《說(shuō)琴》《古琴》閱讀答案

　　篇一：說(shuō)琴閱讀練習(xí)及答案

　　說(shuō)琴

　　何景明

　　何子有琴，三年不張。從（ ）游者戴仲鹖，�。� ）繩以弦，進(jìn)而求操（ ）。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予視其黟然黑，衺然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)�！焙巫釉唬骸班�！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。今是琴，弦之韌，疎；軫之栝，滯；徽之?dāng)?shù)，失鈞；越之中，淺以隘。疎，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細(xì)大相逾；淺隘，故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不識(shí)職而律呂叛度雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指伯牙按節(jié)而臨操亦未知其所諧也。

　　“夫是琴之材，桐之為也，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然衺然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節(jié)，細(xì)木梁，幾何不為材之病也。是故君子慎焉。

　　“操之以勁，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時(shí)則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。樸其中，文其外。見(jiàn)則用世，不見(jiàn)則用身。故曰：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。材何罪焉！”

　　仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎，知取于軫乎，義取于徽乎，謙取于越乎。一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說(shuō)。”

　　——選自《四庫(kù)全書(shū)》本《何大復(fù)集》

　　5．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是：（ ）

　　A．徐察其音，莫知病端 徐：仔細(xì)

　　B．吾將尤夫攻之者也 尤：責(zé)備

　　C．贊實(shí)出伏，暢民潔物 暢：使通暢

　　D．自混而欲別物 別：其它的

　　6．將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）

　　A．而、之、焉 B．其、而、焉

　　C．而、而、矣 D．之、而、矣

　　7．下列用“|”給文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是：（ ）

　　A．是以/宮商不識(shí)職/而律呂叛度/雖使伶?zhèn)愨x弦/而柱指伯牙/按節(jié)而臨操/亦未知其所諧也。

　　B．是以宮商不識(shí)職/而律呂叛度/雖使伶?zhèn)愨x弦/而柱指伯牙/按節(jié)而臨/操亦未知其所諧也。

　　C．是以宮商不識(shí)職/而律呂叛度/雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指/伯牙按節(jié)而臨操/亦未知其所諧也。

　　D．是以/宮商不識(shí)職/而律呂叛度/雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指/伯牙按節(jié)而臨/操亦未知其所諧也。

　　8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（ ）

　　A．《說(shuō)琴》既是一篇關(guān)于制琴、彈曲的音樂(lè)論說(shuō)文，又是一篇借喻制琴?gòu)椙�的�?guī)定、要求，并從琴論及為人，來(lái)闡述人生經(jīng)驗(yàn)的哲理文。

　　B．文章開(kāi)頭寫(xiě)的是面對(duì)琴聲不揚(yáng)原因的一場(chǎng)討論。戴仲鶡認(rèn)為是琴的材質(zhì)不好，何子認(rèn)為不是材質(zhì)的問(wèn)題，是制作的問(wèn)題。

　　C．作者認(rèn)為彈琴則出手要輕柔，行動(dòng)要候時(shí)，觀察要有順序，收勢(shì)要有容量。輕柔就能不受阻撓，候時(shí)就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。

　　D．作者最后有感：一件東西而所有的道理都齊全了，信用作為做人的根本，智慧用來(lái)指導(dǎo)行為，仁義作為日常言行的制約，謙虛用來(lái)保全自身的品行。君子對(duì)此是很慎重的。

　　9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　�。�1）其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)。（3分）

　�。�2）凡攻琴者，首選材，審制器。（3分）

　�。�3）樸其中，文其外。見(jiàn)則用世，不見(jiàn)則用身（4分）

　　參考答案

　　5. 答案：D，分清、辨別

　　6. 答案：B

　　7. 答案：C

　　8. 答案：C，作者認(rèn)為彈琴則出手要有勁，有勁就能不受阻撓。

　　9. （1）譯文：它的質(zhì)地不能勝任琴弦，所以彈起來(lái)聲音不高亢。（得分點(diǎn)，任、鼓、揚(yáng)。意思基本正確，每點(diǎn)1分）

　　（2）譯文：凡是做琴的，首先要選擇木材，（更重要的是）審察是不是（按規(guī)格）制成各種配器。（每句1分。意思基本相同。）

　�。�3）譯文：樸實(shí)作為內(nèi)含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養(yǎng)自身。（每句1分。意思基本相同。）

