2018考研政治復(fù)習(xí)題（含答案）
復(fù)習(xí)題一：
單選題
1.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說法正確的是()
A.形成了對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)
B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
C.人不再是能動(dòng)的主體
D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性
2.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()
A.堅(jiān)持人的主體地位
B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界
C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界
3.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()
A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜
B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜
C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的
D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果
4.最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()
A.客觀性
B.有限性
C.相對(duì)性
D.一維性
5.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()
A.樸素唯物主義
B.辯證唯物主義
C.形而上學(xué)唯物主義
D.唯心主義
6.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別�！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()
A.普遍有效性
B.客觀規(guī)律性
C.主體能動(dòng)性
D.直接現(xiàn)實(shí)性
7.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()
A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)
B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用
C.人的實(shí)踐活動(dòng)
D.工具的制造與使用
8.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題�，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明()
A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿
B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”
C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換
9.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國(guó)家滅�！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()
A.事物是普遍聯(lián)系的
B.事物是變化的
C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)
D.事物的量變引起質(zhì)變
10.世界是過程的集合體，意思是()
A.世界都是過程，所以什么也不存在
B.一切都在變化發(fā)展，沒有永恒不變的事物
C.世界只是過程，所以是無方向的運(yùn)動(dòng)
D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性
參考答案：
1.[答案]D[解析]意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的`，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類思維。
2.[答案]D[解析]馬克思哲學(xué)是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界。
3.[答案]B[解析]本題考查了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)�！帮L(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。
4.[答案]C[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的，無條件的;時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。
5.[答案]D[解析]唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識(shí)看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。
6.[答案]D[解析]認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、行與知的關(guān)系問題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問題，不僅“知道”而且“做到”說明“行勝于言”，也就是實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性，在相同條件下的實(shí)踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對(duì)于理論而言，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí);實(shí)踐還能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)。所以正是實(shí)踐的這種直接現(xiàn)實(shí)性的品格和優(yōu)點(diǎn)是他能夠成為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也是實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。
7.[答案]C[解析]這道單項(xiàng)選擇題，考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)，人們按照自己的目的，使客觀事物改變?cè)袪顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀點(diǎn)。即是說在人與世界的相互作用中，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才使人與世界同時(shí)都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點(diǎn)是考生必須掌握的最基本的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。
8.[答案]D[解析]在實(shí)踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類面對(duì)的永恒主題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化，否則就會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”。所以本題正確答案是D。
9.[答案]A[解析]這首童謠從一個(gè)訂馬掌的釘子說起，到一個(gè)國(guó)家的滅亡，說明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。
10.[答案]B[解析]世界是過程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無主義的，命題C否認(rèn)了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。
復(fù)習(xí)題二：
單項(xiàng)選擇題
1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()
A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題
B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題
C.思維和存在的關(guān)系問題
D.關(guān)于人的本質(zhì)問題
2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()
A.世界發(fā)展動(dòng)力問題
B.意識(shí)本質(zhì)問題
C.世界本原問題
D.實(shí)踐本質(zhì)問題
3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()
A.絕對(duì)主義
B.唯物主義
C.不可知論
D.詭辯論
4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()
A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了()
A.唯物論與唯心論的對(duì)立
B.可知論與不可知論的對(duì)立
C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立
6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()
A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)
B.唯物主義觀點(diǎn)
C.辯證法觀點(diǎn)
D.唯心主義觀點(diǎn)
7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()
A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀
B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果
C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史
8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)
A.唯物論和辯證法相脫離
B.形而上學(xué)的唯物主義
C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義
D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性
9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是()
A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)
10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()
A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性
B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性
C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要
D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切
參考答案：
1.[答案]C [解析]本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。
2.[答案]C [解析]對(duì)思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng);反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。
3.[答案]C [解析]思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義;一是思維和存在何者為第一性的問題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義;二是思維和存在有無同一性，即思維能否反映存在的問題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。
4.[答案]A[解析]相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。
5.[答案]D[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認(rèn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對(duì)立，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上沒有完整科學(xué)的唯物史觀，即無論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說明了自然史和人類史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大革命。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)。此題沒有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立”的結(jié)論。所以正確選項(xiàng)只能是D。
6.[答案]A[解析]本命題盡管以客觀事實(shí)(天下之事物)為研究對(duì)象，但是在研究的過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
7.[答案]D[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。
8.[答案]C[解析]本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C，因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述是明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。
9.[答案]D[解析]“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn),可見,D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn),故A項(xiàng)本身不正確,也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物,把意識(shí)說成與物質(zhì)一樣的東西,是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì),是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。
10.[答案]A[解析]本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，意識(shí)依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對(duì)立的。
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