閱讀參考答案：古代的“計(jì)量”地理
閱讀下面的文字，完成6-8題。
古代的“計(jì)量”地理
唐曉峰
讀史書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，古人談地理總有一套一套的數(shù)字，比如四海、五岳、九州等；用數(shù)字描述世界是古人認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)。古希臘的亞暈士多德說(shuō)：“宇宙的組織在其規(guī)定中，通常是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系”。我國(guó)古書(shū)《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》里也說(shuō)：“參天兩地而倚數(shù)”，意思是依數(shù)目來(lái)考察天地。研究思想史的學(xué)者指出，古代數(shù)學(xué)是從已知推未知的認(rèn)識(shí)手段，數(shù)可以揭示事物的大小、長(zhǎng)短、高小、方圓、直曲、有窮無(wú)窮、有久無(wú)久。微觀的東西可以丈量，而宏觀的東西則只能推算，推算的結(jié)果必然是數(shù)。先秦時(shí)代的鄒衍以“先驗(yàn)小物，推而大之”的方法推算世界結(jié)構(gòu)，結(jié)論是世界由九個(gè)有“大瀛�！杯h(huán)繞的大州構(gòu)成，中國(guó)位于其中一州，稱(chēng)作“赤縣神州”。
禹是中國(guó)上古時(shí)代與地理淵源很深的一個(gè)大人物。《山海經(jīng)》、《淮．南子》、《周髀算經(jīng)注》都說(shuō)了不少大禹與數(shù)學(xué)有關(guān)的事。大禹的傳說(shuō)多與測(cè)量有關(guān)，他開(kāi)九州時(shí)就是“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”．一邊量，一邊開(kāi)。記載大禹傳說(shuō)盼《禹貢》一書(shū)，順著禹的事跡一連氣說(shuō)出好幾介帶數(shù)目的地理：九州、四奧、九山、九川、九澤、四海。除了大禹，先秦的齊國(guó)是文化大國(guó)，也是數(shù)學(xué)大國(guó)，齊國(guó)人管子重?cái)?shù)，有“地?cái)?shù)”。出自齊人之手的《考工記》，也大用數(shù)目字，比如規(guī)定王城的規(guī)模是“方九里”，國(guó)都的道路要九經(jīng)九緯，等等。
熟悉中國(guó)古代地理觀念的人都知道，四、五、九是最長(zhǎng)用的地理數(shù)字，或者說(shuō)古人的地理認(rèn)識(shí)總圖繞著四、五、九三個(gè)數(shù)目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。這幾個(gè)數(shù)目中，“四”較容易理解，因?yàn)楦鶕?jù)天象，古人很容易得到四個(gè)方向的概念，按照四個(gè)方向的框架，便歸類(lèi)出許多“四分法”的地理事物。“五”是在“四”的基礎(chǔ)上加一個(gè)“中”，形成東西南北中五個(gè)方位。在五個(gè)方位的基礎(chǔ)上再加入東北、東南、西北、西南，便得到“九”的格局。“天地之至數(shù)。始于一，終于九焉”(《素問(wèn)》），到九就到頭了。九個(gè)方位的格局，后來(lái)有一個(gè)專(zhuān)名：九官。
在四、五、九三個(gè)地理分法中，四分法的根據(jù)是自然征象，而五、九分法的基礎(chǔ)是社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此屬于古代文明的范疇。五、九分法的關(guān)鍵是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韓非子），“中”的作用是將“四方”“八面”統(tǒng)率起來(lái)，這顯然是大地域集權(quán)政治的反映。將集權(quán)社會(huì)的結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下觀念。五、九地理模式表面看起來(lái)是“分”，但靈魂是“統(tǒng)”。統(tǒng)的概念用數(shù)字表達(dá)就是“一”。“一”是理想，《荀子》一書(shū)中共說(shuō)了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那個(gè)整體的“一”，在“一”的整體之內(nèi)才允許有五或九的框架。五、九格局可以說(shuō)是中國(guó)古代政治的“中地論”，四方與中的關(guān)系是政治關(guān)系，“四方謂臣民，中央謂主君”，在中國(guó)這個(gè)大地域帝國(guó)里，有了強(qiáng)有力的“中”，則不擔(dān)心處于江湖之遠(yuǎn)的臣民有貳心。 （選自《人文地理隨 筆》，三聯(lián)書(shū)店）
6:下列關(guān)于“數(shù)”和“數(shù)字”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是’
A.“數(shù)字”是古人描述世界的工具，古人也借助“數(shù)”這一工具認(rèn)識(shí)世界。
B．“數(shù)”是揭示事物大小、長(zhǎng)短等各種性質(zhì)的工具，能幫助古人推算地理。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)]
C．“數(shù)”既可以幫助人們丈量微觀的東西，也能幫助人們推算宏觀的東西。
D．“數(shù)字”是中國(guó)古代描述地理的工具，最常用的地理數(shù)字是四、五、九。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．先秦時(shí)代，人們根據(jù)對(duì)已知事物的認(rèn)識(shí)采用推斷的'方法，認(rèn)為有九個(gè)“大瀛�！杯h(huán)繞的大洲構(gòu)成了世界，而中國(guó)屬其中之一。
B．《禹貢》記載了有關(guān)大禹的傳說(shuō)，該書(shū)在敘述禹的事跡時(shí)寫(xiě)出了一連串帶數(shù)目的地理：九州、四奧、九山、九澤、四海等。
C．古人的地理認(rèn)識(shí)總是圍繞著“四、五、九”這三個(gè)數(shù)，可以說(shuō)四、五、九是最常用的地理數(shù)字，這被熟悉中國(guó)古代地理觀念的人所知道。
D．齊人管子重?cái)?shù)，出自齊人之手的《考工記》大量運(yùn)用數(shù)字表述，數(shù)字已經(jīng)融進(jìn)齊國(guó)的文化中，這反映出先秦的齊國(guó)也是數(shù)字大國(guó)。
8．下列表述，不符合原文意思的—項(xiàng)是
A．《山海經(jīng)》等書(shū)籍記載了不少大禹與數(shù)學(xué)、測(cè)量有關(guān)的事，這說(shuō)明禹與地理淵源很深，是一個(gè)了不起的大人物。、
B．“四”是古人根據(jù)天象，歸納出的關(guān)于四個(gè)方向的概念，這說(shuō)明四分法形成的依據(jù)是自然征象。
C．古人談地理總有一套一套的數(shù)字，比如四海、五岳、九州等，這說(shuō)明數(shù)字的最早形成與地理有直接關(guān)系。
D．古人認(rèn)為，天地間的數(shù)字從一開(kāi)始到九，九是終極數(shù)學(xué)，因此，確定了九個(gè)方位后，就不再分下去了。
6.B（“揭示事物……各種性質(zhì)的工具”錯(cuò)，原文是“揭示事物的大小、長(zhǎng)短、高小、方圓、直曲、有窮無(wú)窮、有久無(wú)久”，“各種性質(zhì)”擴(kuò)大了范圍。）
7．A（不是“人們”認(rèn)為，而是“先秦時(shí)代的鄒衍”認(rèn)為）
8.C（“這說(shuō)明數(shù)字的最早形成與地理有直接關(guān)系”的推斷過(guò)于武斷，并非所有的數(shù)字的形成都與地理有直接關(guān)系
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