　　【譯文】

　　何子有一張琴，三年不去彈它。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來(lái)裝上弦，進(jìn)奉請(qǐng)他彈奏。何子拂弄一過(guò)，三次撥動(dòng)琴弦，弦卻不聽(tīng)手指指揮，發(fā)出的聲音雜亂無(wú)章，仔細(xì)聽(tīng)它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個(gè)毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的，快腐朽了。它的質(zhì)地不能勝任琴弦，所以彈起來(lái)聲音不高亢�！焙巫拥溃骸斑�！這不是木質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴人！凡是做一張琴，首先要選擇木材，但更重要的是要審察是不是按照規(guī)格制作成器�，F(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音混亂，音律也離開(kāi)了法度。盡管讓黃帝的樂(lè)官伶?zhèn)悂?lái)調(diào)弦運(yùn)指，春秋時(shí)的琴師伯牙來(lái)按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。

　　“現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。不能說(shuō)不是良材。要是叫制作者按照規(guī)格做好，修治完善以備隨時(shí)彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上焉者使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷，祭享神靈，延見(jiàn)貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬(wàn)物潔凈。在下使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無(wú)用之物呢！我看天下不責(zé)怪材料的人，太少了。自己混亂還想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多。直木作輪，屈木作輻，巨木斗拱，細(xì)木大梁，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對(duì)此是很慎重的。

　　“彈琴要有勁，行動(dòng)要候時(shí)，觀察要有順序，藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時(shí)就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別方向，有容量就能受到效益。勁就是信用，時(shí)就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙遜。信用作為居處，智慧指揮行動(dòng)，仁義用來(lái)制約，謙虛可以保身。樸實(shí)作為內(nèi)含，文采作為外表。為人所知就出而用世，不為人所知就修養(yǎng)自身。所以《中庸》說(shuō)：‘雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！�這怎么可以責(zé)罪材料呢！”

　　仲鹖聽(tīng)了不覺(jué)恍然若失，離開(kāi)坐位說(shuō)道：“信用不就是取于弦嗎，智慧不就是取于軫嗎，仁義不就是取于徽嗎，謙遜不就是取于越嗎？一件東西而所有的道理都齊全了。我所知太少了，要改弦更張，恭恭敬敬地聽(tīng)從您的教導(dǎo)。”（錢(qián)伯城）

　　篇二：古琴閱讀練習(xí)及答案

　　古琴

　　古琴是中華民族最古老的彈撥樂(lè)器之一，被視為“八音之首”。它剛?cè)嵯酀?jì)，清濁兼?zhèn)�，變化豐富，意趣盎然，充滿了表現(xiàn)與感染力的音質(zhì)，以及內(nèi)斂委婉的藝術(shù)風(fēng)格，影響著我國(guó)古代的文人雅士階層，所謂君子之座，必左琴右書(shū)，作為大雅之音的古琴，自古就與“圣賢之書(shū)”并重。

　　文人彈琴，注重弦外之音的深邃意境。彈琴必須選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，幽靜的外在環(huán)境與閑適的心境相互映襯，方可達(dá)到心物相和、主客合一的藝術(shù)境界。在文人看來(lái)，“琴音”不是純粹的“聲音”，它攜帶與天地同和的.意義與價(jià)值，是溝通宇宙萬(wàn)物“和諧化” 的存在。音樂(lè)的和諧關(guān)涉天地之道的運(yùn)行秩序，暗含有自然之序的運(yùn)作節(jié)律，只有“協(xié)天地之性”，才能使陰陽(yáng)調(diào)和、人心和樂(lè)，否則就會(huì)造成陰陽(yáng)不調(diào)、民離神怒。

　　作為世界上最古老、最具文化內(nèi)涵和哲人味道的樂(lè)器之一，古琴對(duì)我國(guó)古代文化，特別是哲學(xué)、美學(xué)方面的影響尤為顯著。古琴音樂(lè)中所含的儒、道、釋美學(xué)思想是中國(guó)古代士大夫文人階層矢志不渝追求的精神內(nèi)核，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主體。

　　由于古琴音正聲樸、五音清晰、變調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，非常適合體現(xiàn)儒家“樂(lè)以載道”的正統(tǒng)雅樂(lè)精神，從而使古琴由普通樂(lè)器變成君子一日不可離的修身之器，使操琴不再是通常的藝術(shù)演奏，而成為君子養(yǎng)性悅心的悟道過(guò)程。在孔子時(shí)代，琴樂(lè)不僅僅是君子個(gè)人的修身之樂(lè)，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè)。于琴樂(lè)之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之音，師曠聽(tīng)出了商紂亡國(guó)之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)含在其中，作為“正音”，琴樂(lè)寄寓了中國(guó)數(shù)千年的正統(tǒng)思想和文化。

