又與焦弱侯閱讀理解答案
又與焦弱侯
[明]李贄
鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。彼以為周、程、張、朱①者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。
黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐②，復(fù)跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見我曰日：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿�；厝债�(dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云�！逼溲匀绱�，其情何如?我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋已也，復(fù)以舍不得李卓老，當(dāng)再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎!今之道學(xué)，何以異此!
由此觀之，今之所謂圣人者，其與令之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也!今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之為商賈，則其實(shí)不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎?然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶?有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣。
(選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié))
[注]①周、程、張、朱：指周敦頤、程頸、程顥、張載、朱熹。②抽豐：打秋風(fēng)。指找關(guān)系走門路向人求取財(cái)物。也作“秋風(fēng)”或“打秋風(fēng)”。③窬(yú)：同“逾”，越墻。
8．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是
A．我欲厲俗而風(fēng)世 厲：同“勵(lì)”，糾正
B．然顯者俟我于城中 俟：等待
C．以嗛林汝寧 嗛：欺騙
D．有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也 誅：誅殺
9．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者直接抨擊宋明理學(xué)虛偽本質(zhì)的一組是
�、俦酥^敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也
�、谄澤形磪捵悖琊I狗思想隔日屎
�、劭刹恢^巧乎!今之道學(xué)，何以異此
�、苊麨樯饺硕耐藤Z，口談道德而志在穿窬
⑤然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣
�、奕槐亟唤Y(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害
A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥
10．下列各項(xiàng)中，對文章分析概括不正確的一項(xiàng)是
A．本文通過鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生的為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門的假道學(xué)作了鮮明的對比，揭示了自宋代程朱理學(xué)發(fā)展而來的明代理學(xué)家虛偽的本質(zhì)。
B．商人在封建社會是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒有道學(xué)家的虛偽。道學(xué)家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。
C．作者勇敢地對自己進(jìn)行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的。
D．本文筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)密。指出了所謂“圣人”、“山人”者，都是一路貨色，都是“展轉(zhuǎn)反覆”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。
11．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也。(5分)
譯文：
(2)我與襪汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎!(5分)
答案：
8．D(誅：懲罰) ．
9．C(①是鄭子玄的觀點(diǎn)。⑤是作者對鄭子玄性格質(zhì)樸、誠實(shí)的肯定。⑥是寫商人雖謀利但不可鄙)
lO．C(“那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的”這句話不符合文意，“決
知免矣”意為“是絕對沒有的”)
11．(1)等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義。(“既”、“道德”、“自
若”各1分，句意2分)
(2)我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么?
(“幾”、“術(shù)”、“巧”各1分，句意2分)
參考譯文：
鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠實(shí)，有羞恥之心，不肯借講學(xué)以宣揚(yáng)道學(xué)，這很可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財(cái)；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢地對人說：“我要糾正世俗，感化世人�！彼J(rèn)為敗壞社會風(fēng)俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過錯(cuò)了。
有一個(gè)姓黃的讀書人經(jīng)過這里，聽說他是從京師到長蘆去“打秋風(fēng)”的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個(gè)地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也不顧年老有生命危險(xiǎn)。已經(jīng)到了麻城，來見我說道：“我準(zhǔn)備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里�？墒秋@者還在城內(nèi)等我，我勢必不能在您這里住宿了。回來的時(shí)候一定還要經(jīng)過這里，到那時(shí)就，可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太匆促了，實(shí)在舍不得離開您。”他的話是這樣，他心里又是怎樣想的呢?我料想他內(nèi)心實(shí)在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財(cái)舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以 游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么?現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣!
由此看來，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂隱士是一樣的，只不過有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運(yùn)而寫不了詩，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運(yùn)而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了!現(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的`人；現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那樣托名于汝寧林知府；而裝作舍不得李卓老(李贄)的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學(xué)，恐怕實(shí)在不值得奇怪了。
況且商人又有什么可鄙的呢?他們身攜數(shù)萬資財(cái)，經(jīng)歷風(fēng)濤危險(xiǎn)，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時(shí)人們的辱罵，經(jīng)歷了萬般辛苦，所攜的資財(cái)很多，所得的收入甚微。但是必須結(jié)交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開禍害，怎么能像山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上呢?現(xiàn)在的所謂山人，稱他們?yōu)樯倘耍鋵?shí)卻身無分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進(jìn)，所以就令人可賤了。話雖然這么說，我難道就沒有這種表現(xiàn)嗎?怎么知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來欺騙世人而獲取虛名呢?有的話請對我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，我是絕對沒有的。
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