社科文閱讀古剎云居寺閱讀答案

時間：2023-01-02 14:06:21 考試輔導我要投稿

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社科文閱讀古剎云居寺閱讀答案

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社科文閱讀古剎云居寺閱讀答案

　　一、社科文閱讀（6分）

　　在北京西南鐘靈毓秀的青山之中，坐落著一處千年古剎云居寺，這里收藏著我國現(xiàn)存規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)，被譽為“北京的敦煌”。這批石經(jīng)共有經(jīng)版14278塊，含佛經(jīng)1122部，3572卷，總字數(shù)3500萬左右。浩瀚的石刻佛經(jīng)是北京文化史上的奇觀，也是中國歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

　　石刻佛經(jīng)事業(yè)的發(fā)展進程，體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)的毀滅與保護之爭。隋大業(yè)(605—618)年間，智泉寺(云居寺前身)僧靜琬繼承其師——南岳天臺宗高僧慧思大師——的遺愿，開創(chuàng)了云居寺石經(jīng)刊刻事業(yè)。此后千余年間，云居寺幾經(jīng)劫難，但佛經(jīng)續(xù)刻不輟。1949年以后，中國佛教協(xié)會等部門對云居寺采取了保護措施。自1956年始，對云居寺石經(jīng)進行了全面的發(fā)掘整理。近年由于大氣污染等原因，出土的石經(jīng)嚴重風化，經(jīng)有關(guān)部門和專家研究決定，又將出土石經(jīng)中的《契丹大藏經(jīng)》于1999年9月9日，放歸地下珍藏。石經(jīng)的回藏，把前人留下的這筆不可再生的特殊資源留給了子孫后代。云居寺從建寺刻碑、歷代續(xù)刻，到后來發(fā)掘、整理直至部分回藏，是歷代有識之士共同完成的一項有利于佛教文化傳承的工程，在石經(jīng)刻寫、收藏的同時，書寫了北京、乃至中國文化遺產(chǎn)保護的歷史。

　　北京師范大學民俗典籍文字研究中心對云居寺碑刻進行了系統(tǒng)研究，重點整理和研究石經(jīng)的字形。云居寺石經(jīng)所保留的佛教經(jīng)本的準確性為其他經(jīng)書所不可比擬，其中唐刻部分保留了《欽定開元大藏經(jīng)》這部唐代宮廷大藏經(jīng)的原貌。另由山西應縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》證實，石經(jīng)中的遼代刻經(jīng)是《契丹藏》的復刻本石經(jīng)中還保存了60余種各種大藏經(jīng)沒有收入的經(jīng)典，石經(jīng)的經(jīng)文后約6000則施刻人題記，間接地反映出自隋至明千余年的社會生活，包括不同時代、不同地區(qū)的經(jīng)濟組織、職官名稱等資料，可以驗證、補充史書的記載。云居寺石經(jīng)的刻寫綜貫千余年，許多寫經(jīng)高手為之書丹。石經(jīng)字跡大部分方正圓腴，寫刻雙絕。其中蘊含的歷代書法影響也正是漢字字體研究的對象

　　文化遺產(chǎn)是人類共享的無價的精神財富，拯救、保護文化遺產(chǎn)需要高瞻遠矚的目光和甘于寂寞的獻身精神。當年佛教僧徒在云居寺刻經(jīng)的勞動，是寂寞而廉價的，沒有任何經(jīng)濟回報，但他們卻以鍥而不舍的精神完成了存亡續(xù)絕的事業(yè)。今天，我們更應以超越前人的文化憂患意識與自覺的使命感，通過艱苦的實際工作，保護人類綿延不盡的精神財富（《文史知識》）

