孔子教學(xué)的科目有哪些
孔子教學(xué)的四個(gè)科目
古圣先賢，無論中國外國，沒有不重視教育的。教育里面最重要的是德行的教育。 孔老夫子教學(xué)四個(gè)科目：
第一是德行，教你做人之道，明了人與人的關(guān)系，懂得怎樣做人。教你做好人，教你做善人，教你做賢人，教你做圣人，這是德行教育。
第二是言語，所謂「口為禍福之門」，教你知道說話的分寸。在家庭、群眾中，知道長幼、輩分，對(duì)什么樣的人該說什么樣的話，從小孩的時(shí)候就教起，所謂「少成若天性，習(xí)慣成自然」。
第三是政事，就是技術(shù)、能力的訓(xùn)練。今天講的職業(yè)教育、 科技教育。你學(xué)會(huì)了，將來在社會(huì)上有謀生的技能，有發(fā)展的條件。
第四是文學(xué)，那是物質(zhì)生活富裕后，再提高精神生活的享受。
這是中國古老教學(xué)的四個(gè)層次，不能顛倒的。
現(xiàn)在的教育，沒有前兩條，只有后兩條，所以社會(huì)會(huì)發(fā)生問題。前面兩條是根本，后面兩條是枝葉花果，今天根本沒有了，看起來像花瓶里插的花，外表雖然好看，但是沒有根。所以整個(gè)社會(huì)動(dòng)搖、混亂。這是舍棄古圣先賢的教學(xué)，不知道古圣先賢教學(xué)是真正的福田。將來的趨向是怎么樣？還是要走老路，誰能夠走古圣先賢的老路，誰將來是世界的領(lǐng)導(dǎo)人，是這個(gè)世間真正的救護(hù)者。凡是新起的這些把戲都不可靠， 沒有通過實(shí)驗(yàn)，古人這個(gè)老路子是幾千年實(shí)驗(yàn)過的，通過實(shí)驗(yàn)的。今天你創(chuàng)新一個(gè)方法，沒有通過實(shí)驗(yàn)，不能證明你這個(gè)方法到底正不正確。
孔子的教學(xué)科目：第一是德行
孔子教學(xué)科目，德行，傳統(tǒng)文化，教育
中國可以說自古以來，社會(huì)的中堅(jiān)分子是知識(shí)分子、士大夫階級(jí)，他們做全國老百姓的榜樣。這些士大夫階級(jí)都能夠守禮，行仁、義、禮，老百姓心自然服，自然也起來效法。 孔老夫子最重要的，他是著重于德行，所以第一個(gè)科目是德行，第二個(gè)科目是言語。 人與人之間往來，第一個(gè)接觸的就是言語，如果言語不謹(jǐn)慎，說的人無意，聽的人有心，就造成誤會(huì)，就結(jié)成冤仇，所以言語比什么都重要，不能夠輕忽。所謂“寧想這著說，不搶著說”即是， 更不能口無遮攔。
孔老夫子教學(xué)，第二個(gè)科目，是言語。
第三個(gè)科目，才是政事。
我們現(xiàn)在的教育都是屬于孔老夫子政事這個(gè)科目，就是辦事的能力，現(xiàn)在講科技的教育，學(xué)有一技之長，將來在社會(huì)上可以謀生。
可是（古時(shí)候）人家那是整個(gè)社會(huì)的安定，國家的繁榮、強(qiáng)大建立在德行的基礎(chǔ)上，安民和樂利建立在語言的基礎(chǔ)上。
我們今天在教育上把這兩個(gè)丟掉，疏忽掉了。
第四個(gè)科目，是文學(xué)，就是我們今天講的藝術(shù)。
所以孔老夫子把藝術(shù)列在最后，把德行列在第一，那是根本，文藝是枝末，這個(gè)非常有道理。
這是首先我們認(rèn)識(shí)禮的意義、禮的重要性。
所以，三禮里面，《禮記》是雜志。
《禮記》一開端，第一句話就說"曲禮曰"，曲是委曲婉轉(zhuǎn)，禮就是委曲婉轉(zhuǎn)，自卑而尊人，這個(gè)叫禮。
所以一開頭，"曲禮曰，毋不敬"，跟我們這個(gè)十大愿王"禮敬諸佛"一個(gè)意思，第一句話就是講一切恭敬。
"毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉"，這四句話，
第一句話，是講恭敬，是講禮敬；
第二句話，是講端莊、莊嚴(yán)；
第三句話，就是講言語，言語要肯定，要安、要定、要柔和、要肯定。
這個(gè)三條做到，天下老百姓就得到安，安和樂利，"安民"！
末后一句是講效果，前三句是因，后一句是果。
所以，世出世間法都重視禮，可見得禮重要。
佛法尤其注重，為什么？
實(shí)在講儒家也講到，沒有佛法講得這么徹底，講得這么究竟。
