的“根”和“膏”比喻什么?“實”和“光”又比喻什么?
(3)這段話用了什么論證方法。
(4)除比喻外門這里還用了什么修辭方法?
答：(1)只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能取得成就。
(2)前者比喻修養(yǎng)，后者比喻為成就。
(3)類比。
(4)對偶。
14、閱讀下面一段話，然后回答問題：
氣，水也;言。浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之于言猶是也，氣，盛則言之短長與聲之高下者皆宜。
問：(1)“氣”和“言”指的什么?
(2)作者認(rèn)為“氣”和“言”之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的?
(3)這段文字用了什么論證方法?
答：(1)“氣”指的是人類在精神的修養(yǎng) “言”文章的語言。
(2)氣盛則言宜。
(3)類比法。
15、閱讀下面一段話，然后回答問題：
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?
問：(1)這段文字的主要觀點是什么?
(2)文中兩個長句論證說的角度有什么不同?
(3)這2個長句構(gòu)成何種關(guān)系?最能體現(xiàn)這種關(guān)系的語句是什么?
(4)這段文字運用了什么認(rèn)證方法?
答：(1)成敗皆自于人。
(2)前一個長句先贊其興國之壯，后一個長句嘆其亡國之衰。
(3)對比。壯和衰。
(4)例證法和對比法。
16、閱讀下列文字，然后回答問題：
孔子曰：“譬如并山，未成一簣，止，吾止也，譬如手地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。”成敗之?dāng)?shù)，僅此而已。
問：(1)這段文字說明了什么?
(2)這段話運用了哪幾種論證方法?
(3)孔孟的話在文章中屬于何種論據(jù)?
答：(1)說明成敗的關(guān)鍵在于有無毅力。
(2)引證法，類比法，對比法。
(3)理論論據(jù)。
17、閱讀下面一段話，然后回答問題：
因此我們在目前，還可以親見各式各樣的宴席，有燒烤，有便飯，有西餐，但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓殍;有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的。所謂中國的文明，其實不過是按排給闊人享用的人肉宴席。所謂中國者，其實不過是安排這人的宴席的廚房。
問：(1)這段話分為幾個層次?哪個層次是論點?用最簡單的話概括這個論點的實質(zhì)。
(2)這段話揭示了當(dāng)時中國怎樣的社會現(xiàn)實?
(3)作者主要通過什么表現(xiàn)方法來揭示這一社會現(xiàn)實的?
(4)本文議論中采用了哪幾種修辭方法?
答：(1)分為兩個層次，以“所謂中國的文明者”之前為第一層，其余為第二層。第二層論點。論點的實質(zhì)是“人吃人”。
(2)當(dāng)時的中國的現(xiàn)實是民眾生活在“想做奴隸而不得的時代”，是一個貧富懸殊、階級對立的“人吃人”社會。
(3)通過對比的表現(xiàn)方法提示社會現(xiàn)實。
(4)采用了排比，比喻的修辭手法。
18、閱讀下面一段話，然后回答問題：
假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西，待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂人，不及太平人”的嘆息的時候，然后給與。
(1) 這段話揭示了中國人當(dāng)時怎樣的落后心態(tài)?
(2) 從這段話中透視到造成這種落后心態(tài)的社會原因是什么?
(3) 從這段話的精神出發(fā)，可以把中國歷史概括為怎樣的兩個時代?
(4) 魯迅揭示這種落后心態(tài)的意圖是什么?
答 (1)容易滿足的“奴化”心態(tài)。
(2)專制暴力。
(3)一是“想做奴隸而不得”的時代(人民“還不及牛馬”的時代);
二是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”(人民“已等于牛馬了”的時代)。
(4)“攻打病根”，“揭出病苦，引起療救的注意”。
19、閱讀下面一段話，回答下列問題：
氣和節(jié)似乎原是兩個各自獨立的意念�！蹲髠鳌飞嫌�“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”;這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”一脈相乘，不過在筆者看來兩者都并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。
(1)這段話證明了什么觀點?
(2)采用了什么論證方法?
(3)作者是從什么方面展開分析論證的?
答 (1)“氣”是積極戰(zhàn)斗的。
(2)歸納法。
(3)分析了“氣”的概念及其演變。
20、閱讀下面一段話，然后回答問題：
氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個人不一樣。后來宋朝幾千太學(xué)生請愿罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運動，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里似乎積極的“氣”更重于消極的“節(jié)”。
問：(1)“氣”與“節(jié)”的區(qū)別何在?
(2)作者舉出了哪些論據(jù)?屬于哪種類別?
(3)這段話論證方法是什么?
答：(1)氣是敢作敢為、積極的;節(jié)是有所不為、消極的。
(2)宋朝太學(xué)生請愿罷免奸臣，明初東林黨攻擊宦官。屬于事實論據(jù)。
(3)歸納法。
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