建筑史考研真題和答案

　　建筑史考研真題和答案1

　　中國營造活動中的觀念形態(tài)

　　答：房屋不僅是遮風避雨之物，而且是社會文化的標志物。營造活動中的觀念性假設不僅是存在的反映，也已構成社會存在的一部分。通過禮制，也通過社會中的民俗、心理結構等其他規(guī)范文化，作為形而上學的觀念形態(tài)，影響與制約著建筑的發(fā)展。如：

　　⑴天人合一的宇宙觀，這是根本性的，從三個方面影響中國建筑的發(fā)展。①最重要的建筑活動是創(chuàng)造與神靈對話的場所，即壇廟建筑，是中國建筑體系的神圣核心和最具象征意義的部分;②州郡依其在國中位置尋求天上星宿作為其對應物;③通過進一步的關于自然環(huán)境的具體認知及其它更低層次的事物中的序的`把握，使天人合一觀念逐級轉化為建筑中的關系。

　�、莆镂乙惑w的自然觀。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關系得營造活動(如園林)。

　�、顷庩栍行虻沫h(huán)境觀。也是強調有序，強調變化的思想，影響了中國建筑的發(fā)展，表現在：①認定方位有主有從，這是中國所處地理環(huán)境與宗法制度的要求;②賦予構成環(huán)境的各種要素以互相依存又有主有次的屬性，最典型是關注環(huán)境中山與水的位置;③這種序的觀念與禮制對社會等級制度的維護要求相結合并逐漸與車輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，并日趨強烈明確，使建筑群成為與社會關系同構互洽又自身有序的群體，是對封建社會人際關系的建筑化。

　�、壬鐣�文化心理結構的若干影響因素。如：①內向性——半封閉的大陸環(huán)境與以農為國的國情，促進了防御性的內向性空間;②尚祖性——中國的木構建筑在數千年中，在工藝技術日趨成熟完善的同時，卻缺少在木結構體系類型上及木構既有體系之外的突破③中庸——依靠著規(guī)范文化，依靠著社會文化心理結構所產生的同構機制，在更大范圍和更長時間內為中國建筑發(fā)展的路徑從客觀上作了限定，使得中國建筑在整體上不曾出現歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變與漸變的方向走到近代。

　　建筑史考研真題和答案2

　　中外自然觀及對園林的影響

　　答： 自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。受基督教文化的上帝創(chuàng)世說的教化影響，歐洲古典文化中自然是作為人類對立面而出現在矛盾關系中的。在中國的古文明中，自然原是指自然而生的意思，是作為封建社會正名是分的名教對立面，作為抑制人欲的對立面而出現的。中國文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的物我一體的概念。

　　在這種自然觀的影響下，在處理人與自然關系的營造活動(如園林)時，中國古代景觀雖與歐洲迥然兩樣的旨趣，同為人工的經營，歐洲的主要選用要素是作為人的對立物的自然立物，在中國卻包量著更多的甚至作為主體與靈魂的建筑物。歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統治的特權痕跡，而在中國，雖然樹木經過裁剪，卻因不露痕跡和合于事物原來的特征與規(guī)律而被認為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代人工環(huán)境的意境追求。在歐洲，古典的風景畫表現的是對立于人類的自然景色，而在中國卻用山水畫一詞代替風景畫，在寫意山水的表象后流露著諸如“智者樂水，仁者樂山”之類的眾多人文追求，文學要素也直接納入到選園的范疇，并籍此催生園景意境中的人文精神，顯示了在自然中的不可分割的地位與主體價值。

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