我們?cè)凇抖Y記》里面同時(shí)也看到，也就在第一章，明白的告訴我們，"傲不可長"，這句話的意思就是肯定了，傲慢人人都有。
在佛法講，這是與生俱來的煩惱，不是你這一生學(xué)的，是前世帶來的，傲慢。
佛法里講得更透徹，講第七末那識(shí)，末那識(shí)四大煩惱常相隨。四大煩惱就有我慢，這個(gè)東西是修道最大的障礙，只要有這個(gè)東西在，你的'道業(yè)決定不會(huì)成就。不但你不能證果，你連開悟都不可能，你要想在佛門里開悟，都要把傲慢舍掉。
我們?cè)凇秹?jīng)》上看得很明白，這是最明顯的一個(gè)例子，大家常�？吹降模�
法達(dá)禪師誦《法華經(jīng)》三千部，自以為了不起，他開不了悟。他為什么開不了悟？就是自以為了不起，傲慢！見到六祖，頂禮的時(shí)候頭不著地，所以他不能開悟。
被六祖喝斥一頓，他生了慚愧心，這才舍掉傲慢，六祖一點(diǎn)他就開悟了。
你想想看，這個(gè)東西障礙大不大？
所以，有這一念存在，諸位要記住，不能開悟，當(dāng)然更不能證果，連往生西方極樂世界都不可能。
西方凡圣同居土，下下品往生，都要舍傲慢，你只要有這一念存在的話，西方極樂世界沒你的分，你就是一天念十萬聲佛號(hào)，你也不能往生。
為什么？你十萬聲佛號(hào)降伏不住煩惱，那有什么用處？
所以，佛教給我們，孔老夫子也是教給我們，教學(xué)里頭第一科就是禮敬。
禮敬目的在哪里？
目的在斷傲慢心，把這個(gè)習(xí)氣連根要拔掉。因?yàn)槿寮沂墙逃�，佛法也是教育，人有傲慢的心，遇到再好的老師他也學(xué)不到東西。
為什么？
沒有把老師看在眼里，他能學(xué)什么東西！真正有成就的人一定是個(gè)謙虛的人，他才有成就。
你看《易經(jīng)》謙卦，六爻皆吉，大吉大利；六十四卦里頭只有這一卦六爻都吉，謙卦；地山謙，它那個(gè)卦的相，山本來很高，山在哪里？山在地底下，這表謙虛。
所以禮的定義，是自卑而尊人，這是真正有學(xué)問，真正有涵養(yǎng)，世出世間法都能夠成就。 我們這一條決定不能夠疏忽，要認(rèn)真的去修學(xué)。
絕對(duì)不是叫我們見到人要拜，好像巴結(jié)人、求人，不是這個(gè)意思；這是滅除我們自己無始劫以來的煩惱、習(xí)氣，讓我們自性光明透出來，成就世出世間一切法，目標(biāo)在此地。
你要是不肯修學(xué)，換句話說，你的我慢山太高了，你還不服氣，道業(yè)就很難成就。 學(xué)佛的“禮”里面最好有“觀”，為什么？
因?yàn)�，如果禮里面沒有觀，剛才講，它最大的功德利益就是幫助我們斷煩惱習(xí)氣，它的功德利益是滅除傲慢的煩惱習(xí)氣。
如果這里面有“觀”，它能攝心，它能使我們的心清凈；換句話說，能得定，能開慧，這個(gè)功德就更殊勝。
“觀”里面，有很多很多種，這就是佛門的宗派不同，法門不一樣，所以作觀的內(nèi)容就不相同。通常，我們講個(gè)通途的，就是無論是哪一宗哪一派都可以用的。
學(xué)佛的人行禮，最敬禮是五體投地，佛尚右，所以我們拜佛，我們右手先下去，右膝蓋先著地，尚右。
我們右膝蓋著地的時(shí)候，我們“觀想”叫一切眾生得正覺道，也就是成佛道，我想成佛，希望一切眾生個(gè)個(gè)成佛。
右表正，佛法尚右。左，左道，左就是外道，右是正道。
右膝蓋著地之后，當(dāng)然左膝蓋也要著地，左膝蓋著地，也有個(gè)“觀想”，也有個(gè)愿：愿一切眾生都能夠覺悟，想這個(gè)意思。
這個(gè)心愿就廣大了，平等，真正每一拜都想到一切眾生。
我們右手著地的時(shí)候，猶如世尊坐金剛座右手指地，震動(dòng)現(xiàn)瑞，證大菩提。
左手著地的時(shí)候，就想到那些外道的眾生，佛以四攝法攝受他們統(tǒng)統(tǒng)歸到正道。 頭頂是最后著地，頭頂著地時(shí)候，愿一切眾生離貢高我慢的心。
我們頭頂這是最高的，我們禮什么？禮佛之足，禮他最下的，的確跟六十四卦謙卦那個(gè)意思很像，意思非常的像。
令一切眾生離驕慢心，成無見頂相，像佛的頂一樣，佛頂是無見頂相。
這種觀想是普通的，是一般的，并不是指修哪一宗哪個(gè)法門。
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