2018考研政治復(fù)習(xí)試題（附答案）
考研是一個(gè)很艱苦的過程，多做題是考研的備考方法之一。下面是小編為大家?guī)淼目佳姓螐?fù)習(xí)試題，歡迎閱讀。
一、選擇題Ⅰ
1馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐包含到對物質(zhì)范疇的理解中，這是因?yàn)閷?shí)踐具有( )
A.實(shí)體性 B.直接現(xiàn)實(shí)性 C.目的性 D.能動(dòng)性
2在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是( )
A.科學(xué)實(shí)驗(yàn) B.社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 C.生產(chǎn)實(shí)踐 D.精神文化創(chuàng)造實(shí)踐
3人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是( )
A.自我意識(shí)的出現(xiàn) B.社會(huì)對自然的誕生
C.人類的實(shí)踐活動(dòng) D.自然對于人的生成
4人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是( )
A.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體
C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D.人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和
5隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明( )
A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”
C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在 D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
二、選擇題Ⅱ
6實(shí)踐是人的存在方式，這是因?yàn)? )
A.實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征 B.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)
C.實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性 D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地
7一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡�！边@段話應(yīng)理解為( )
A.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物
B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對象化的結(jié)果
C.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量
D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然
8人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)是( )
A.實(shí)踐決策 B.實(shí)踐目標(biāo)的制訂
C.實(shí)踐的組織和管理 D.實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)
新增考點(diǎn)：人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。
9馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說明( )
A.動(dòng)物具有能動(dòng)地改造世界的本領(lǐng)
B.動(dòng)物的活動(dòng)是本能活動(dòng)
C.人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)
D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性
10 下列關(guān)于實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的論述正確的是( )
A.限定和超越 B.限定中的超越
C.雙向?qū)ο蠡?D.創(chuàng)造與被創(chuàng)造
新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
11 下列屬于客體范疇的是( )
A.一切客觀事物 B.妖魔鬼怪 C.有待挖掘的馬克思思想 D.月球
新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
12 下列屬于主體范疇的是()
A.癱瘓的偉大物理學(xué)家霍金 B.身體健全的白癡
C.狼孩 D.馬克思當(dāng)年加入的青年黑格爾派
新增考點(diǎn)：實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
三、分析題
13論述：實(shí)踐是人的存在方式。
14試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
15試述實(shí)踐的本質(zhì)、特性和作用。
答案與解析
一、選擇題Ⅰ
1.【答案】B
【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義對物質(zhì)觀的變革。
【解析】馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。物質(zhì)的本質(zhì)特性就是客觀實(shí)在性，而非實(shí)體性、目的性和能動(dòng)性，所以其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。
【拓展】做該題時(shí)，考生需要從馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀變革的角度審視。
2.【答案】C
【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐活動(dòng)的理解。
【拓展】生產(chǎn)實(shí)踐始終都是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，題干中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是一迷惑性的句子，考生應(yīng)該從“生產(chǎn)力”而不是“科學(xué)技術(shù)”的角度把握，并結(jié)合馬克思主義最基本的原理，選得答案C而非A。
3.【答案】C
【考點(diǎn)】本題考查人類世界與自在世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
【解析】在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人的自然化以及自然的人化，其他選項(xiàng)都可以從C項(xiàng)中得到解釋。
【拓展】做這種題目的時(shí)候，一般看到既有自然也有人類，既有分化又有統(tǒng)一的字眼，就應(yīng)該與實(shí)踐聯(lián)系起來。
4.【答案】A
【考點(diǎn)】本題是對人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果的考查。
【解析】人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了人化自然和人類社會(huì)，這是人類生活的現(xiàn)實(shí)世界�？陀^世界、自在世界不是由實(shí)踐產(chǎn)生的，故B、C錯(cuò);D項(xiàng)只涉及社會(huì)關(guān)系即人類社會(huì)，不全面。
5.【答案】B
【考點(diǎn)】本題是對生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造性的理解。
【解析】B項(xiàng)是恩格斯的話語，意思是：人類通過實(shí)踐將客觀的天然物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了人工產(chǎn)品。物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意識(shí)而存在的客觀實(shí)在，人類不能脫離天然物質(zhì)而神化般地創(chuàng)造它，所以A、C、D都錯(cuò)。
【拓展】做此題關(guān)鍵是對生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)的把握。
二、選擇題Ⅱ
6.【答案】ABD
【考點(diǎn)】本題考查對實(shí)踐是人的存在方式的理解。
【解析】A、B兩項(xiàng)比較好理解;D項(xiàng)：從“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”這一角度理解這句話。C項(xiàng)是實(shí)踐與真理的關(guān)系，沒有談及實(shí)踐與人的存在方式。
7.【答案】BCD
【考點(diǎn)】本題考查自在世界和人類世界的關(guān)系。