　　古琴曲約有一半以上來(lái)自山水、動(dòng)物、植物等自然景色。在《高山》《流水》等琴曲中，人們寄情山水，陶冶性情，感受身心舒暢，魏晉之后，經(jīng)學(xué)受創(chuàng)，玄學(xué)盛行，老子“淡乎其無(wú)味”“大音希聲”的觀點(diǎn)受到琴人的一致推崇，對(duì)古琴音樂(lè)審美產(chǎn)生了重大影響，推進(jìn)了琴樂(lè)對(duì)“淡而會(huì)心”“恬然自適”的恬淡之美的追求。宋代周敦頤援道入儒，以儒家思想為基礎(chǔ)，對(duì)老子的思想加以吸收、融合，提出“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”說(shuō)，從而使“淡和”成為儒、道兩家尊崇的音樂(lè)審美觀。

　　佛教對(duì)古琴美學(xué)思想有重要影響的是禪宗“頓悟說(shuō)”。在體現(xiàn)禪宗佛學(xué)的音樂(lè)境界觀方面，古琴作為古代士大夫自我修養(yǎng)、陶冶性情的樂(lè)器，在禪宗“頓悟說(shuō)”的影響下，更加突出了它的“自?shī)省�、自適與自釋功能，彈琴成為表達(dá)心聲、安慰心靈的自我欣賞之事，即興演奏古琴，乃是表達(dá)從思想與肉體禁錮中解脫出來(lái)的超逸與愉悅。明人李贄發(fā)展了禪宗“頓悟說(shuō)”，將禪的意識(shí)、思維方式用于古琴音樂(lè)審美，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)、心領(lǐng)神會(huì)，在音樂(lè)中徹悟禪理、實(shí)現(xiàn)人生之追求。

　　“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈�！边@是唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿發(fā)出的感喟。但我們有理由相信，隨著中國(guó)古琴進(jìn)入“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，會(huì)有越來(lái)越多的人關(guān)注這“大音希聲”，領(lǐng)略其奧妙無(wú)窮的神韻和深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

　　1．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )（3分）

　　A．古琴剛?cè)嵯酀?jì)，清濁兼?zhèn)�，變化豐富，意趣盎然，影響著我國(guó)古代的文人雅士階層。

　　B．古琴是八音之首，在文人雅士眼中，它和圣書(shū)一樣重要。

　　C．古代文人注重音樂(lè)的和諧，認(rèn)為它關(guān)涉天地萬(wàn)物的和諧。

　　D．古琴有深厚的文化內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想的源頭。

　　2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

　　A．孔子認(rèn)為，他所聽(tīng)到的音樂(lè)中，可以感受到文王圣明的德行。

　　B．老子認(rèn)為，美的最高境界是淡，所以古琴應(yīng)該追求恬淡之美。

　　C．李贄認(rèn)為，欣賞古琴也能研修佛學(xué)，用心領(lǐng)會(huì)就能徹悟禪理。

　　D．作者認(rèn)為，盡管古琴曾被冷落，但申遺成功會(huì)帶來(lái)古琴?gòu)?fù)興。

　　3．下列有關(guān)儒、釋、道對(duì)古琴態(tài)度的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )（3分）

　　A．儒、釋、道三家的共同點(diǎn)是都重視古琴陶冶性情的作用。

　　B．儒家更重視古琴的“載道”功能和教化百姓的作用。

　　C．道家更重視古琴能讓人援道入儒、恬淡處事的作用。

　　D．佛家更重視古琴能使人自?shī)首赃m、自我解脫的作用。

　　【參考答案】

　　1.D解析：第三段包含兩個(gè)要點(diǎn)：古琴對(duì)我國(guó)古代文化，特別是哲學(xué)、美學(xué)有顯著影響；儒、釋、道的美學(xué)思想構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主體。D項(xiàng)直接說(shuō)琴樂(lè)是傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的源頭，不符合本段意思。

　　2.B強(qiáng)加因果老子說(shuō)“淡乎其無(wú)味”“大音希聲”他說(shuō)的是“道”而不是古琴。老子的觀點(diǎn)受到琴人的推崇，對(duì)古琴音樂(lè)審美產(chǎn)生了重大影響，推進(jìn)了古琴對(duì)恬淡之美的追求，但不能把它當(dāng)做老子的觀點(diǎn)。

　　3．C第五段寫(xiě)道家思想對(duì)古琴的影響，介紹了周敦頤援道入儒，提出“淡和”審美觀的情況，“援道入儒”意為把道家的思想引入儒家，這是宋代大儒周敦頤的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但不能說(shuō)是古琴的普遍作用，故C項(xiàng)不符合原意。

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