中國審美文化簡史閱讀理解及答案

時(shí)間：2023-12-16 16:40:17 詩琳考試輔導(dǎo) 我要投稿

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中國審美文化簡史閱讀理解及答案

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都知道美文吧？什么是美文？就像一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，每個(gè)人心目中都有自己衡量美文的標(biāo)準(zhǔn)。想要學(xué)習(xí)寫美文嗎？以下是小編幫大家整理的中國審美文化簡史閱讀理解及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國審美文化簡史閱讀理解及答案

　　中國審美文化簡史閱讀理解及答案 1

　　從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是終極關(guān)懷的動(dòng)因所在。

　　大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

　　一般認(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值是多重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了；倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂初級(jí)關(guān)懷，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦螅接霸褐腥ビ^賞一部驚心動(dòng)魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂終極關(guān)懷，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。

　　一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的`事物，也總能上升到終極關(guān)懷的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其終極關(guān)懷的重要意義。那一歲一枯榮的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩如此，一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的終極關(guān)懷。

　　與西方社會(huì)相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的終極關(guān)懷往往是通過審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種代償功能也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個(gè)體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。

　�。ㄟx自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改）

　　12、13題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

　　12.下列關(guān)于終極關(guān)懷的說法，符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)

　　A、具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。

　　B、藝術(shù)品總能上升到終極關(guān)懷的高度來加以理解。

　　C、欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價(jià)值，因此更能得到終極關(guān)懷。

　　D、只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。

　　E、文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對(duì)生存意義的感悟、理解與追問。

　　13.下列說法符合文意的一項(xiàng)是 (3分)

　　A、藝術(shù)價(jià)值便現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。

　　B、遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。

　　C、《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。

　　D、中國古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。

　　14.如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢？為什么？(4分)

　　15.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。（4分）

　　荷蘭畫家凡高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。

　　四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

　　中國審美文化簡史閱讀理解及答案 2

　　在陶器燒造上，人類表現(xiàn)出不約而同性，可瓷器燒造的發(fā)明權(quán)則完全屬于中國人。散布在東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地的大量瓷片說明，我國瓷器開始成規(guī)模地輸往國外，不晚于9世紀(jì)下半期，即唐代后期。當(dāng)時(shí)，越窯青瓷、邢窯白瓷、長沙窯青釉褐彩以及唐三彩等，已經(jīng)通過“絲綢之路”，尤其是“海上絲綢之路”大量輸往這些地區(qū)。國內(nèi)外文獻(xiàn)資料進(jìn)一步證實(shí)，中國瓷器輸出在宋元兩代官方的大力提倡與鼓勵(lì)下得到快速發(fā)展，至明清時(shí)期登上巔峰。遺憾的是，隨著中國瓷器燒造技藝于17世紀(jì)在歐洲的廣泛傳播，在工業(yè)革命推動(dòng)下，從18世紀(jì)后期開始，歐洲的瓷器燒造水平不斷提升，中國瓷器的海外市場(chǎng)開始走弱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國瓷器獨(dú)占世界市場(chǎng)鰲頭千年的輝煌歷史已然不再。

　　就中國瓷器輸出線路與范圍而言，總體上遵循由近及遠(yuǎn)、由小到大的路線。在明代初期之前，中國瓷器以輸往東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地為主，明朝永樂、宣德年間，鄭和雖然七次下西洋，依然沒有越過這一范圍。中國瓷器大量輸往歐洲大約始于明代中期。這與歐洲航海家于1492年到1522年間成功開辟新航路有關(guān)。新航路的開辟，大大擴(kuò)展和延伸了“海上絲綢之路”。此后，中國瓷器輸往歐洲、美洲呈現(xiàn)日益旺盛之勢(shì)。

　　瓷器與生俱來的實(shí)用性與審美性齊備的雙重特征，預(yù)示著瓷器輸出不僅是商業(yè)貿(mào)易，更是文化交流。歷史告訴我們，最持久最成功的文化交流，往往是通過商業(yè)手段與途徑得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國瓷器輸出，實(shí)際上是借助瓷器這種特殊商品的商業(yè)貿(mào)易行為，達(dá)成的一次規(guī)�？涨暗奈幕涣鳎且环N中國式審美文化的輸出。中國精美瓷器，不僅被中國皇宮所器重，也得到歐洲王室珍愛——葡萄牙國王曼努埃爾一世擁有明正德時(shí)期生產(chǎn)的印有其徽章紋的青花執(zhí)壺，西班牙國王查理五世和菲利普二世父子收藏有數(shù)千件中國精美瓷器，法國國王法蘭西斯一世甚至在葡萄牙等地設(shè)代理人專門收集中國瓷器……王室收藏使在家中陳設(shè)中國瓷器成為歐洲風(fēng)靡的時(shí)尚，像在十七、十八世紀(jì)荷蘭靜物畫中，常常以中國瓷器為道具；英國作家迪福甚至有“如果沒有中國的花瓶就沒有第一流的住宅”的判斷等。顯然，中國瓷的審美已然成為一種世界性審美。

　　伴隨中國瓷器大量輸出的，還有海外審美文化對(duì)中國瓷器的影響。如果說元代中期之前，中國瓷器受海外文化影響尚少，那么從元代后期開始，海外文化對(duì)中國瓷器的'品類、器形、紋飾等形成重大而直接的影響。青花瓷正是受伊斯蘭文化影響而產(chǎn)生的瓷器新品類。到明清時(shí)期，受歐洲市場(chǎng)巨大反作用力的影響，中國瓷器的歐洲審美特點(diǎn)凸顯，琺瑯彩、粉彩、洋彩等都是這一歷史背景下的產(chǎn)物。顯然，域外文化已如血液般融入到中國瓷文化中，改變了中國瓷器審美取向，推動(dòng)了中國彩瓷文化的產(chǎn)生與發(fā)展。

　　1800年瓷器燒造史，創(chuàng)造了中國制造的奇跡；1000年瓷器輸出史，創(chuàng)造了中國文化走出去的神話。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，在“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)中，對(duì)瓷文化、對(duì)瓷器輸出史進(jìn)行客觀而全面的學(xué)術(shù)研究，可謂恰逢其時(shí)。

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　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A. 世界各地的瓷片和文獻(xiàn)資料均表明我國瓷器從唐代后期開始向國外大量輸出。

　　B. 隨著新航路的開辟，中國瓷器的輸出才突破了原來的范圍，開始直接銷往歐洲。

　　C. 沒有商業(yè)貿(mào)易，中國瓷器這種具有中國特色的審美文化就不可能輸往世界各地。

　　D. 明清時(shí)期，中國瓷器的歐洲審美特點(diǎn)突出，說明海外文化已融入中國瓷文化中。

　　2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 文章圍繞中國瓷器的對(duì)外輸出，首段重點(diǎn)論述了“瓷器燒造”的發(fā)明權(quán)屬問題。

　　B. 文章以歐洲王室珍愛中國瓷器為例，論證了中國瓷的審美已成為一種世界性審美。

　　C. 文章論證海外審美文化對(duì)中國瓷器審美走向的影響，這有其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

　　D. 文章著重論述了中國瓷器與海外審美文化的相互作用及影響，具有辯證意味。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是