【解析】A項(xiàng)明顯夸大了人類精神的能動(dòng)創(chuàng)造性，會(huì)陷入唯心主義。
【拓展】本題中的人造世界、人為世界應(yīng)該理解為人們利用科技對世界實(shí)踐改造后的世界，這是該題的中心意思。
8.【答案】ABCD
【考點(diǎn)】本題考查考生對物質(zhì)實(shí)踐基本環(huán)節(jié)的把握。
【解析】A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)都是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)從開始到結(jié)束、順次相接的基本環(huán)節(jié)：實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度;實(shí)踐目標(biāo)的制定則是實(shí)踐主體合目的性的一種體現(xiàn);實(shí)踐目標(biāo)制定了之后就是目標(biāo)的施行，這就需要實(shí)踐的組織和管理;最后就是實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)分事實(shí)檢驗(yàn)和價(jià)值檢驗(yàn)。
【拓展】從四個(gè)選項(xiàng)的相互連接、呼應(yīng)就可以看出，它們都是實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)。
9.【答案】BCD
【考點(diǎn)】本題考查人與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。
【解析】動(dòng)物的活動(dòng)再精細(xì)和別致，也是本能的，沒有能動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造性。
10.【答案】ABC
【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
【解析】A、B兩項(xiàng)：從特點(diǎn)看，主體和客體之間的關(guān)系是限定和超越或限定中的超越關(guān)系;C項(xiàng)：從內(nèi)容和結(jié)果以及本質(zhì)看，主客體的相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。對于D項(xiàng)：主客體之間的關(guān)系不能簡單地被說成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，否則就成了唯心主義的“臆造”了。
【拓展】考生應(yīng)深刻理解主客體之間的相互作用，特別是其雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)。
11.【答案】CD
【考點(diǎn)】本題考查考生對客體內(nèi)涵及外延的掌握。
【解析】作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)對象的客體，是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，是否具有客觀性和是否納入到主體的對象性活動(dòng)中來是能否成為客體的兩大要素。C項(xiàng)：馬克思的思想雖然是一種精神性的.存在，卻是一種客觀性的存在，并且正在被人們挖掘，即已經(jīng)是主體對象性活動(dòng)所指;D項(xiàng)：已經(jīng)是被人類主體對象性活動(dòng)所指的一種客觀事物。A項(xiàng)：并非所有的客觀事物都能夠被納入主體的對象性活動(dòng)中;B項(xiàng)：不是一種客觀性的存在，主體活動(dòng)不能指向。
【拓展】對于實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)，要從客觀性和能否被納入主體對象性活動(dòng)這兩要素考慮。
12.【答案】AD
【考點(diǎn)】本題考查考生對主體內(nèi)涵及外延的掌握。
【解析】主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)能力的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括“人本身的自然力”、智力因素和精神動(dòng)力因素。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。A項(xiàng)：霍金雖然身體癱瘓了，但是他的大腦是非常健全、發(fā)達(dá)的，具有認(rèn)識(shí)事物并利用人類智能工具和信息工具進(jìn)行實(shí)踐的主體能力;B項(xiàng)：身體雖然健全，但是大腦已經(jīng)不受控制，不具備認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體能力;C項(xiàng)：身體和智力都正常，但是已經(jīng)不在社會(huì)關(guān)系之中，不能夠進(jìn)行常人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體活動(dòng);D項(xiàng)：是能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體活動(dòng)能力的集團(tuán)主體。
【拓展】對于實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)，可以從其能力結(jié)構(gòu)上去把握，并注意，主體是處于社會(huì)關(guān)系中的人或團(tuán)體。
三、分析題
13【答案要點(diǎn)】
實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展�！�1分〕具體表現(xiàn)在：
(1)實(shí)踐是人類賴以生存的前提�！�2分〕
(2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的�！�2分〕
(3)人的本質(zhì)--社會(huì)關(guān)系的總和是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。〔2分〕
(4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式。〔2分〕
14【答案要點(diǎn)】
(1)世界的統(tǒng)一性問題即世界的本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問題上堅(jiān)持了唯物論的一元論。〔1分〕
(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)�！�1分〕
第二，這個(gè)共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)，〔1分〕
第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的本質(zhì)和影響社會(huì)面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，這是以往唯物主義所未能解決的問題�！�2分〕
(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，堅(jiān)持這一原理是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提。〔1分〕正因?yàn)槿绱�，�?jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求�！�1分〕
堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實(shí)踐中堅(jiān)持黨的思想路線的根本要求。〔1分〕
在中國要建設(shè)社會(huì)主義，只有一切從社會(huì)主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實(shí)踐意義�！�1分〕
15【答案要點(diǎn)】
(1)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象化活動(dòng)，是人對世界實(shí)際把握的一種方式�！�1分〕
(2)實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性�！�1分〕
實(shí)踐的主體(人)、客體(所作用的對象)、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在�！�1分〕
實(shí)踐過程是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動(dòng)的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性�！�2分〕
(3)科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開來，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)�！�1分〕
實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體�！�1分〕
實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性�！�1分〕
實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)�！�1分〕
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