　　1下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

　　A．云居寺石經(jīng)的刻寫、發(fā)掘、整理和回藏是佛教文化傳承中的一項大工程。

　　B．云居寺石經(jīng)含佛經(jīng)1122部，3572卷，是我國規(guī)模最大的石刻佛教大藏經(jīng)。

　　C．回藏嚴重風化的《契丹大藏經(jīng)》的原因是保護這筆不可再生的特殊資源。

　　D．云居寺石經(jīng)的刻寫、發(fā)掘、整理和部分回藏的歷程就是保護文化遺產(chǎn)的一部歷史

　�。� 根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）

　　A．刻經(jīng)期間云居寺幾經(jīng)劫難，可知云居寺石經(jīng)曾多次遭毀，多次重刻。

　　B．石經(jīng)保留的'佛教經(jīng)本的準確性極高，可以糾正傳世手寫經(jīng)書的訛誤。

　　C．從蘊含歷代書法影響的石經(jīng)中，可以看出千余年間書法變遷的歷史。

　　D．蘊藏在石經(jīng)中的鍥而不舍、默默奉獻的精神是中華民族寶貴的精神財富。

　　參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理

　　一、1.D（A應是“部分回藏”，B應是“現(xiàn)存的”，C誤把“目的”當“原因”。）

　�。�.A（“云居寺幾經(jīng)劫難”不等于石經(jīng)也如此，“重刻”文中說是“續(xù)刻”。）

　　《善很柔軟但有力量》閱讀材料

　　①兩千年前，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。”人和禽獸的區(qū)別究竟有哪些?孟子認為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。

　�、趷烹[之心，被孟子排在“四心”之首，足見它之于人是何等重要�！度纸�(jīng)》開端的兩句話即為“人之初，性本善”，其意是想說明，作為高級動物，人與生俱來的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。

　　③惻隱之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應：看見別人流淚，自己的眼圈就潮濕;看見別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心不是鐵，不是鋼，更不是頑石，而是一團活著的血肉。血肉的屬性，決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛恨、快樂、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。當然，人原始意義上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏著一條行善之路。人是脆弱的，經(jīng)不住外在世界拋來的媚眼。于是極易受引誘、被蠱惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被漸漸蠶食，被漸漸剝離，被漸漸沖刷，露出了或多或少的惡的端倪。鑒于此，無數(shù)的先賢都痛心疾首，并動之以情，曉之以理，勸之以諭，諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的撫摸里，在相互的關(guān)愛里，在相互的幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不疼痛，不絕望。關(guān)愛別人，也是關(guān)愛自己。投之以桃，報之以李，當那些與自己無關(guān)的人遭遇不幸時，自己若肯伸出援助之手，那么，輪到自己落難之際，無數(shù)只熱手才會紛紛向自己遞來。

　�、苋艘猩菩�，更要有善念。善念驅(qū)動著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺行動，而不是表演式的作秀。以善目打量萬物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的價值亦得到了彰顯。

　　⑤行善，沒有前提條件，也沒有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個饅頭，給遭災的人捐一些被褥，給交不起學費、藥費的人資助一筆錢，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄失意者以鼓勵的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒有高下。窮人捐贈的一元錢和富翁施舍的一萬元錢，在功德的意義上，沒有本質(zhì)的區(qū)別。

　�、�(善是火苗，需要呵護;只有呵護，才能燎原;善是種子，需要播撒;只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。)一個人的善，可以引導更多人的善;對某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔軟，但其實，它卻最有力量。一個國家，若只有堅挺的槍炮而無正義，這樣的國家縱然可以讓別國恐懼，卻無法讓別國臣服。一個社會，若只講究利益，而沒有愛的傳播、愛的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。

　　⑦(三國時期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�)善，要從一點一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。

　　《善很柔軟但有力量》閱讀題目

　　1.請給下面加點的字注音。

　　抽搐( ) 蠱惑( )

　　2.仔細閱讀文章第③段，把句子補充完整:

　　但主體理念大致相同，那就是：

　　3.文章的第⑥段畫線句運用了的修辭手法,其作用是

　　4.本文的論證結(jié)構(gòu)是 ;本文的中心論點是

　　5. 文章的第⑦段畫浪線的句子運用了的論證方法,作用是

　　6.在你的身邊見過哪些善行善舉?請在下面寫出一個事例來。(80字左右)

　　《善很柔軟但有力量》閱讀答案

　　1. chù gǔ